佛教正规的跪拜过程
1拜佛礼仪 每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安详，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达 对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑，拜佛含有四层意义： 1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。
2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。
能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实 、温和、谦冲。
4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。
最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥着自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁
反正“他”在拜。
所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。
否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
拜佛时，前额着地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。
拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之后，体验双手、双脚的动作和感觉。
感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。
如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对于人格的提升很难有作用。
若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。
特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思吧
2动作解说 1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜垫的中央（或右膝前方），左掌仍举着不动， 大德拜佛示范 两膝随即跪下。
跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。
礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
3、右掌由拜垫中央右方（或右膝前方）向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。
4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为“头面接足礼”。
当头着地时，系以“额头”接触地面，并非“头顶”去着地。
5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央（或右膝前方）。
6、左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，直腰起立，只手合掌立直。
3拜佛姿势 1、佛者“觉”也，拜佛[2] 是觉性之开发，非盲目崇拜，亦非惯性动作。
不知不觉被原来习惯性动作拖着走。
始终收摄眼神，观照自己—观自在，视力集中于中线。
须知道自己正在作什么，犹如顶上有佛在观自己. 2、立如松，正而松，两脚以前八后二站立，顶天立地—立如松。
以足跟支力，深吸气，全身放松。
以足跟支力，深吸气，全身放松，检查足趾要完全放松。
头如悬钟，空灵端正，耳对肩中。
后颈贴衣领，收下巴、颈椎—胸椎对直，由足跟中点—脊柱—顶门上，彷佛一线拉直。
下颌关节放松，勿咬牙切齿，舌、软腭、咽喉，都要放松柔软。
舌尖顶于上腭。
舌根上空，如含一团空气。
如此，唾液腺之开口通畅，鼻中—咽喉气道亦通畅，松则气脉通，顶上清凉，易保持正念，不昏不散。
3、合掌摄心，双手合掌当胸肩臂放松，拇指根在二乳尖中点。
手勿压迫胸，约离一公分，自己观照检查，五指并拢端正向上。
小指很不易合好，须用心观照，心散，则小指开。
手虽端正，而很松柔勿紧张，有如左手贴右手休息，右手贴左手休息。
深吸气，肩放松，腋下留些空间腋勿夹紧。
保持端正放松，吸气充满状态。
收摄眼神，观两手合缝中线，进观后鼻孔中道之气息。
4、俯首反观，柔软垂头敬礼，头如成熟稻穗低垂，至下巴贴胸，颈放松完全不用力。
开始若不能做到，即是颈肌长期僵紧缩短，只要放松，多练几次，有如瞌睡般，头自然松落，完全不着力的动作，就可放松拉长颈肌，仍收摄眼神，反观自己，拜佛是修习，动中定在动作中，眼前“境”虽变动始终都摄眼神于中。
5、躬身脊椎向后拱〔谦退〕注意：并非向前弯腰，重心偏于趾，而是向心躬身，重心保在跟，立定脚跟，趾松灵，不载力，垂头，观照中心线，观照自己如何动作。
有如要看自己足跟般之动作。
如仰卧起坐之用力方式，令心口、腹、腿、膝一起退后，使脊椎向后拱起。
腹、脐可退一尺，而手臂松不动。
6、松肩放下，保持垂头，躬身。
合掌之手，对准跟中下垂，掌仍合好，沿中线用些向下伸之拉力可把双肩拉下，拉开，消除平日肩背紧张之障碍。
手下垂对准足跟中点，尚可作为指标来检查，身是否已充分后退。
以下7.8.之连续动作是手触地跪前，瞬间之过渡动作。
虽很快就过约三秒，但对保持重心不动，及开发足跟—丹田之力很重要，故不可草率忽过，须明白观照。
7、曲膝—躬身而降恭敬而柔软，持续以上俯首—躬身—垂手。
保持小腿垂直而曲膝，直到手触地，彷佛后有椅子，而小腿贴靠椅脚，向后坐下般。
眼神专注中线二跟中点，脐沿此中线，直下趋向跟中直到手能触地，柔软分手在小腿旁，手心转向后方便按地。
初学者难免蹲时小腿向前斜，请参考后面之练习法。
注：因前躬身动作时，腿和膝已曾向后退，故接着屈膝时，小腿尚能垂直，而不致斜向前。
若小腿直：重心在跟—自然物理重心屈膝时，不耗力于平衡，腿不酸，可松。
屈膝时若小腿斜：重心偏前，则非自然物理重心，须耗力于平衡，紧张，腿酸。
8、按地跪下〔谦恭到底〕至双手指尖触地，可以手作支点时，足跟才离地，以膝着地，跪下，跪之瞬间—脚底和脚趾间的关节会充分拉开，每只脚趾之筋都拉到，运动到了。
手按地之恰当位置，是让膝跪下时，正好指尖齐膝，两膝分开些约开5公分，不必太开，以免趴下时脊椎塌下，膝一到地，手即放松柔软，不白费力僵持，始终保持单一重心。
9、跪坐放松〔狂心歇息〕坐下—足底向上呈“V”字，二大指轻轻相接触，而不相压，坐在二足跟之内侧，跪着坐定，以体重压开二足跟，可拉开踝关节，刺激淋巴反射点，此时重心仍在跟中点。
10、伸手迎佛〔背尘合觉〕坐定、重心在后跟中，身放松，保持垂首勿抬头。
双手柔软，向前方中央伸直如“八”字，双手指尖贴地滑行。
手虽伸直而松柔，不僵硬，但有拉开二肩之拉力。
此时是小腹向地面贴近，上身松柔，力在丹田。
大德拜佛示范 11、五体投地（深投觉地〕坐定“跪姿”保持重心在后脚跟中，以中指尖为支点，按地。
两肘向外前方撑开，顺便贴地，肘对齐耳孔。
二肩拉开肩背平勿耸肩局促，腋下拉开放大心量，加大肺活量，指、掌、完全平贴于地“平等心”。
撑开肘之同时，上身也趴下，“印堂”向下方贴地。
不必太向前趴，向下即可，使脊椎向上拱起。
如此方可作彻底深呼吸，太向前趴，腰背肌肉会紧张，而迫使腰脊向腹部塌入，造成呼吸、及血流神经之压迫和障碍，此姿势顶门、脐、跟中约呈一直线。
12、翻掌接佛〔转凡成圣〕先轻轻半握拳由小指带动，在将手掌翻转向上，如莲花开，如掏心供佛。
此表决志转变自己，向佛学。
翻掌时，尽量翻平，使掌心平面向上，勿倾斜，但勿僵持使力，须立刻放松，使手指如莲花瓣轻柔，以此“莲手”承接佛足。
双手约于头前拳处，双手中指约距4寸，手指虽松，而须整齐柔软。
13、与佛会心（生佛交彻）翻掌接佛时，观想佛立于我莲手上接受礼拜，此时与佛会心一笑。
佛放光照我，佛光由顶门直入，充满全身心，此时全身放松，微笑自然彻底深呼吸，由外可见，全身如充气般鼓起，甚至两腰胁部亦鼓起，此是肺充分膨胀之吸气。
14、恢复跪坐〔欢喜信受〕接佛后亦先半握拳以小指带动领受佛力，再翻掌向下平贴地面“平等布施”，趁吸气之势，自然吸，非刻意吸。
由顶上拉起，恢复跪坐，手亦收于膝旁指尖齐膝。
由顶上拉起，如木偶之吊绳被拉起“被佛拉起”，全身松，不用力，并非靠腰背使力坐起来。
15、跪翻脚掌〔欢喜起行〕以膝作支点，双手于膝旁稍扶而已，由顶上中线拉起，自然臀离坐，使脚能灵活翻转“V”变“八”，身放松才能灵活，肩、手勿沉重载力下按。
翻法：二大趾向外点地“距8寸”，二足跟向内靠拢“距2寸”。
目的是使站起时，脚之位置如最初站立之“前八后二”，如此才能立于原位。
16、恢复立姿〔坚固不退〕趁着吸气之势，非刻意吸，是自然吸时，如木偶被拉一般，由顶上“中心线”拉起来，很松灵，瞬间就恢复立姿。
起立完全不费腰肌之力，亦不是靠双手往下按地之力，而是顶上拉力，头始终在最高点，须用心体会此起身之要领—是如由顶上拉起般，心勿罣碍身体其它各部位。
注意：不宜先抬臀部，后抬头，如此则腰很吃力，腰酸背痛。
一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛 4拜佛顺序 在庙里按顺时针方向行走拜佛，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂靠边行走。
进庙前沿尽量不要走中间，沿阶梯边沿而上，男左女右，进门时尽量不要走正门，因为方丈门朝晚课时都是从正门进的，而沙弥等从偏门进，所以为了和寺院一致，大家都尽量应该从偏门进，男左女右，女人进去时尽量跨右脚，出门时也从偏门出就是，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高）。
进庙门的时候，千万不要踩门槛.（据说门槛是神的肩膀还是啥了，踩了就是不敬） 先，心要虔诚，要茹素，手要干净，不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话”，不要用手指点佛像，不可大声喧哗和讲不吹幕坝铩；不要跨过蒲团，因为也会给人一种不庄严的感觉，而你后拜，却站在正在上香的香客前面，也是不礼貌的行为，因为可能会让别人起嗔念，贪、嗔、痴就是修行路上的三毒。
三毒不灭难见真如本性。
去道观许愿是要还愿的。
一年愿望实现后回来，方法进去问人就可以了。
如果没许愿光是拜，就不用。
寺院一般是不用还愿的，但是你最好许个做多少善事的愿。
就发愿来促使你本身的许愿。
不要不经寺院同意采摘寺院管理范围的花果，私自拿供品等物，这也是不对的行为，叫“偷盗四方常住”也要获果报的。
寺院通常有经书赠送的，不要忘了请几本，世间之物还有什么比经书更珍贵的 请来的经书护身符不可随意放置，应该取干净的书柜放好。
同房时房间切不可有佛经护身符等法物，因为护身符等是护法护身的，沾上邪气将会起不到作用，这才是切记的。
如果是因为被邪魅债主缠身，拜完时做回向时念将拜佛功德回向给冤亲债主，他们也会高兴的。
我是佛门的俗家弟子，能否拜关老爷
第一．站立姿势．轻轻双掌，手指并手肘自然弯曲，置前四十五度。
合双掌时眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念．站于蒲团之前，两足作八字式，左右足 跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；第二．分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上；第三．左掌按于蒲团之前左边；第四．右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；第五．以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；第六．两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；头离蒲团由伏而起；右掌移于蒲团之中心；第七．左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜；
归一佛门,能不能去上山拜神庙
皈依，又作“归依”，原本佛语，意指通过三皈仪式式成为佛教信徒，终生信从三宝，直至未来解脱成佛。
后来也将正式信奉某种宗教，沿用皈依名称。
例如：魏晋时局，动乱不已，士族名士寻求心灵安慰，往往皈依道教；英国国会规定，凡皈依旧教者，不得登基英国国王宝座；突厥化的蒙古人入境随俗，也皈依回教。
[编辑] 词源皈依本意为“皈依三宝”，因而也称“三皈依”。
接受三皈依并受持五戒的男、女居士，称为终身优婆塞、终身优婆夷，也称为近事男、近事女，也就是亲近三宝、承事三宝的男女居士。
受持八关斋戒者，称为一日一夜优婆塞、一日一夜优婆夷，又叫做近住男、近住女。
受持三皈依与五戒者，可以在解脱的道路上前进，至少不会堕落到畜生、饿鬼、地狱三恶道中去。
在巴利文中，三皈依（Tisarana）是由三（ti）与庇护所（sarana）所组成，意为“由佛、法、僧构成的一个三重庇护所”[1]。
归依（saranam gacchami）则是由动词gacchami（到达、前往）与名词saranam（庇护所）组成。
在《阿毗达磨俱舍论》卷十四，解释皈依的意义时说：“如是，归依以何为义
救济为义。
由彼为依，能永解脱一切苦故。
如世尊言，众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。
此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。
诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。
知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅盘。
必因此归依，能解脱众苦。
”因此，皈依的涵义在于，只有了解四圣谛，遵从八圣道，才是达到涅盘，得到解脱的有效方法。
三宝，指佛宝、法宝和僧宝，是佛教的最基本信仰和教义，即佛教的核心和基础。
之所以称之为“宝”，因他们可以救度一切众生，可使之彻底离苦得乐[1]。
因为三宝是佛教的基础，所以皈依三宝是信仰佛教和成为佛教徒的前提和标志三宝概说三宝是佛教的教法和证法的核心。
简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。
佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。
[编辑] 佛宝 (Buddha)成就圆满佛道，是为佛宝之条件，换言之，佛宝为佛陀从觉悟中发展的心灵力量和圆满智慧的德行[2]。
1. 佛身 于无量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度万行圆满，获一切种智，具足一切胜妙功德的佛果者。
此佛身有三：法身、报身、应化身。
法身是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭。
报身是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相。
应化身是诸佛以不思议神通力，为了因应一切众生的机缘，随类变化，示现六道，摄受一切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。
法身属于真身，而报身和应化身都是由法身所现起的。
2. 佛德 成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相。
综言之，即是智、断、恩三德。
智德，指佛的智慧圆满。
断德，指佛能断尽一切烦恼惑业。
恩德，指佛有救度众生的大愿大能。
具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。
一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。
[编辑] 法宝 (Dharma)诸佛之教法是为法宝，此亦有三个要素[3]。
1. 以涅盘解脱、常乐我净为体性 世间的种种烦恼，犹如毒热尘秽，常使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像甘露法雨，能除灭一切毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅盘解脱果实。
2. 以三十七道品为方便。
即 四念处（四念住）：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
四正勤：已生之恶令断灭、未生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善令生起。
四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。
五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、舍觉、定觉、念觉。
八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
共有三十七丈人道的修行方法，作前项清净法宝的方便助成，由此能证得清净法身。
3. 以八万四千法门为调伏众生的甘露法药 因为众生的根行不等，摄受的法门就有千差万别，但可概分为四悉檀教学法。
世界悉檀：即运用世间凡夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世俗人也能随顺修行，比如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下堕三涂等。
为人悉檀：即依据众生各别的根机和能力，因材施教，令其生起善根，而逐渐的悟入佛法正知见。
对治悉檀：即针对众生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修不净观，对治瞋恚修慈心观，对治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观，对治我执修界分别观，对治业障修念佛观。
究竟悉檀：即破除一切的言说、文字，直显诸法实相的理体，令利根众生顿悟第一义。
前三种为权教，后一为实教，循循善诱，成就了十二分教，使一切众生“闭恶趣门，开涅盘路”，得证解脱。
4. 佛法的六个特质（括号内为玄奘法师译文） Svakkhato（现见）-1）简单而且定义清楚，每个人都可以修练，不会有任何疑惑。
2）修习正法的成果可以在此生当下看到，不必等到以后或来世。
Sanditthiko（离炽燃）-修习正法后，必然可以达到烦恼的完全去除。
Akaliko（应时）-正法可以在每一个行往坐卧之中实践，不待时节。
Ehi-passiko（引导） - ehi“来”passiko“看”，正法邀请你来亲自求证，亲身体验真理。
Opaneyyiko（唯此见）-这条道路是直的，每一步都越来越接近最终的目标：解脱所有痛苦。
Paccattamveditabbo vinnuhi（内所证）-能让来自任何族群的人，只要有智慧和理性，都可以在自己的身体之内体验到真理。
即正法具有“普遍性”。
[编辑] 僧宝 (Sangha)依著上述诸佛之教法，如实修行的出家沙门，是为僧宝。
那么何谓出家沙门
何谓如实修行
沙门，为梵语音译，原指一切出家修行的人，不论佛教或外道，都称做沙门，此处专指佛教的出家众为沙门。
如，是契合。
实，是真实。
真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。
而僧宝也可略分为三种：义僧：即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良佑福田。
贤圣僧：为见道位以上的贤圣。
若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨。
福田僧：指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安稳快乐，所以是众生种福田的处所。
[编辑] 其它说法1. 另外在大乘起信论中，所说的佛、法、僧三宝，涵义亦与上述说法相同：佛宝：“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”。
形容佛智、佛身、佛德。
法宝：“及彼身体相，法性真如海，无量功德藏”。
形容法身体性为真如平等，不增不减，又具足无量恒沙功德，能满足一切净法，使众生获证涅盘，离苦得乐。
僧宝：“如实修行等”。
指一切依法如实修行的贤圣僧与凡夫僧。
2. 其次在现有的文字历史上，曾有释迦牟尼佛应化于世间，为一切凡夫众生亲见佛身；有佛所说的教法，及依法出家修行的僧，称之为“化相三宝”。
3. 后来凡夫误以为佛已入灭，不再重履世间、便作种种的佛相，如木雕、泥塑、石刻、纸绘等，以供礼敬；结集佛的教法载于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世间，称之为“住持三宝”。
然而，实际上三宝本就常住不灭，惟依众生根行机缘及证道的层次，其感得的三宝自然有所差别了。
换句话说，化相三宝永远存在，住持三宝却有可能随着时代变迁而湮没，但如住持三宝中的僧宝有一人成佛，就成为化相三宝了。
[编辑] 三宝威德三宝的威德十分殊胜，它能使一切众生远杂苦恼，破除邪见恶念，消减无始以来种种的我执习气，是世间的明灯，真正的皈依处。
三宝的威德，无法用语言文字形容，亦且不可拟议思量，其理有：1. 能破恶业障道 未皈依三宝之前，人生犹如大海中的舟船，缺乏导航的人和罗盘，必将漂流沉没，永远没有靠岸的时候。
一切众生被烦恼系缚，流转于三界六道，无有穷尽，现在藉著皈依三宝的胜缘，产生了防阻恶业的势能，逆流而上，一念始觉生起，分分除断烦恼，如舟船喜获导航人和精密的罗盘，终于安稳地航入港湾。
2. 能获佑加持 因众生于生死中，常遭遇许多苦难，不能自拔，就像被狂暴的怨贼所侵害，无法逃脱而心生恐惧，现在皈依三宝，依怙三宝功德的护佑加持，使苦难怨贼舍怨心顺，不复作出损害诸事，而令众生吉祥安乐。
3. 能除邪见恶念 众生不能解脱的原因，是由于邪见恶念不除，且不断地造就新业，如贫苦的人又不勤奋营生，致贫上加贫，潦倒一生，而三宝是蔽衣内的明珠，适时解除危厄，令众生欢喜踊跃，重新振作，于是翻邪归正，断恶修善，达成转迷成悟的道果。
4. 能消减我执习气 无始以来，一切众生因一念无明不觉，执取身心为我，复由此我执的起念造作，累积无量无数的习气，形成了六道轮转的势能，今由皈依三宝，而将此我执消溶，习气减除，使得身心清净，觉性显发。
[编辑] 皈依三宝所谓“进入佛门，应先皈依三宝。
”如前所述，三宝既是佛法的总纲，所以凡是修学佛法者，应先皈依三宝。
这就好比学生要到某个学校读书之前，必须先办理入学手续一样。
按照佛教的观点，皈依三宝非常重要，如果一个人自称佛教徒，或已开始修学佛法，却不愿皈依三宝，就像是有了人身，却不承认此身由父母所出，可谓十足的大邪见，终将堕入三涂恶道中。
因此进入佛门与皈依三宝，是密不可分的。
而皈依三宝，则必须心诚意正，坚信自身亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，如此才能与三宝的精神相应。
[编辑] 心态从三宝的内涵及其威德来看，可知皈依三宝并非只是形式上的皈依，而是从彻底的仰信出发，并深切体会三宝确为世间最珍贵的宝物，能令众生出离生死、入不思议解脱境界。
故在心态上，必须做到心诚意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。
因此皈依时的至诚恳切，把自己的身心归向三宝、融入三宝，是十分重要的。
是故由信心生爱敬，由爱敬而皈依，“信解观察，供养皈依”，是上求无上佛道，最初一念照破无明痴暗的觉性作用。
这个觉性即“一切众生皆有佛性”的佛性。
那么，由相信、认识自心佛性，到修行成佛的思惟，应当是如何呢
《观无量寿经》中提到：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。
” “是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。
” 是故，观十方诸佛成就的条件，必先由观自心佛性的成就开始，这才是皈依三宝的本意：皈依自性三宝。
六祖《坛经》所谓“佛者，觉也。
法者，正也。
僧者，净也”，即说自性中蕴含三宝的理，如一念迷，自性三宝不能显发，就是凡夫。
一念悟，自性三宝全体显发，就是佛。
因此一切修行均应“销归自性”，见性，即成佛道。
[编辑] 方式在皈依的方式上，首应发大誓愿，然后精进修行。
大誓愿即四弘誓愿，是依观察四谛的真实，怜愍一切，起大悲心：1. 众生无边誓愿度：观察世间诸苦的逼迫，欲令一切众生出离苦海，即“未度苦谛，令度苦谛”。
2. 烦恼无尽誓愿断：观察诸苦都由烦恼所招感，欲令一切众生永断烦恼，同获解脱，即“未解集谛，令解集谛”。
3. 法门无量誓愿学：为了自行化他，应遍学一切法门，即“未安道谛，令安道谛”。
4. 佛道无上誓愿成：自行化他的究竟在于证得涅盘安乐的境界，即“未证灭谛，令证灭谛”。
发此四弘誓愿，又名发菩提心，若此愿心不发，则道业将不坚固，容易退失疑悔。
依此大愿心的驱使，将沈浸于“法”的喜悦中，则能精进修行五门：布施、持戒、忍辱、精进、止观。
此五门足与三宝的精神内涵相应，成就了“修证三宝”—体证真如法性，得一切种智，为佛宝。
具足万行法门，为法宝。
清净自在，为僧宝。
如此，才真正得到三宝的利益。
为什么不能修藏传佛教
的认识 近年来信仰佛教的风盛，多少人来到佛门，皈依(本站编辑注:皈依二字,读作依”,也可以直接写成“归依”)了三宝。
皈依三宝是“归投三宝、依靠三宝”的意思。
皈依的真正意义有什么呢
一、皈依不是吃素斋，不是受戒约束，不是剃度出家：皈依是表示我信仰佛教，假如没有经过皈依这个仪礼，只是拜拜、烧香，都不算佛教徒，只能算是一个佛教的尊敬者。
做一个佛教徒，必须经过皈依的程序。
皈依不是吃素，与吃素没有关系。
不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。
皈依不是受戒，皈依没有什么戒条约束，假如有，也是说我信仰佛教，我不改变信心，与五戒、菩萨戒是不相同的。
因此，皈依不是吃素、不是受戒，当然更不是出家。
二、皈依不是皈依神，不是皈依师父，不是酬谢报偿：皈依之后，仍然可以拜神，例如妈祖、城隍、关公、仙公等，那是一种恭敬。
我们对不同宗教的人不是也握手敬礼吗
所以神是可以拜的，但并非皈依。
皈依三宝时，主持皈依的法师只是给我们做个证明的师父，证明我们是三宝弟子，是佛教徒，因此皈依不是拜师父。
皈依不是为了要酬谢、感恩神明，而是坚定自己的人生信仰，所以不能随便。
三、皈依不是一时的，不是只一次的，不是一皈依的：不能说只皈依佛，就不皈依法，不皈依僧；皈依是皈依三宝，是佛、法、僧一体皈依。
皈依更是终生的信仰，一生以佛陀的教法为依归，做一个健全的佛弟子。
因此，我们对于皈依的认识，应该是： 一、皈依不是吃素斋，不是受戒约束，不是剃度出家。
二、皈依不是皈依神，不是皈依师父，不是酬谢报偿。
三、皈依不是一时的，不是只一次的，不是一皈依的。
三皈依介绍(净空法师主讲) 资料来源：净空法师专集 一、为何要皈依
首先我们要明了三皈的真实意义。
学佛，我们对于佛教，也就是佛陀的教育有了相当的理解，真正发心，或者说是发愿向释迦牟尼佛学习，这才发心来求受皈依。
求受皈依就是求释迦牟尼佛收我做学生，从今之后，我们愿意做释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，纠正我们在生活当中许许多多错误的行为，这是皈依的正确动机，或者是说皈依正确的发心。
如果我们对于佛教是什么没搞清楚、没有很明白，看到别人皈依，我们也跟着去皈依，这是错误的，这叫盲从，这是迷信，决定得不到三皈真实的功德利益。
二、皈依重实质，不重形式 释迦牟尼佛当年在世，给学生传授三皈五戒，没有听说发皈依证的、发五戒证书的，没有。
为什么呢
这是仪式，佛家讲重实质，你有没有真心皈依
现在‘皈依’叫方便皈依，形式给你做了，实际上有没有真的皈依
没有，你也没有回头、也没有依靠，只是在佛面前磕个头，法师发一个皈依证书；那个皈依证书也没用的，也不作效的，不生效的，诸佛、菩萨，也不承认的。
不但你这个皈依证没效，你受戒的戒牒也没效。
佛、菩萨都不承认的，我们自己在这里办儿戏而已，要懂得，不懂得，我们怎么能成就
那么这个皈依受戒，怎样才能让佛菩萨点头
让佛菩萨承认
你要真做到。
所以，形式没有关系。
果然真正做到了，你就是没有受这个形式，佛菩萨也承认。
三、错误的皈依观念 [皈]是回归、回头，[依]是依靠。
从哪里回头呢
从一切错误回头，依什么呢
依靠老师真实的教诲。
所以皈依，诸位要记住，不是皈依一个法师，如果你们大家今天到此地来，“我皈依净空法师了”，错了，只有这一个错误、这一个罪名就要堕落地狱。
你要不来受皈依，你不会造这个罪业，因为你来受皈依，你造的这个罪业将来要堕恶道。
那么我们皈依谁呢
我们皈依三宝，不是皈依某一个人。
如果不清楚不明白，仅仅受这个仪式，这是不切实际的。
四、如何做到真正皈依
真正皈依的人，要做所有一切人的好样子。
因此我们起心动念、所作所为，想想我可不可以做社会大众的好样子
不是好样子不但不能学、不能做，念头都不能起。
做所有家庭的好榜样，做全世界我这个行业里面的好榜样。
想去拜佛要注意什么，佛不能每一个都拜吗
1、在佛殿要有恭敬心，不要东张西望，跟看风景似的。
2、要按规范的动作拜，拜时要收摄自己的身心，诚怀信念。
动作宜慢、到位，不要敷衍。
3、拜时可以作一些观想，下跪时，你伏在佛足下，佛慈悲为你放光加持。
4、每尊佛，至少拜三拜，之后要有问讯。
5、如果每一个佛都拜，很好。
如果时间来不及，可以只拜你最信任的那尊佛。
其他的佛菩萨也应该最起码合掌问讯为好。
