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5653【浙江馀姚】姜氏世谱十集 （清）姜联福增修 清咸丰四年（1854）馀姚敬胜堂木刻本 浙江奉化县文管 美国 注：谱始修於宋乾道五年。
5654【浙江馀姚】姜氏世谱不分卷 （民国）姜锡桓纂修 民国六年（1917）敬胜堂活字本 十二册 北图 历史所 南开大学 河北大学 浙江图 浙江馀姚梨州文献馆 5655 【浙江鄞县】姚江姜氏追远世谱八卷首一卷 鄞东梅墟姜氏宗谱六卷首一卷末一卷 （民国）陈运鹏 何锡冕等纂修 民国十八年（1929）崇本堂木活字本 十二册 天一阁 5656【浙江慈溪】慈东青林姜氏宗谱七卷首一卷 （民国）姜惠富等修 民国二十年（1931）崇本堂木活字本 六册 美国 5657【浙江】奉化姜氏宗谱六卷 （民国）周孝咸重修 民国十八年（1929）木刻本 浙江象山县文管 5658【浙江象山】姜氏宗谱八卷首一卷末一卷 （清）姜炳璋 姜森重修 清乾隆二十二年（1757）敬德堂稿本 一册 浙江图 5659【浙江嵊县】姜氏世谱十二卷 姜松年等续修 民国六年（1917）活字本 十二册 吉林大学 5660【浙江兰溪】横塘妻氏宗谱□□卷 （民国）丁淼源重纂 民国十八年（1929）木刻本 三册 浙江兰溪县圣山乡 注：初纂於明嘉靖三十七年。
5661【浙江兰溪】东溪姜氏宗谱四卷 （民国）姜焕文重纂 民国二十四年（1935）木刻本 浙江兰溪县水亭乡姜坡 5662【浙江兰溪】姜氏宗谱十三卷 （民国）水链重纂 民国三十年（1941）木刻本 浙江兰溪县水亭乡西姜 5663【浙江兰溪】风林姜氏家谱二十卷 民国三十七年（1948）木刻本 浙江兰溪县高潮乡皂洞口 5664【浙江常山】姜氏宗谱不分卷 （清）钱登云六修 清光绪二十二年（1896）木刻本 浙江常山县青石乡桥亭村扁柏树底 5665【浙江常山】定阳姜氏宗谱二卷 （民国）姜学翁 姜连鸿重修 民国二十八年（1939）木刻本 浙江常山县青石乡桥亭村扁柏树底 5666【浙江常山】姜氏宗谱十八卷首一卷 民国三十一年（1942）木刻本 浙江常山县辉埠镇大埂村 注：首修於明百历四十一年。
5667【浙江常山】南洲姜氏宗谱□□卷 浙江常山县新昌乡彤坑村（存首二卷） 5668【浙江黄岩】黄城姜氏家谱六卷 （清）姜丹书纂 姜景华续增 清光绪十五年（1889）东禅来经草堂木刻本 浙江临海县博 5669【安徽桐槭】姜氏支谱六卷 （清）姜万林 姜怀珍等撰 清道光二十六年（1846）松柏堂木活字本 六册 日本 美国 5670【安徽桐城】皖桐姜氏宗谱十卷 （清）姜显名等重修 清光绪十九年（1893）馀庆堂活字本 十册 北图 5671【福建漳州】姜林连支同谱序 （清）姜世俊序 清乾隆二十六年（1761）钞本 一册 台湾 5672【江西南昌】城塘姜氏七修族谱四十四卷首二卷 （民国）姜璜主修 姜国栋编辑 民国十六年（1927）敦本堂活字本 江西档（存首一卷） 注：书口题《姜氏德立合谱》。
5673【山东】昌邑姜氏族谱八卷 （清）姜舜龄撰 清康熙二十四年（1685）木刻本 黑龙江绥化市档 5674【山东】昌邑姜氏族谱五卷 （清）姜以锋重订六刻 清光绪三十二年（1907）木刻本 山东昌邑县东家乡前张戈庄村 5675【山东牟平】姜氏系谱三十卷 （民国）姜瑞珍重修 民国二十五年（1936）铅印本 山东烟台市图 5676【山东】莱阳姜氏族谱十一卷 （清）姜柱等增修 清光绪十三年（1887）敦睦堂刊本 四册 日本 美国 5677【山东】莱阳南古城姜氏家乘□□卷 清光绪十三年（1887）刻本 北图 5678【山东金乡】姜氏家乘二卷 （明）李建中纂 清康熙五十六年（1717）钞本 山东金乡县卜集乡大姜村 5679【山东烟台】通伸村姜氏族谱不分卷 （民国）姜世棻编次 民国十四年（1925）石印本 山东烟台市图 5680【湖北汉阳】姜氏宗谱□□卷 （民国）姜德 袁汉丞等纂 民国三十二年（1944）姜氏宝璜堂木活字本 武汉图（存卷首） 5681【湖北新洲】姜氏宗谱七卷首四卷 （民国）姜绍熊 姜传绪四修 民国三十四年（1945）铜字本 湖北新洲县和平乡朱杨材 注：清乾隆六十年创修。
5682【湖北新洲】姜氏宗谱四卷 （民国）嘘云三修 民国三十五年（1946）木刻本 湖北新洲县硕岗乡 5683【湖北】竹溪姜氏宗谱十八卷 （民国）占章杏重修 民国三十五年（1946）木刻本 浙江常山县毛良坞乡姜家村 5684【湖南长沙】萋姓十修族谱三十四卷 （清）姜淇珊 姜苟香等纂修 清光绪二十三年（1897）云磬堂活字本 历史所 河北大学 注：明嘉靖三十年崖山公始修。
5685【湖南宁乡】宁邑姜姓续修支谱□□卷 清乾隆五十九年（1796）刻本 湖南图（存卷2） 5686【湖南宁乡】姜氏重修族谱二十二卷首一卷 （清）姜光汉修 姜呜冈 姜汤他纂 清道光十四年（1834）孰乐堂活字本 湖南图（存卷首、1） 5687【湖南宁乡】姜氏重修族谱二十七卷 （清）姜良治纂 清光绪二十四年（1898）孰乐堂活字本 湖南图（存卷1、26） 5688【湖南宁乡】姜姓族谱□□卷 清道光十七年（1837）活字本 湖南图（存卷末） 5689【湖南邵回】姜氏四修族谱□□卷首一卷末一卷 （清）姜春城纂修 清咸丰七年（1857）敦伦堂刻本 湖南图（存卷1、首、末） 5690 姜氏宗谱十五卷首一卷 （清）姜世名编辑 清康熙三十三年（1694）活字本 四册 北图 5691 姜姓九修族谱四十二卷首一卷尾二卷 （清）姜氏合族公撰 清同治六年（1867）云磬堂活字本 三十三册 北图 5692 姜氏家谱不分卷 （清）姜国璜纂修 清钞本 北图 5693 龙砂姜氏宗谱八卷首一卷末一卷 （民国）姜继宗纂修 民国十七年（1928）怀此山房活字本 六册 北图 5694 天水郡姜氏宗谱十五卷首二卷 （民国）姜佑驽等续修 民国二十五年（1946）活字本 十七册 北图 2005 [山东省郯城县姜庄村]姜氏宗谱一卷姜步宽等续
用啥样一组词来描绘古北水镇夜景
天津地区几乎没有道观，这是早成定局有吕祖堂，天后宫，玉三处。
其中天后宫，阁为正一道，吕祖堂为全真道。
解放后成立道协。
文革时受到打击，道协被迫解散。
这三处地方也荒废了。
这几年正一道在天津设了联络处而已。
天津道教史简介 一、 历史沿革 道教是中国的传统宗教，天津市境内道教的出现至迟不晚于唐代。
在今蓟县上仓乡高家套村，唐代就已建有道教真武庙。
宝坻区城内在金大定年间建有三清观，观内存有金大定二十九年（1189）年三月元命真人所刻碑文一处。
元初邱长春真人曾于1223年6月和1226年两次接受其徒王志谨的邀请到蓟县盘山传道。
在今天津市区境内，据天津史志记载，出现道教宫观的最早时间为元代。
如河东大直沽天妃灵慈宫，始建于元世祖至元年间，现存的天后宫始建于元泰定三年。
元代史建的还有西门外三皇庙、与小稍口福寿宫。
明初天津设卫以后，道教空前发展，有籍可查者，明代始建、重建的道教宫观有32座。
据统计，元代以来。
在天津境内仅天后宫就曾有过16座，分别于大直沽、东门外、陈家沟、丁字沽、咸水沽、贺家口、葛沽、泥沽、东沽、芦北口等处。
其中以大直沽天后宫（又称东庙、天妃灵慈宫）和小直沽天后宫（又称西庙）。
清初，虽有一些道教宫观的修建、重建或始建，但其数量和规模已远不如明代。
明初，应妙真人李德晟（道号天希）来天津小直沽天后宫担任住持，为天津道教清微正乙派的开山祖师，是天津市区境内有文字记载的最早的道士。
明正统十年，礼部行文给此庙道士邵振祖，令他领道藏一部，此后这部道藏一直珍藏在小直沽天后宫藏经阁内，凡五百余年，于1957年旧历重九前运京，送给白云观收藏。
民国初年的著名道士、中央道教总会会长陈至彬曾在天津道院修道，后入北京白云观任方丈。
陈大师对清末民初天津道教的发展曾产生过一定影响。
清末民初，兴废庙办学之风，天津城乡许多道教宫观改为学堂，其间，也有一些道教宫观改作其他公共事业处所，道士和道教信徒人数日益减少，道教活动的规模大大缩小。
二、 道教派别 天津境内道教早期派别较多，近代以来主要有三个宗派： 清微正乙派，又称天师派。
属正一教派的一个分支宗派。
此派留半发，可娶妻生子继承父业，所以亦称“伙居道士”，在天津势力最大，居统治地位。
天后宫、玉皇阁、帝君庙、玉皇庙等均属此派庙宇。
近代主要道士有张修华、张修培、陈省铭、胡承勋、胡清泉、张清信等。
龙门派，龙门派属全真派的七个分支宗派中流传人数最多的一派。
此派开坛放戒，不婚，素食，蓄全发，师徒相承。
福寿宫、水月庵、净业庵等均属此派庙宇。
近代主要道士有刘教寿、方理清、曲理和、冯宗岳、张宗义、徐宗录等。
华山派，属全真派之一，吕祖堂、城隍庙均属此派庙宇。
近代主要道士有李智远、李智深、李信普（毓麟）、李信常等。
三、 庙宇与道士 建国初期（1950年），市区（郊县宫观数据尚未统计）共有道教宫观16座，计大直沽天后宫（东庙）、天后宫（西庙）、龙王庙、三清观、玉皇庙、吕祖堂、玉皇阁、城隍庙、圆通观、帝君庙、净业庵、水月庵等。
。
1956年市区内道教宫观减至12座。
至1966年只剩天后宫（西庙）、吕祖堂和玉皇阁3座。
建国后，多数道士陆续转业还俗，剩下的大多年老体弱，道士人数逐年减少。
1950年统计，天津市区有道士60人，到1958年，市区仅有道士24人；1976年，减至8人。
到2005年只有两位健在。
四、组织与管理 天津道教的管理机构，明清时代在中央设道录司，在天津府设道纪司，在天津州设道正司，在天津县设道会司，这些均为中央或地方政府机构，负责管理道教事务。
天津道纪司、道正司、道会司的官职，一直由天津道教清微正乙派小直沽天后宫的住持担任。
李惟彬、薄惟诚、孙希敏、郭希山、郭最正、刘希彭等人曾任天津县道会司；郭惟源曾任天津府道纪司都纪。
1913年9月北京白云观方丈陈至彬在京成立全国性道教团体“中央道教会”，同年12月7日，直隶道教总会在天后宫举行成立会，30余名会员到会。
宗旨标榜“表彰道脉，力挽颓风，增人群道德，永享共和幸福”。
事务所设在天后宫，福寿宫住持刘教寿任会长。
1934年天津道教会改名为天津特别市道教会，陈省铭、张修华分别任正、副会长，会址设在玉皇阁内。
1942年在日伪政权操纵下，成立华北道教总会天津分会，董政国（曾任吴佩孚部师长）任会长。
1946年3月天津“华北道教总会天津市分会整理委员会”成立。
7月改选董事会，理事长陈省铭，常务理事张修华，张永年。
同年9月改名为“天津市道教会”。
1948年4月天津市道教会重新改选，选举张修华为理事长，张永年、吕永翔为常务理事，此外还选出理事12人，监事2人。
以迄新中国建立。
解放后，道教界废除了封建剥削制度，组织道士进行政治学习。
1958年在政府主管部门的领导下，开展了社会主义教育，组织道士参加生产劳动，成立了“道教生产社”。
道士们拥护中国共产党的领导，拥护，坚持走爱国爱教的道路。
1956年11月，发起人会议在北京召开，天津市道教会理事长张修华作为发起人之一代表天津道教界应邀出席。
会后，于1956年12月14日至15日，天津市道教会召集全市（指今中心市区）道士（中心市区共26人，其中25人出席）在玉皇阁召开了“发起人会议”传达报告大会。
会上改组了天津市道教会，选举张修华为理事长，李智深为副理事长，冯宗岳为秘书长，胡承勋等为常务理事。
1957年4月，中国道教协会成立，“天津道教会”亦改名为“中国道教协会天津分会”。
会址最初设在玉皇阁，后迁至天后宫（西庙）。
期间，道教界人士遭到迫害，中国道教协会天津分会被迫停止活动。
由于种种原因至今未恢复。
五、主要宗教节日和宗教活动 道教为多神教，其宗教节日和宗教活动很多。
农历正月初九玉皇诞辰，农历二月二十五日太上老君诞辰，农历三月二十三日天后诞辰，农历九月初九九皇圣会（北斗会），这些都是天津道教的主要节日。
在天津市区的道教宫观中，清微正乙派的宗教活动影响最大，历来参加的人数也是最多，其活动主要集中在天后宫和玉皇阁。
天后宫在每年的农历正月、三月、五月有三次庙会，八月和九月还有两天宗教活动。
玉皇阁在每年的正月初八日祭星、九月初九攒斗，道士作北斗会。
历代天津民众每逢丰年佳节、太平盛世均汇集于天后宫、玉皇阁举行盛大的庙会。
农历三月二十三天后圣诞庙会，原称“娘娘会”，清代乾隆皇帝南巡时路过天津，曾亲临过一次庙会，从而改称“皇会”。
龙门派的宗教活动主要集中在福寿宫，每年农历三月三日西王母诞辰，都要在福寿宫举行蟠桃盛会。
华山派的主要活动集中在吕祖堂和城隍庙，每年农历四月十四日吕祖诞辰，都要在吕祖堂举行斋醮活，每年农历四月初八还要在城隍庙举行“鬼会”。
【天津道教主要场所】【天妃灵慈宫】 天妃灵慈宫，天津市重点文物保护单位。
又称“大直沽天后宫”，俗称“东庙”。
坐落于河东区大直沽中路，始建于元代延佑年间（公元1314—1320年），是中国北方最早的妈祖庙，也是天津发现的最早的寺庙，被史学界称为“天津第一庙”，与福建湄州的妈祖庙、台湾北港朝天宫齐名。
该庙是遵和堪舆之说，以青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽式地形营造的道观。
庙门向南朝海河而立，海漕入海河后，舟人于漕船上即可朝拜。
该庙为砖木结构，宋代风格，气势恢宏，巍峨壮观。
在元泰定元年，一场火灾焚毁了原有的灵慈宫。
两年后，在三岔河口又建了一座新的天妃宫（后升为天后宫），成为后来的中国三大妈祖庙之一。
而焚毁的灵慈宫也于元至正年间得以重修，与三岔口的那座（西庙）形成了历史上祭祀妈祖的东、西庙。
在明代天妃宫仍有重修，直至清代一直香火兴盛不衰。
清人蒋诗有“刘家巷里如云舶，部祷灵慈天后宫”的诗句，描写了江海船工祭祀天后的热闹情景。
清末时，天后宫毁于入侵的俄军手中。
1902年，虽有当地居民集资重修了三间大殿，但终未能逃脱湮灭于历史尘埃之下的命运。
20世纪90年代开始对天妃宫遗址进行发掘，现已建成。
目前，天妃灵慈宫重建工作正在筹备当中，年内将完成重建。
【天津天后宫】 天后宫（天妃宫西庙），全国重点文物保护单位。
天津现存的著名道教宫观，坐落在天津市区南北运河与海河交汇的三岔河口西岸，俗称“西庙”、“娘娘宫。
现与福建莆田湄州妈祖庙、台湾北港朝天宫并称中国三大妈祖庙。
初为船工祭祀海神天妃、举行酬神演出及聚会娱乐的场所。
始建于元泰定三年(1326)，为火灾焚毁了原有的灵慈宫后，在三岔河口又建的一座新的天妃宫（后升为天后宫）。
明以后曾多次扩建修葺。
建筑物有戏楼、幡竿、山门、牌坊、钟鼓楼、前殿、正殿、后殿，是市区现存年代最早的古建筑。
清人崔旭有首诗对祀奉天后的情形带有总结性：“飞翻海上著朱衣，天后加封古所稀。
六百年来垂庙飨，海津元代祀天妃。
”这首诗算是概括了600多年来从朝廷到民间敬奉天后的历史。
1985年天后宫进行了大修，市政府将此辟为民俗博物馆，展示天津历史发展、民间风俗等。
现为目前天津保存最为完整的道观。
天后宫附近还是天津早期商业和民俗活动繁华之处，现已辟建为富有中国味、天津味、古典味、文化味的古文化街，古朴典雅，热闹异常。
【天津吕祖堂】 天津吕祖堂，全国重点文物保护单位。
坐落在如意庵大街何家胡同18号。
是供奉八仙之一吕洞宾的道观。
始建于明朝宣德八年（1433年），当时为永丰屯屯中祠堂。
清朝康熙五十八年（1719年）修葺后，改为吕祖庙观，定名为“吕祖堂”。
后于乾隆六十年（1795年），道光十九年（1839年）和民国九年（1920年）三次修葺。
主要建筑有山门，前殿，后殿和五仙堂，占地1300平方米，建筑面积600平方米。
前殿主要供奉吕洞宾，后殿供奉北斗元君，两侧有药王和药圣。
1900年，在天津兴起，乾字团首领曹福田率静海一带义和团来津，在此设总坛口，领导义和团抗击的侵略。
为中国惟一保存较完整的义和团总坛口遗址。
新中国成立以后，义和团吕祖庙坛口遗址受到各级人民政府的保护。
1962年被列为天津市市级文物保护单位。
1976年地震中遭到严重破坏。
1985年修复后辟为天津义和团纪念馆，对外接待观众。
目前，是国内唯一的反映义和团运动的纪念馆。
【天津玉皇阁（清虚阁）】 玉皇阁天津市文物保护单位。
位于天津市南开区玉皇阁大街。
建于明宣德二年(1427)，万历年间重修。
玉皇阁原为道教建筑群，建筑包括牌坊、山门、钟鼓楼、配殿、六角亭、大殿和清虚阁，原是天津市区规模最大的道观。
现在仅存观内主体建筑清虚阁，是市区现存年代最早的木结构高层建筑，坐西朝东，面对海河。
上层内供玉皇铜像，周围有回廊栏杆，可登临远眺。
旧时每逢“九九”重阳节，男女老少都会佩戴茱萸，登高赏菊，而玉皇阁高大雄伟，便是极目远眺、欣赏风景的绝佳之处。
清代天津诗人周自邰曾有诗篇《九日登清虚阁》 “此日无风雨，清虚阁上游。
天寒欺短发，地阔豁双眸。
万井鱼鳞屋，千帆鹢彩舟。
登临情未已，不负菊花秋。
”诗人通过登高远眺，描绘出海河秋色的动人景色。
【宁河天尊阁】 天尊阁是天津历史上道教三大阁之一，市重点文物保护单位。
坐落在天津城东北宁河县丰台镇。
该阁始建年代已不可考，有唐初始建和明代始建等多种说法。
据《丰润县志》等文献和幸存至今的碑文记载，清康熙年间重修天尊阁，咸丰八年(1858)曾进行油漆、彩塑。
占地6000平方米，建筑面积240平方米。
三檐歇山式木结构楼阁建筑，上下三层，通高17.4米，巍峨挺拔、气势恢宏。
由山门、配殿和该阁组成，曾为供奉元始天尊、西天王母和紫微大帝等神祇的道教场所，又名太乙观。
下层称三清殿，面阔5间，进深4间前出廊；中层为王母殿，面阔5间，进深4间；上层名天尊阁，面阔5间，进深2间前出廊。
1976年唐山大地震时，附近建筑全部倒塌，惟天尊阁巍然屹立，为震中地区仅存的古代高层建筑。
日前，有关部门按照国家文物保护法“修旧如旧恢复原状”的古建筑修缮原则，对天尊阁的主建筑、部分支柱、木地板等进行了维修和更换，并实施绿化。
目前，修缮工作已经全部结束，使天尊阁重现远古风貌。
【天津福寿宫】 福寿宫是明清天津卫著名道观之一。
位于西青区西营门街小稍直口村。
始建于元泰定年间，明成化年间（公元1465-1487年）再次重修，原有大殿三座，占地面积2800平方米。
建筑恢弘，风格古朴。
殿内主要供奉王母娘娘、送子娘娘、眼光娘娘、慈航真人、吕祖、关公、柳二太爷等神祇。
每年农历三月三日西王母诞辰，福寿宫都要举行蟠桃盛会，一时商贾云集，朝客万千，香火极为兴盛。
民国初年著名道士、中央道教总会会长陈至彬曾在福寿宫修道，后入北京白云观任方丈。
1949年解放天津时福寿宫被国民党先遣军烧毁，解放后遗址被改为了校舍。
现福寿宫仅存青石台阶，抱鼓石、石牌坊基础，幡杆夹杆石和古槐一株。
夹杆石雕成精美的石狮，高1米。
