汉唐在我国历史上有什么重要地位
中国历史上真正的盛世——汉唐盛世所谓大汉盛世，大体上是指西汉开国以后，历经高祖、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝到宣帝刘询执政的170年，即：公元前206年到公元前49年；以及东汉复国以后，历经光武帝、明帝、章帝、和帝执政的76年，即：公元前25年到105年；所谓大唐盛世，是指唐朝贞观以后，历经太宗、高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗到天宝14年“安史之乱”以前大约130年，即：公元620年到755年。
在这前后380年中，中国是堪与罗马帝国媲美、远超东罗马的世界东方最富强、最文明的泱泱大国。
汉唐盛世的优性文化和她们在内政、外交方面的积极经验，对于正在和平振兴的当代中国，具有可资借鉴的意义。
西汉、东汉和唐朝，是推翻了极端专制、极端残暴、极端劳民、虐民的秦始皇、王莽和隋炀帝而赢得民心、取得政权的，自然要反其道而行之，推行民本主义的仁政。
在汉惠帝、文帝、景帝三朝，由于暴秦的杀伐、苛法、苦役、重负闹得人口锐减、民穷财尽，汉朝就实行了道家的“无为而治”的仁政，让老百姓修养、生息、恢复和发展生产。
无为，是人治的无为和法治的有为。
西汉，第一个开国丞相是萧何。
当刘邦与项羽在荥阳、成皋之间以战争争夺政权的时间，萧何就在刘邦的大后方关中建立法律、制度。
萧何原来是秦朝的县吏，熟悉秦朝的法律，也体会到秦法的严酷，他在《汉律》中放宽了秦法，惠帝、文帝、景帝又继续放宽。
例如，惠帝废除了“挟书律”，即：不许民间挟书、藏书；废除了“夷三族”律，即：诛杀父族、母族、妻族；并规定“民年七十以上或不满十岁者，有罪当刑皆免”；减田租，十五税一。
汉文帝元年，“尽除收帑相坐令”，就是废除有罪者连坐亲友、邻里的苛法。
文帝二年，开言路，废除诽谤妖言之罪，这同近现代的“言论自由”有些类似。
文帝十三年，废除了墨、鼻、剕三种肉刑，用剃发、割须代替了脸上刻字的“墨”刑；用“笞”（打棍子）代替了割鼻和剁脚的“鼻”和“剕”刑；保留了宫刑和死刑。
景帝元年，又减少了笞刑的数量，规定了笞具的大小、厚薄。
元二年，明令改剐刑（即千刀万剐）为斩首弃命。
景帝二年，又将田赋减为三十分税一，这个税率一直维持到东汉末年。
文帝和景帝还规定了轻罪可以纳粟赎罪。
由于法律较为宽松、合理，长期受到秦朝苛法迫害的人民，也乐于遵守宽松合理的汉律，官民上下都有守法精神。
从西汉高祖到惠、文、景帝，政风宽大，绝不奴役和掠夺人民，相反的，多方减刑减税，也不滥用兵力大修宫室，轻启战端。
概括起来说，慎选官吏，明修赏罚，不求多事，不事扰民，让人民在法律范围之内休养生息，享有较多的自由。
这就是西汉的“无为而治”。
从惠帝、文帝到景帝，经过五十多年的“无为而治”，西汉人民逐渐富庶起来，据《史记-平淮书》记载：在景帝末年，除非有水旱大灾，城乡家给人足，安居乐业，几乎家家有马役使；公家仓库里存粮过剩，陈陈相因；长安钱库里存钱数十万万，穿钱的绳子都烂了。
五十年以民为本的仁政，为西汉培养了雄厚的国力，才产生了汉武帝和汉宣帝由“无为”到“大有为”的时代。
东汉光武帝也是一个以民为本，关心人民疾苦的皇帝。
他自己是有知识的太学生，即位以后，以仁爱、忠恕的儒学治国，他先后下诏七次解放奴婢。
例如：建武十一年的诏书说:“天之性，人为贵，其杀奴婢不得减罪，敢灼奴婢者，论如律。
”他爱惜民力，崇尚节俭，“身衣大练，衣无重彩，宫室无私爱，左右无偏私”，对于后宫、外戚、官吏约束很严。
光武帝一朝33年，没有大规模营造宫室和巡游劳民之举，也没有大的贪污和腐败。
明帝、章帝继续大兴学校，以儒术治国，并从西域引进佛教，以致风俗醇厚，天下太平。
史称“明章之治”。
尤其是：他允许人民有说话的自由，也有不说话的自由，有从政做官的自由。
也有不臣、不仕的自由。
他尊重严光、周党等“不臣”之士，倡导士节，即：独立人格和高尚气节，其影响所及，东汉二百年间特立独行、重节义轻生死之士，不绝于书，直到汉末“党锢之狱”中，富有独立人格和殉道精神的知识分子数以千计。
唐太宗李世民的“贞观之治”和唐玄宗李隆基的“开元盛世”，使中国古代民本主义的“仁政”达到顶峰，也使中国封建社会政治、经济、文化的发展水平达到顶峰。
盛唐的生产水平很高。
据唐玄宗天宝四年记载，人均亩产粮食800多斤，相当于当代的最高水平。
那时，实行的均田制和租用调制，男丁一口受田100亩，其中口分田80亩，每年纳粟2石。
以每亩收获1石计算，80亩收80石，所纳田赋，仅占其农业收入的1\\\/40。
这比汉代“文景之治”、“明章之治”的1\\\/30更轻。
以庸而言，唐制：每人每年为国家服役20天，也比汉朝的30天更轻。
以调（布帛之征）而言，每人每年交纳绫、绢各2丈，仅及西晋的1\\\/6。
除了租庸调以外，唐初没有盐、酒、茶等苛捐杂税。
由于民生富庶，物价很低。
唐太宗贞观4年斗米3文，唐玄宗开元13年，洛阳米价1斗10文，青州、徐州斗米5文。
国家的粮库、钱库、布泉库都装满了。
例如，河北的清河（是唐朝北方的一个仓库）。
小小的州城，户口就有10余万人，天宝年间储存粮食30余万斛，布300余万匹，帛80余万匹，钱30余万串（一串千钱）。
所以杜甫赋诗：“忆惜开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
” 当时的百姓，不仅在家安居乐业，出外旅行也很舒适。
《通典》记载：开元时东至洛阳、汴梁，西至关中歧州，夹路列店肆待客，酒肆丰溢，每个驿站都出赁驴马供客人骑乘。
南诣荆襄，北至太原、范阳，西至蜀川淳府，皆有驿站和店铺。
杜甫描写从秦州（今甘肃天水）通西域（今新疆）的驿舍有池、有沼；有林、有竹。
当时甘肃到新疆的驿舍有池、有竹，可见气候和水源远比现在好得多。
盛唐的文化也达到中国古代的顶峰。
诗仙李白、诗圣杜甫，画圣吴道子，草圣张旭，还有颜真卿、柳公权、欧阳询、褚遂良等第一流的书法家，李龟年、李mu等第一流的乐师，宇文恺等第一流的建筑师，刘知几、杜佑等第一流的史学家，玄奘等第一流的佛学家、翻译家和旅行家，还有在敦煌、龙门、大同留下他们杰作的佚名的第一流雕塑家和壁画家，都出在这个辉煌的时代。
还有一个数据，很能说明社会的安定和太平，即：官民犯罪的人很少。
唐太宗贞观4年，处决死囚20余人。
唐玄宗开元18年，全国犯罪的仅24人。
从“文景之治”、“明章之治”、“贞观之治”到“开元盛世”，没有发生过农民或市民暴乱、起义的事件（不包括宫廷、贵族中的夺权斗争）。
为什么在清朝雍正、乾隆时期，以大兴“文字狱”来钳制言论、镇压中国人民，以严刑峻法来整饬吏治，可是，在满清一代，官吏贪污越整越严重，人民起义越镇压越激烈。
而在政简刑清、轻徭薄赋的汉唐盛世，官吏贪污者少，人民犯罪民间暴乱者更少。
这个问题是很值得研究的。
特别是非常注意政治安定的现在的执政者，更需要研究这个问题。
下面，我只提出个人的一点初步的看法。
第一、不拘一格选用贤才 汉文帝刘恒、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基本人就是有知识、有才能的人，他们都能够大兴学校、培养人才。
而在两汉初期选拔人才的荐举制度，还在上升时期，不像东汉末期和魏晋那样腐朽；唐太宗李世民又推行了隋文帝杨坚创始的科举制度。
科举制度，在它实行的初期，突破了“九品中正”等贵族垄断政权的制度，扩大了选拔人才的范围和政权的基础，起了革命性作用，以致西方国家也加以效法。
选拔人才的标准，重视德行、学问和从政的能力，在一定程度上突破了贵贱、亲疏的界限，以至在汉武帝、唐太宗和唐玄宗初期人才济济，成为中国封建社会的黄金时代。
以唐太宗“贞观之治”为例，那时中央政府的重臣，有李世民的亲友长孙无忌、段志玄、高士廉，有隋朝旧臣萧瑀、裴矩，有地方小吏出身的房玄龄、杜如晦，有敌方降将李世绩、秦叔宝、程知节、尉迟敬德和异党政敌魏征、王珪，还有外国人史大奈和出身寒微的马周。
李世民都能兼收并蓄，推诚相待，量才器使。
再以唐玄宗“开元盛世”为例，当时的贤明宰相，就有姚崇、宋璟、张嘉贞、李元纮、杜暹、张说、韩休等人。
同时，这些朝代都注意裁汰冗员，精官简政。
西汉成帝时官民之比是：1：7945；唐玄宗时官民之比是：1：3927。
官员越少，人民的负担越小，扰民的兴作也少。
第二、建立了一套制约官员权力的制度 近现代民主制度的要义是：制约政府权力和保障人民权利。
这个制度，在西欧和北美发展成为较为完善的最不坏的政治制度（更好或最好的制度，现在尚未发现）。
但是，这个制度的起源，不在西欧、北美，而在世界上几个文明古国，尤其是中国。
监察御史制度和科举制度都是中国的发明。
战国和秦朝就有御史，不过那时的御史地位还不高。
汉代，丞相、太尉和御史大夫平行，后来又称司徒、司空、司马，称为三公。
三公都有专门的衙门，各自开府办公，即：丞相府、御史府和太尉府，再后来太傅和大将军也开府，就由三权分立变成五权分立了。
唐太宗贞观年间，中央政府的权力制约制度更加完善。
那时，中央政府的最高领导机构是尚书省、中书省、门下省和御史台。
尚书省总理国家庶政，由左、右仆射统率着吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部六个部。
中书省承旨制订法令和诏书，是立法机构，由中书令和中书侍郎主持。
门下省掌管出纳帝命，赞相礼仪和审议法令、诏书，相当于秘书长和审议机关。
御史台，由御史大夫主持，御史中丞辅佐，下设三院，即：台院，掌管纠察中央政府百官，并与“大理寺”、“刑部”共同审理刑狱大案，称为“三法司”。
殿院，设殿中侍御史，掌管朝延供奉，肃正朝仪，并对皇帝进谏。
察院，设监察御史，掌管巡查地方州县，具体任务是：1、察官员善恶；2、察户口流散，籍帐隐没；3、察农桑不勤，仓库损耗；4、察妖猾盗贼，为公私祸害；5、察德行孝廉，茂才异等，应时用者，也就是发现和举荐人才；6、察黠吏豪宗兼并土地，欺压良民和为贫弱人民伸理冤屈苦难。
唐太宗贞观3年，还建立了三省驳议与合议制度。
所谓驳议制，即：国家大政，由中书省草拟法令、诏书，交门下省审核，门下省如认为不妥，可以涂改发还，谓之“涂归”，再经过中书令审阅，黄门侍郎驳正，尚书省同意后，呈皇帝审核批准，再由尚书省执行。
一项法令，一纸诏书，要经过多次反覆检讨驳正才能够定案。
所谓合议制，就是遇到国家大事，由三省长官会议于政事堂，共商对策。
这种三省驳议制与合议制，既能互相监督制约，又能互相合作，收到相反相成的效果，同现代的民主决策很近似了。
皇帝本人也受到一定的监督。
他要接受御史和百官的谏诤；史官要如实记录他的言行，叫做“起居注”；钦天监，还可以借天象示警，要求皇帝反省自己的失德，以便减刑、减税，甚至下“罪已诏”。
唐太宗李世民还制定了死刑裁决“三复奏”和“五复奏”的制度，来限制皇帝滥杀和误杀。
即：全国死刑的裁决权集中在皇帝手里。
皇帝判决死刑以后，执法部门和监察部门可以反驳，再判决，再反驳，直到反覆三次到五次以后，最后的裁决才算定案。
此外，唐玄宗李隆基还采纳了第一任宰相姚崇关于“宰相权重，不可久任”的建议，实行宰相轮换的制度（天宝年间被他自己破坏了，长期任用李林甫、杨国忠）。
采纳宰相张九龄的建议，制订了京官和外官互相迁调的制度。
实行了对官员甄别试验的制度，成绩优异者升迁，考试不及格者，解职归田。
第三、广开言路 唐太宗在他所作的《帝京篇》中，有两句诗说：“察善纳忠谏，明科慎刑罚”。
这就是说：从政之道，一要广开言路；二要赏罚分明。
他确实做到了这两点。
贞观一朝，政治上形成了敢于直言，敢于批评的风气。
他的大臣，如魏征、王珪、孙伏伽、戴胄、张玄素、柳范、马周、褚遂良等，无不以直言敢谏名垂青史。
就连在隋朝以逢迎炀帝著名的裴矩，到了李世民手下，也累上谏章。
这是李世民提倡、鼓励、宽容谏诤的结果。
由于唐太宗“典型在宿夙”，唐朝后世的中主、庸主，也不敢打击直言极谏的官员和知识分子。
李白、杜甫、白居易等人的诗歌中，都有指名批评皇帝的内容，唐玄宗、唐宪宗等并未加罪于他们。
朝廷的风气，自然会影响到民间。
在“文景”、“明章”和武则天以外的盛唐，下情上述比较通畅，没有以言获罪的人民。
汉哀帝是个大昏君，他要杀弹劾权臣的著名知识分子鲍宣，引起中国第一次学生运动，即1000余太学生伏阙上书，为鲍宣鸣不平。
汉哀帝不仅没有降罪，还采纳了太学生们的意见。
第四，热血沸腾的尚武精神秦汉时期的汉民族，刚刚完成了民族的第一次大融合，需要通过对外的征服与大计来表现自我的存在和力量，在这种情况下的汉族，极富有斗争意识。
加上当时的儒学安民恤民思想还没有占据领导思想的主流地位。
血腥杀戮便成为汉人的一种最富有成效的表现手法。
白起在长平一战就坑杀了四十万降卒，项羽也“夜击坑秦卒二十余万于新安城南”，如此血腥的手法在中国历史上仅仅存在于这个时期。
而这也正是汉人最具有野性和攻击性的时代。
这才有了文章最开头的豪言——犯强汉者，虽远必诛。
不问因果，只认后果，只要敢于对汉人不敬，那是虽远必诛。
这样的一个民族，再过门外必然是极富有自信的。
汉武帝即位，收东越，平南疆，北伐匈奴15次，在大汉王朝不断的打击下，匈奴人最后分裂为二，南匈奴逐步的融入了汉民族的主体中，北匈奴西迁，引发了欧洲民族大规模的迁徙史，并导致了西方最为强盛和悠久的罗马帝国的灭亡。
李唐王朝汉民族的血管里仍有着顽强的力量。
在北面。
强大的突厥王权被粉碎，成为大唐都护府的羁縻部落。
东部为了自己的属国新罗，唐王朝不惜武力相向。
白江口一役，打败日本水军，灭百济、吞高勾丽。
使日本君亡民惊。
西面与吐博、回鹘交好，南面威震南昭，南召王来唐，妻子被唐剑南节度使侮辱，竟不敢吭声，尽管这是唐官员的无耻行径，但却也反映了唐朝国势之盛。
唐天子为天可汗，拥有百国来朝的高贵。
第五、在社会文化各方面实行宽容政策 一、民族宽容 唐太宗自己总结“贞观之治”的五条经验，最后一条是：自古都是贵中华，贱夷狄，我却实行“华夷一体”的政策。
这是符合历史实际的。
李唐家族，至少是李世民的祖父母、父母和他与长孙皇后，都是汉族同鲜卑族混血，因而很少有排斥异民族的大汉族主义心态；加上李世民本人胸怀广阔，目光远大，能够实行民族宽容，宗教宽容，社会宽容和文化宽容。
唐代，留居中国的外族人空前之多，将相、官员、富商中外族人也很多。
唐朝的宰相，有29人是外族人。
大臣和大将中，突厥人有阿史那社尔、阿史那思摩、执失思力、阿史那承庆、阿史那弥射、斛瑟罗等；沙陀人有沙叱阿博、沙叱忠义，而李国昌，李克用竟然封王；回纥人有契必何力、浑释之、李思义，而仆固怀恩、浑瑊、李光颜、王庭凑竟成为有大功于唐朝的名将；奚人和契丹人中有张孝忠、李宝臣、李唯岳、史宪臣、孙万荣、孙孝哲、李楷洛，而李先弼竟成为与郭文仪齐名的再造唐室的统帅；高丽、百济、新罗人有泉男生、高仙芝、王思礼、李思道、黑齿常之、金人问、李元佑等；中亚九国有康国人康待宝、康日知；安国人李国臣、骆光先、安禄山；何国人何稠、何潘仁；天竺（印度）人瞿昙谦、瞿昙悉达；日本人也很多，最著名的是官至左散骑常侍、北海郡公的阿部仲麻吕，凡此等等，不胜枚举。
唐代的长安、扬州、广州、交州等繁荣城市，胡商很多。
波斯人和大食（阿拉伯）人把西亚和东南亚的珠宝、象牙、犀角、琉璃、玳瑁、香料等奢侈品贩入中国；把中国的丝绸、瓷器、茶叶等运到西方。
胡商康谦在天宝年间官至安南都护，可见胡商可以为官参政。
唐代的大都市，还有胡人开的酒店，用胡女招徕顾客。
例如李白诗：“胡姬美如花，当炉笑春风”。
二、宗教宽容 唐太宗李世民崇尚儒学，以儒术为立国之本。
但他对其他学说和宗教也能够兼容并蓄。
佛教，早在西汉末期就已传入中国；官方引进佛教，始于东汉明帝的“白马驮经”。
唐朝武德初年，李渊和李世民曾经支持太史令傅奕反佛教的无神论。
但是，贞观19年，玄奘和尚从天竺取经归来，唐太宗在洛阳宫召见，询问佛教教义和西域、天竺的风俗民情以后，开始信佛。
他特令宰相房玄龄选拔精通梵文的硕学沙门50人，协助玄奘在洪福寺、玉华宫等处译经，后来又亲笔为玄奘的译着撰写《大唐三藏圣教序》。
唐太宗、高宗、武则天和武宗以外的历代皇帝都笃信佛法，佛教的禅宗、法相、唯识、天台、华严、净土、律宗、真言各宗派，都是在唐代形成的。
道教之盛，仅次于佛教。
因为道教尊老子为道祖，唐朝因老子姓李奉为祖先，所以大兴道教。
贞观9年，西方人阿罗本到长安传授基督教的别派－－景教，唐太宗也接见问道，赐教堂，允许翻译经典，公开传教。
祆教（拜火教）、摩尼教和后来的伊斯兰教，唐朝廷都允许他们在中国建教堂，自由传教。
唐朝对各种宗教兼容并包的精神，只有西罗马可以相比。
唐朝是中国各种宗教最昌盛的朝代，也是国家最富强、人民最自由的朝代。
我认为：这两者之间是有因果关系的。
因为宗教给社会带来不用强力维持的行为规范和秩序，保证了社会的安定和繁荣；宗教给人民带来了精神安慰、精神寄托和最终关怀，使人民能够活得平安、幸福，而不去作奸犯科。
三、社会宽容 汉唐盛世，对外的侵略扩张和朝廷上层的权力斗争，也是很厉害的，特别是汉武帝和武则天生活豪奢、滥用民力和镇压异己力量，是不足为训的。
不过社会上个人之间、不同人群之间和风俗习惯方面的宽容和谐精神，超过中国封建社会的任何时代，辛亥革命以后的现代中国，恐怕也难以相比。
例如：诗人元结描写盛唐的农村生活说。
“昔岁逢太平，山林二十年，泉源在庭户，洞壑当门前，井税有常期，日晏犹得眠。
” 由于人民安居乐业，和睦相处，在“安史之乱”之前，关中有些老百姓没有见过兵器是什么样子。
盛唐的婚姻也很自由开放。
唐太宗下诏规定：“庶人男女无家室者，并仰州县以礼聘娶，皆任其同类相求，不得抑取。
男年二十，女年十五以上者，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合。
若守志贞节，亦任其情，无劳抑以婚嫁。
”汉武帝的姐姐平阳公主，汉光武的姐姐湖阳公主，武则天的女儿太平公主、孙女安乐公主，都曾经再嫁。
唐玄宗的宰相李林甫有6个女儿，他在客厅墙壁上开了一个横窗，每当贵族子弟到他家来，他就让6个女儿在窗内窥视，自由选婿。
四、文化的宽容和多样化 唐代文化的对外开放是全方位的：一是宗教、哲学；二是科学技术；三是绘画、雕塑、服饰；四是音乐、舞蹈、杂技。
在科学技术方面，唐代官办六学中有算学一科。
除了研习“九章”“周髀”、“海岛”、“五曹”等中国算学以外，在玄宗以后，还要研习印度瞿昙悉达传来的“九执术”，即西方算学。
玄宗还任用印度瞿昙谦为宗正承，作《大唐甲子元辰历》。
印度和阿拉伯的医学也传入中国，与中医并用。
印度和西域的绘画和雕塑也进入东土，同中国固有的艺术互相融合。
“昭陵六黢”、“干陵石狮”、“开成石经”、“乐山大佛”，其气魄和精美的程度，都为后世所不及。
石窟造像，如敦煌、龙门、大同、麦积山、济南千佛崖、广元千佛崖等，虽然是北魏、西魏等朝代开拓营造的，但其中的造像和壁画，以盛唐最为精美。
唐代是诗的时代，也是歌舞的时代，上自帝王，下至庶民，都爱好歌舞。
而唐人爱好的歌舞，并不是朝廷创制的“国乐”、“雅乐”，而是杂揉胡乐胡舞的“新声”。
唐太宗令太常寺置十部乐。
这十部乐是：一宴乐，二清乐，三西凉伎，四天竺伎，五高丽伎，六龟兹伎，七安国伎，八疏勒伎，九高昌伎，十康国伎。
除了宴乐和清乐以外都是胡乐。
乐工。
很多是西域人、高丽人和印度人。
舞蹈同音乐相配合。
唐代的舞蹈，有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞诸目。
健舞中有棱大、阿连、柘枝、剑器、胡旋、胡腾诸目。
软舞中有凉州、绿腰、苏和香、屈柘、团圆诸目，一看名称就知道它们大都来自西域和印度、阿拉伯。
唐代杂技种类繁多，有戴竿戏、弄枪戏、藏挟戏、杂旋戏、拗腰戏、飞弹戏、蹴鞠戏、婆罗门戏等等，大都来自西方。
从上述情况看来，汉唐盛世在内政方面有三项治国方略。
一是，放宽和鼓励农工商业，实行富民政策，让人民富裕，安居乐业；二是，广选和慎选官吏，并实行权力制约和严格考核管理，使官员不致人数过多，权力过大，掌权过久，不致贪污、滥权和庸碌无能；三是，对人民实行仁爱、宽容的政策，使人民享受到信仰自由、婚姻自由、民族平等、社会宽容和文化自由多样的幸福。
正因为这样，在“文景之治”、“明章之治”、“贞观之治”、“开元之治”期间，贪污滥权的官员很少，犯罪的百姓很少，人民暴乱起义的事件几乎没有。
这些治国经验都是值得中国当代政府加以继承和发扬的。
《青花瓷》如何体现传统文化的特点
看这篇文章“素胚勾勒出青花笔锋浓转淡，瓶身描绘的牡丹一如你初妆，冉冉檀香透过窗心事我了然，宣纸上走笔至此搁一半，釉色渲染仕女图韵味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放，你的美一缕飘散，去到我去不了的地方，色白花青的锦鲤跃然於碗底，临摹宋体落款时却惦记着你，你隐藏在窑烧里千年的秘密，极细腻犹如绣花针落地；帘外芭蕉惹骤雨，门环惹铜绿，而我路过那江南小镇惹了你，在泼墨山水画里，天青色等烟雨，而我在等你，炊烟袅袅升起，隔江千万里，在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸，就当我为遇见你伏笔”周杰伦一首《青花瓷》风靡大江南北，词作者方文山由此也为众人所知，歌词洋溢着的浓郁中国风也让我们为之沉醉。
这首《青花瓷》的曲调温柔委婉、淡雅脱俗，以至于我脑海中浮现的全是烟雨江南的画面。
一、青花瓷中的古典意象。
青花瓷、牡丹、檀香、宣纸、釉色、仕女图、牡丹、锦鲤、临摹宋体、窑烧、绣花针、铜绿色的门环、雨打帘外芭蕉、江南小镇、泼墨山水画、汉隶等等，歌词用这些独具中国特色词汇描绘了一副十分浪漫美妙的画面，充满了浓郁的中国文化色彩。
这些大家都十分熟悉的场景或事物，是中国传统文化的重要表现。
1、“烟雨、惹”勾勒出的曼妙的古典文学意境。
传说宋时的汝窑专供宋皇室使用，而窑官将汝窑瓷烧制完成后，请示宋徽宗为其色定名时，徽宗御批：“雨过天青云破处，这般颜色做将来。
”(此句另有一说为五代后周柴世宗所说)，此后，天青色即为汝窑瓷钦定的颜色名。
据方文山解读说“之所以用‘烟雨’，而不用‘下雨’，则纯粹是因为烟雨的意境比较美。
而我用“天青色等烟雨”此句来对仗较为白话的一句‘而我在等你’，一连用了二个‘等’字，是为来强调爱情里最无力的无奈就是‘等待’。
换个散文式的说法就是：‘那天气的变幻莫测，哪里是我们平凡人所能掌握的呢
想看到纯净被雨洗涤过的天青色，就只能耐心的等待骤雨自然的停，就如同我也只能被动而安静的等待著不知何时才会出现的你。
’”这种意像的表达方法和我们中国传统文化的含蓄美有很大关系。
“惹”字的运用也极尽中国传统文化之精妙。
佛六祖慧能有句著名的谒语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，“何处惹尘埃”其实也可写成“何处‘沾’尘埃”，或“何处‘染’尘埃”，但因为沾与染的语意都没有“惹”来的强烈，沾与染只是一种与他物接触的用词，但“惹”字却有不请自来的招惹之意，主动性很强，比较具侵略与戏剧性。
词里一连用了三个“惹”字，字义相同，用法却不同，饶富趣味。
2、“芭蕉”雨，古词韵。
这首青花瓷里还出现“芭蕉”这个歌词里较不常出现的植物，是中国文人对“芭蕉”这款植物的莫名喜爱，情有独钟而致，就像椰子树会让人联想到台湾，棕榈树等同于热情的海滩，仙人掌的场景则理所当然在沙漠一样，想到 “芭蕉”人们就自然而然的会联想起宋词中烟雨江南里的苏州林园。
如李煜的长相思里就有“……秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两棵，夜长人奈何。
”其实你只要仔细观察宋词里常出现的植物，“芭蕉”出现的频率还颇高：蒋捷《一剪梅》：“一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。
秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。
何时归家洗客袍
银字笙调，心字香烧。
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
”李商隐：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。
”徐再思《水仙子》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。
”李清照《添字采桑子》：“窗前谁种芭蕉树
阴满中庭，阴满中庭，叶叶心心、舒卷有馀情。
伤心枕上三更雨，点滴霖霪；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听
”。
另外日本著名的俳句诗人松尾芭蕉，也是取芭蕉为自己的别名，这又让芭蕉这种植物增添些文人气质。
一场大雨后满园的翠绿，空气里充满湿润的水气，芭蕉叶上滚动著晶莹的雨滴，此时此景，最是诗意；还有那历经风霜风吹雨打后，依旧镶嵌在门板上只是多了些锈蚀斑驳的铜环，最富古意。
3、仕女，汉隶，泼墨五千年。
仕女图亦称“仕女画”，是以中国封建社会中上层妇女生活为题材的绘画。
一种瓷器装饰的典型纹样，画面以仕女为主题，最早见于唐代长沙窑瓷器。
宋元时期仕女图较为罕见，这与当时花鸟画盛行有很大的关系。
魏晋南北朝是仕女画的早期发展阶段。
描绘的女子主要是古代贤妇和神话传说中的仙女等，这类形象的原型一般来自于诗、赋等文学作品和民间传说。
画家在表现这些远离现实生活、带有理想化色彩的女性时，最为关注的是如何通过对女性外在形体的表现，张扬出其内在的精神气质。
从目前存世最早的卷轴仕女画，东晋顾恺之依据曹植《洛神赋》诗意创作的《洛神赋图》（宋人摹本）中对洛水女神的描绘，可见典型的魏晋美女瘦骨清奇，气度高古的风姿。
“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
秾纤得衷，修短合度。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露。
芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟。
丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。
瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。
奇服旷世，骨像应图。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。
践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
”洛神面型椭圆，眉目清秀，体态纤丽淑婉，轻盈修长。
她没有因在洛水边与曹植巧遇而显现出欣喜欲狂的神态，也没有因与曹植离别而流露出伤感悲愤的情绪，她绐终以淡泊平和的表情面对事态的发展，从而成功地昭示出洛神超凡脱俗的高逸美，这种美与魏晋时期人们崇尚玄学、关注人的内在精神气质，追求超脱的时代特征相吻合。
纵观历史，仕女画从起源、形成到发展。
经历了二千多年漫长的演变过程，成为中国优秀的文化遗产，为我们今天的绘画创新提供了丰富的经验。
泼墨画是中国传统绘画技法。
相传唐代王洽，以墨泼纸素，脚蹴手抹，随其形状为石、为云、为水，应手随意，图出云霞，染成风雨，宛若神巧，俯视不见其墨污之迹（见《唐朝名画录》）。
明代李日华《竹嬾画媵》：“泼墨者用墨微妙，不见笔迹，如泼出耳。
”清代沈宗骞《芥舟学画编》：“墨曰泼墨，山色曰泼翠，草色曰泼绿，泼之为用，最足发画中气韵。
”后世指笔酣墨饱，或点或刷，水墨淋漓，气势磅礴，皆谓之“泼墨”。
现代亦有以彩色为主的纵笔豪放的画法称为“泼彩”。
听歌读词犹如漫游在江南周庄，烟雨氤氲，纤纤仕女，新出芭蕉，朱漆木门，绿锈铜环，好一幅令人沉醉的古典泼墨山水画
二、青花瓷与中国传统文化的渊源。
1、传统文化。
传统文化是指前人创造的物质文化和精神文化的总和，是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中中的、具有相对稳定性的文化，具有具有鲜明的民族性、时代性和继承性。
我国丰富多彩的优秀传统文化越来越受到全社会的关注，其内涵也是多方面的，中国传统文化含有（1）、观念文化（思想理论，传统观念文化主要是儒家、道家、法家和佛家学说）；（2）、历史文物（文物含器物和艺术品，如陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱；书法、绘画）；（3）、社会制度、即所谓制度文化；（4）、有关文学、史学、医药养生、农学、天文历算等古代书籍。
从中国传统文化可以看出，中华民族用自己的勤劳智慧创造了悠久的绵延不断的历史和丰富多彩的文明。
2、陶瓷文化。
在世人眼中，中国的瓷文化是最能代表中国传统文化的意象之一。
天下器物，多有装饰。
中国陶瓷在几千年的发展历程中，装饰和器物紧密联系，形成了独特的陶瓷文化风格。
在人们审美多元化的今天，作为具有中国几千年历史文化的陶瓷艺术越来越受到人们的青睐。
陶瓷艺术是艺术与科学的结晶，每一件陶瓷作品都由陶瓷材质、造型和装饰三个基本要素有机统一组成的整体，具有物质和精神双重文化特征。
陶瓷艺术装饰以其精美的图案、丰富的色彩、独特的工艺、精湛的制作技艺、奇特的创意以及全新的观念，形成了独特的工艺绘画形式和特有的陶瓷文化。
陶瓷艺术装饰创作过程始终贯穿了整个艺术创作的审美发生、审美创造、审美接受三大环节。
陶瓷艺术博大精深，源远流长，陶瓷艺术品是陶瓷文化传播使者。
陶瓷艺术装饰呈现给人们的是一种陶瓷文化精神。
人在劳动中创造了文化，文化又塑造着人，优秀文化丰富了人们的精神世界，给人以精神力量。
因此，陶瓷艺术不仅是物质产品，一种精神产品，更是一种文化产品。
3、青花瓷。
青花瓷是景德镇四大传统名瓷（青花瓷、粉彩瓷、颜色釉瓷和玲珑瓷）之一。
青花瓷是应用色料在瓷胎上绘画，然后上透明釉，在高温下一次烧成的釉下彩瓷器，花面呈蓝色花纹，幽倩美观，明净素雅，呈色稳定，不易磨损，而且没有铅溶出等弊病。
清代龚自珍在他的《陶歌》中这样称赞青花瓷：“白釉青花一火成，花从釉里透分明。
可参造化先天妙，无极由来太极生”。
元代青花的纹饰最大特点是构图丰满，层次多而不乱。
笔法以一笔点划多见，流畅有力；勾勒渲染则粗壮沉着。
主题纹饰的题材有人物、动物、植物、诗文等。
人物有高士图（四爱图）、历史人物等；动物有龙凤、麒麟、鸳鸯、游鱼等；植物常见的有牡丹、莲花、兰花、松竹梅、灵芝、花叶、瓜果等；诗文极少见。
所画牡丹的花瓣多留白边；龙纹为小头、细颈、长身、三爪或四爪、背部出脊、鳞纹多为网格状，矫健而凶猛。
辅助纹饰多为卷草、莲瓣、古钱、海水、回纹、朵云、蕉叶等。
莲瓣纹形状似“大括号”，莲瓣中常绘道家杂宝；如意云纹中常绘海八怪或折枝莲花、缠枝花卉，绘三阶云；蕉叶中梗为实心（填满青料）；海水纹为粗线与细线描绘相结合。
明代时，景德镇和各地民窑生产了大量青花瓷器。
图案纹饰突破了历来规范化的束缚，出现了大量的写意花鸟、人物、山水以及各种动物题材的画面，构图奇巧，线条洒脱，时而逸笔草草，自然逼真；时而率意勾勒，形神皆备。
天启、崇祯年间常见的“吹箫引凤”、“达摩面壁”、“秋江晚渡”、“枯石寒禽”、“荷花鹭鸶”等图案，有的用笔秀润，有的简劲含蓄，力求在人物、动物的个性上用心，令人遐想联翩。
明代的民间青花瓷中，还常常见到画面生动、逗人喜爱的婴戏图，如“捉迷藏”、“放风筝”、“斗蛐蛐”等，色泽雅丽，笔调奔放而优美。
在明代民间青花瓷的创作中，绘瓷艺人还常常将绘画、书法巧妙地融为一体。
象征吉祥的“福”、“禄”、“寿”、“喜”本不是绘画题材，但古代绘瓷艺人经过巧妙构思，亦将其表现在瓷器上，并使其升华为具有装饰美的形象。
如嘉靖、隆庆、万历时期常见用松枝组成的“福”、“寿”字图案；万历、天启年间的灵芝托“寿”，灵芝托“喜”的画面，甚至不用衬托物直接书写在瓷上的书法“寿”字，看来亦饱满、流利，给人艺术享受。
三、陶瓷文化对传统文化传播的贡献。
陶瓷文化的传承和发展与中国传统文化息息相关。
如何在传统文化中提取精华，汲取养料，如何在传统和创新中寻找平衡点，不放弃任何新的发展途经正是我们这一代乃至几代人共同追求的目标。
陶瓷文化是中国优秀文化的重要组成部分，它是我国民族的宝贵财富。
中国瓷器，从隋唐时期便开始向外域流传，宋、元、明、清各代，瓷器都作为重要商品行销全国，走向世界，陶瓷艺术装饰品作为商品在流通的同时，也在不断地传播中国的陶瓷文化，促进了中国文化发展，所以中国素有“瓷国”之称，誉满全球。
制瓷工艺代代都有传承和创新，中国生产的各具特色的陶瓷，对满足人民的生活和审美需要，及对外经济、文化交流都起着重要作用。
中国闻名于世界，瓷器在其中起了其重要的作用，中国一词的英文china原意就是瓷器。
瓷器以其独特的民族文化特色代表着中国悠久的文明。
从瓷器的造型和装饰来看，它比较完美地体现中国文化的面貌。
陶瓷文化对中国文化和世界文化发展的交流起到了一种互通往来的桥梁和纽带作用，为中国文化和世界文化的繁荣与发展作出了巨大贡献。
传统文化具有鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带，它把“两岸四地”、全球的华人的心紧紧联系到一起，这也是我们同根同族的重要证明。
在提升文化竞争力今天，我们加强对传统文化的保护、继承和创新，就是在保护和传承我们中华民族的血脉。
世界上每个民族都有自己独特的文化，它是民族延续的重要标识。
中华文化源远流长、博大精深，上至殷周，下至几千年后，汉字书法、中国画、陶瓷等一直保持着中国的特色，承载着厚重的中华文明，其历史的辉煌而悠久、内涵的丰富而绚丽、风格的鲜明而独特，在世界文化宝库中都占有十分重要的地位。
我要写篇关于西安的文章 我该怎么介绍西安呢
西安 --- 神奇的胜地 。
一块古老的土历史老人曾镌刻了无辉煌； 一轻的城市，时代之神正编织着美丽的梦想。
西安，一个充满神奇和活力的地方，走近它，你会为历史遗存的完美博大所震叹，又会为现代建设的勃勃生机所感喟
西安，古称长安，是当年意大利探险家马可·波罗笔下《马可·波罗游记》中著名的古丝绸之路的起点。
罗马哲人奥古斯都说过“一座城市的历史就是一个民族的历史”。
西安，这座永恒的城市，就像一部活的史书，一幕幕，一页页记录着中华民族的沧桑巨变。
早在 100 多万年前的旧石器时代，以西安的蓝田猿人为代表，揭开了人类文明的一页。
到六、七千年前的新石器时代，先民们在此建造了村落——半坡村，成为中国母系氏族公社繁荣时期的典型代表。
西安的建城史已有 3100 多年。
历史上周、秦、汉、唐等十二个王朝在此建都，历时 1100 多年。
中国意为中央之国，中国的中心之点或叫大地原点就在西安，难怪“秦中自古帝王州”
秦始皇在此建造了中国建筑史上的杰作阿房宫，在骊山建造了规模巨大、埋藏极为丰富的历史宝库秦始皇陵，在汉唐时期，西安就是中国政治、经济、文化和对外交流的中心，是当时人口最早超过百万的国际大都市。
“东有罗马，西有长安”是西安在世界历史地位的写照。
至今，西安与世界名城雅典、开罗、罗马齐名，同被誉为世界四大文明古都。
西安无愧于华夏文明的发源地。
“西安文物甲天下”，深厚的历史文化积淀和浩瀚的文物古迹遗存使西安享有“天然历史博物馆”的美称。
全省境内有重点文物保护单位 554 处，其中陕西省国家级重点文物保护单位 89 处，陵墓 8822 处，古遗址 5700 余处，文物点 2 万 1 千 1 百余个。
秦始皇兵马俑坑被誉为“世界第八大奇迹”，秦始皇陵是最早列入世界遗产名录的中国遗迹，明代古城墙是至今世界上保存最完整、规模最宏大的古城墙遗址。
近年，汉阳陵的开发又一次造成了世界的轰动，其出土的裸体彩俑被誉为“东方维纳斯”。
市内有 6000 多年历史的半坡遗址；明代建立的藏石碑三千多块、被誉为石质历史书库的碑林博物馆；文物储藏量全国之最的陕西历史博物馆；唐代著名高僧玄奘法师译经之地大雁塔；西北历史最长的清真寺化觉巷清真大寺，以及西安旅游区内的华夏始祖轩辕黄帝之陵黄帝陵；汉武帝刘彻之墓汉茂陵；唐女皇武则天与唐高宗李治的合葬墓唐乾陵；释伽牟尼佛指舍利存放之处法门寺等驰名中外的景点。
自然景观峭拔险峻，独具特色，境内及附近有西岳华山、终南山、太白山、王顺山、骊山、楼观台、辋川溶洞等风景名胜区，更有周边的森林公园十余个。
人文山水、古城新姿交相辉映，构成古老西安特有的神韵风姿。
如今的西安，又是一座以机械、电子、电工、航空航天、轻工工业为主，拥有 500 多个科研机构、 40 余所大专院校，经济繁荣、环境优美、文明整洁的现代城市。
这些构成了反映西安现代社会发展成就的旅游资源和产品，使西安旅游更具魅力。
近年来，西安旅游业发展迅猛，旅游设施不断完善，吃住行游购娱配套发展，旅游产品结构日益合理，档次不断提高；旅游环境日臻改善，现代旅游功能进一步加强；行业管理步入正轨，市场秩序明显好转；旅游服务质量不断提高，综合接待能力和经济效益连年大幅度上升。
全市旅游总收入占全市国内生产总值（ GDP ）的 15.7% ，旅游业已成为西安市真正的支柱产业和先导产业。
西安市还首批获得“中国优秀旅游城市”称号。
目前，西安拥有接待游客床位数达 20 万张，其中旅游涉外饭店 78 家，，客房总数 1 万 5 千余间，床位将近 3 万余张，其中五星级 4 家，四星级 14 家，三星级 46 家，二星级 11 家，一星级 3 家，年接待海外旅游者住宿能力达 300 余万人次。
从数量和质量上基本满足了西安旅游观光客人的住宿需求。
目前，西安市共有国际旅行社 28 家，国内旅行社 227 家，组团类型也从单纯旅游观光型到观光、商务、修学、会议、散客、特种旅游等多种类型。
许多旅行社由于良好的服务和业绩得到了中外游客的好评。
为了丰富旅游者的文化娱乐生活，满足休闲度假的需要，西安市建成唐乐宫、古都大剧院、唐华歌舞剧院、陕歌大剧院、银座夜总会、桃园湖保龄球俱乐部等多种形式的文化娱乐设施3700多个；推出了《唐长安乐舞》、《仿唐乐舞》、《秦俑魂》、《陕北民间乐舞》等文艺节目，久演不衰，赢得国内外游客的赞誉。
西安的旅游商品生产具有浓厚的地方特色，秦俑仿制品、仿古青铜器、秦绣、玉器、丝绸、工艺瓷器、户县农民画、唐三彩、瓷板画、景观表、麦杆画、关中剪纸等民间工艺品十分丰富。
全市有涉外旅游定点商店26家，可以较好满足游客不同层次的购物需要。
同时，西安的餐饮业可以供应全国八大菜系及欧美西餐、日本料理、韩国烧烤、东南亚风味、清真等各式美味佳肴，发掘仿唐菜120多种，形成以唐菜为主的传统菜和以陕菜为主的现代菜。
在全国饮食业优质产品评选中，西安的饺子宴，羊肉泡馍等八个品种荣获金鼎奖，特别是西安独具特色的地方小吃吸引着八方宾客。
西安自古以来就是交通要道，是中国东部通往西北、西南以及西亚各国的咽喉。
如今铁路、公路、航空交织成网，四通八达，把西安与全国连成一体。
中国四大国际空港之一的西安咸阳国际机场与国内各城市开辟有100多条航线。
西安已与日本东京、大阪、福冈、名古屋、广岛、新泻、韩国汉城、中国香港、澳门实现直航。
西安火车站不仅是中国特等客运站之一，而且是欧亚大陆桥在中国境内重要站点；西安有公路2800多公里，有5条国道干线通过；全市拥有以市区为中心通往各旅游景点的道路40多条，其中旅游专线9条。
全市拥有出租车1万多辆，用于接待海外旅游者的大中型豪华轿车近千辆。
西安拥有全国五大微波通讯之一的干线和枢纽终端站，可与国外190多个国家地区、国内所有的市县直拔通话。
邮电通讯和其它城市公用设施建设与现代国际旅游中心城市标准接轨。
西安的旅游商品生产具有浓厚的地方特色，秦俑仿制品、仿古青铜器、秦绣、玉器、丝绸、工艺瓷器、户县农民画、唐三彩、瓷板画、景观表、麦杆画、关中剪纸等民间工艺品十分丰富。
全市有推荐旅游购物商店 15 家，可以较好满足游客不同层次的购物需要。
同时，西安的餐饮业可以供应全国八大菜系及欧美西餐、日本料理、韩国烧烤、东南亚风味、清真等各式美味佳肴，发掘仿唐菜 120 多种，形成以唐菜为主的传统菜和以陕菜为主的现代菜。
在全国饮食业优质产品评选中，西安的饺子宴，羊肉泡馍等八个品种荣获金鼎奖，特别是西安独具特色的地方小吃吸引着八方宾客。
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西安自古以来就是交通要道，是中国东部通往西北、西南以及西亚各国的咽喉。
如今铁路、公路、航空交织成网，四通八达，把西安与全国连成一体。
中国四大国际空港之一的西安咸阳国际机场与国内各城市开辟有 100 多条航线。
西安早已与日本东京、大阪、福冈、名古屋、广岛、新泻、韩国汉城、斧山、中国香港、澳门、新加坡、吉隆坡等国际大都市实现直航， 2005 年又新增了温哥华、洛杉矶、伦敦、法兰克福、巴黎、纽约、旧金山等城市的直航航线，使得西安的国际直航线路达到二十余条，进一步巩固了西安国际化航空枢纽的地位。
西安火车站不仅是中国特等客运站之一，而且是欧亚大陆桥在中国境内重要站点；西安共有各级各类公路 3850 多公里，并有 4 条国道及 2 条省道干线通过；全市拥有以市区为中心通往各旅游景点的道路 40 多条，其中旅游专线 9 条。
全市拥有出租车 1 万多辆，用于接待海外旅游者的大中型豪华轿车近千辆。
西安拥有全国五大微波通讯之一的干线和枢纽终端站，可与国外 190 多个国家地区、国内所有的市县直拔通话。
邮电通讯和其它城市公用设施建设与现代国际旅游中心城市标准接轨。
西安是座开放的城市，目前已与 14 个国家的 16 个城市结为友好城市关系，有 100 多位国家元首和政府首脑先后访问过西安，自 1978 年以来西安累计接待的海外游客已有 1000 多万。
西安市的旅游行政主管部门是西安市旅游事业管理局。
它肩负着引导旅游业发展方向，培育和规范旅游市场，以及对国际、国内旅行社、涉外宾馆饭店、涉外商店、涉外餐厅、涉外旅游车队和旅游景点进行行业管理的重任。
在国家实施西部大开发的伟大战略中，发展旅游业已做为重中之中。
我们有理由相信，在政府的正确领导下，西安市旅游业必将迎来一个更加光辉灿烂的明天。
古代有哪些东西是会当做贡品的
最早是牲畜马匹，后来有了金银和玉璧、粮食以及祭祀用的五谷和花草。
两汉以来出现了大量地方性质的特产和工艺品，西汉时有工艺品的财宝，东汉的灵帝曾经赏赐大臣御用的香料——鸡舌香，喜欢吃鳆鱼（鲍鱼）每年都有进宫，除此之外有宝马、名剑、锦缎、布匹、香料，仅交州先后上贡和的就有大象、犀角、象牙、珍珠、孔雀、珍珠等等，依据史料西域曾向进贡奶路制品，后来又有葡萄、苜蓿等西域土产品。
隋唐以后汉民族迅速发展，出现了朝鲜的一些水果、树种以及果下马等。
一直发展到明清封建时代的农业水平和手工业水平到了鼎盛，贡品繁多，不单单是国内各种的奇珍异宝、草木虫石，官窑民窑的陶瓷、东南沿海的水产，甚至有东南亚地区的金鸡纳等作物。
