求助几篇赞美畲族的诗歌或散文
畲族，现有630378人，主要居住在福建、浙江两省的广大山区，其余分布在江西、广东和安徽省境内。
其聚居点多为数十户人家 组成的自然村寨，因而形成典型的 散居与杂居特 点。
畲族地区处于中国东南丘陵地带，山不高但苍翠，水不阔却纵横，气候湿润，资源丰富，除品种多而优的水稻和薯类等农作物外，景宁香菇和惠明茶最负盛名。
畲族人民早在唐代就在闽、粤、赣交界地区繁衍生息。
南宋时期“畲民”的族称见于史书。
畲族自称“山 哈”或“山达”，意为“山里的客人”。
新中国成立后，统称为畲族。
畲族有自己的民族语言，属汉藏语系，大部人讲当地方言。
没有本民族文字，通用汉语文。
精巧的编织工艺 畲族的编织工艺最受赞誉的是彩带和竹编。
彩带即花腰带，又称合手巾带。
畲族姑娘从五六岁起，就跟着母亲学习编织彩带，彩带精致的程度，是衡量姑娘心灵 手巧的重要标准。
姑娘定婚时，在送给男方的回礼中，必须得有亲手织的彩带。
彩带既是装饰品，又是擦汗掸尘的生活用品。
彩带一般长1.3 米，宽0.2 米。
图案主要分两种，一种是柳条纹组成的两方连图案；另一种是印染的蓝底白花图案。
从内容上来说，有“十三行 ”、“十二生肖”、“水击花”、“铜钱帮”、“五字带”等。
直接在彩带上绣吉祥祝福等内容的在畲乡更为流行。
畲族地区盛产石竹、斑竹、金竹、雷公竹等竹子， 为竹编工艺品生产提供了丰富的原材料。
精巧的竹编工艺品从材料破竹到染色喷漆需几十道工序。
除日常生活用的屏风、挂联、枕头、席子、椅子等外，还有许多造型生动，美观精巧，色彩鲜艳的筐、篮等。
如鹅形筐， 以鹅身为容体，以回首的曲颈为提梁，以乳白原色竹篾为羽毛，栩栩如生，美观实用。
许多竹编工艺品已远销海外，深受人们的青睐。
竹编中堪称畲族一绝的是斗笠。
其竹篾细若发丝，一顶斗笠的上层篾就有2 2 0 至2 4 0 条之多。
从斗笠的外缘看，有两条边和三条边两种 。
从斗笠的上面看，有斗笠燕、顶、四格、三屋檐、云 头、燕嘴、虎牙、斗笠星等多种不同的花纹。
斗笠以五 彩九重篾编织而成，既精致轻巧，又滴水不漏，配上水红绸带及各色珠子，更加耀眼夺目。
畲族妇女在外出赶集或走亲访友时，都要戴上花斗笠。
男女互嫁的婚俗 在畲族民间，除通常的嫁女之外，还有男嫁女方的婚俗。
男嫁女方有两种：入赘到未婚女子家的叫“做女 婿”；入赘给寡妇的叫“上门”。
无儿子的家庭多行招赘，但不少有儿子的家庭也让儿子去入赘，而让女儿中留“招儿子”（即招女婿）。
一般入赘者的子女要随母姓，也有两个儿子分别随父母姓的。
若夫妻双方都是独生子女，就得“做两头家”，即新婚头几年两边的家都要照顾，居无定处。
几年之后，才能确定在夫妻娘家中 经济条件较好的一方落户。
婚前有说亲和定亲两个阶段，礼仪讲究颇多。
娶亲时，男方派出由新郎的叔伯、善歌的“赤郎”、作为伴郎的“接姑”、厨子和能说会道的“赤郎子”组成迎亲 队伍，由媒人带领于婚礼两天前赶到女家，鸣鞭炮叫开 门，送上礼品，行“脱鞋礼”（脱掉草鞋，洗脚，穿上新布鞋），双方歌手对歌欢宴，新娘在席间敬酒，并接受宾客与长辈赠送的红包，谓之“讨百家银”。
当晚的 歌宴要通宵达旦，男方的歌手若唱答不上女方歌手的问题，脸上要被抹锅底灰，引得哄堂大笑。
第二天，在女家行“请祖公”礼，即向祖宗牌位报告婚事，请求保佑 。
尔后，新娘的母亲把嫁妆摆在床上，母女坐在床旁哭 得难舍难分，叫做“哭嫁妆”。
第三天是正式婚礼，新娘依夫家远近决定上轿启程的时间，原则是天亮前要赶 到新娘家。
途中新娘不得回头，以保证婚后白头到老。
到新娘家大门外，新娘要张伞通过不断接替铺在前面的 红布袋，象征着传宗接代。
在通往中堂的路上，夫家的亲友要撒生花生，预祝多生贵子。
在中堂拜祖宗时，新郎始与新娘见面。
婚后第三天，新郎陪新娘回娘家行回门礼。
住两夜或四夜再回夫家。
直至今日，这一古老的 规矩在畲乡仍在沿袭。
风格独特的凤凰装 畲族妇女服装，各地略有差别，其共同特点是上衣多刺绣。
尤其是福建福鼎和霞浦的女上装，在衣领、大 襟、服斗甚至袖口上都有各色刺绣花纹图案和花鸟龙凤图案。
畲族妇女最主要的装束，那就是“凤凰装”。
红 头绳扎的长辫高盘于头顶，象征着凤头；衣裳、围裙（ 合手巾）上用大红、桃红、杏黄及金银丝线镶绣出五彩缤纷的花边图案，象征着凤凰的颈项、腰身和羽毛；扎 在腰后飘荡不定的金色腰带头，象征着凤尾；佩于全身 的叮当作响的银饰，象征着凤鸣。
已婚妇女一般头戴“ 凤冠”。
它是在精制的细竹管外包上红布帕，悬一条3 0 多厘米长、3 厘米宽的红绫做成的。
冠上有一块圆银 牌，下垂3个小银牌于前额，称为“龙髻”，表示是“ 三公主”戴的凤冠。
关于凤凰装有个传说：畲族的始祖盘瓠王因平番有功，高辛帝把自己的女儿三公主嫁给他 。
成婚时帝后给女儿戴上凤冠，穿上镶着珠宝的凤衣，祝福她象凤凰一样给生活带来祥瑞。
三公主有了儿女后，也把女儿打扮得象凤凰一样。
当女儿出嫁时，凤凰从广东的凤凰山衔来凤凰装送给她做嫁衣。
从此，畲家女便穿凤凰装，以示吉祥如意。
有些地方把新娘直接称为 “凤凰”。
因为新娘具有“三公主”的崇高地位。
所以在新郎家拜祖宗牌位时是不下跪的。
别具一格的民族体育 畲族人民历来重视体育活动，体育活动的项目也很多，有武术、登山、“打尺寸”、“操石磉”、骑“海 马”、竹林竞技等。
畲族武术以畲拳最著名，棍术次之。
畲拳乃畲族独创，已有300多年的历史。
创编者名叫雷乌龙，人闪尊称为“乌龙公”。
畲拳的主要动作有冲、扭、顶、搁 、削、托、拨、踢、扫、跳等。
进攻时多用拳肘，防守时常用前臂和掌。
讲究以肘护肋，步伐稳健，动作紧凑 ，进退灵活，具有“下如铁钉，上如车轮，手如辗盘， 眼如铜铃”的特点。
畲拳中有点穴绝招，一旦被点中穴 位，便动弹不得。
在拳乡福建罗源县八井村，有一半以上的人会拳术。
上自古稀老人，下至学龄儿童，不论男女都有练拳习武的爱好。
畲家拳的流派和套路有数十种之多。
练功的方法很特别，如练铁砂掌之前，先砍一节粗壮的竹筒，内装一条毒蛇，蛇腐烂后，练武者将手伸进竹筒，蛇毒使其手奇痒难忍，急需插入米糠、谷子或 沙子及铁砂中磨擦，久之则皮肉坚硬。
棍术笼统地来说，连“柱杖”、锄头、扁担等生产工具都是习武器械。
“盘柴槌”（即打柴棍）是棍术的一种，有长短之分。
长的3.6 米左右，短的也有2.3 米。
其招式有7步、9 步、猴子翻身、双头槌、3 步 跳、4 步半、天观地测等。
登山活动多于春秋两季的节日举行。
男女老少都参 加，各择其路，先至顶峰者为胜。
竹林竞枝中以爬竹竿 和射箭最吸引人。
许多人爬竹竿只用手不用足，而且有 的参赛者还是倒立向上爬，动作敏捷得象猿猴一般。
射 箭要比赛射飞行中的斑鸠，百步穿杨已不在话下。
“打尺寸”的玩法是，一人站在直径约2 米的圆圈内，右手持一根30 至40 厘米的棍子（即“尺”）， 左手拿一根筷子长的竹条（即“寸”），以“尺”将“ 寸”打出圈外，站在圈外的一伙人在“寸”落地前争取接住它，再投向圈内，圈内的人可再以“尺”将“寸” 击出，或用手接住。
谁使“寸”落地，谁便输了。
此项 活动传说起源于唐代畲民起义中，赤手拨箭的英雄事迹 。
“操石磉”是推石头角力。
骑“海马”是在海滩足踩名叫“海马”的滑溜板飞速前进。
如何推进少数民族特色村寨建设
（一）加强领导，完善协调机制。
当前，少数民族特色村寨建设，既是推动民族地区发展的现实需要，又有上级部门的重视和帮扶，面临加快建设的良好机遇。
建议县政府要加强对特色村寨工作的指导与协调，高度重视该项工作，将之纳入重要议事日程，明确任务，落实责任；出台规范在少数民族聚居区范围内项目规划与实施的指导性文件，引导各项目实施主体部门从项目论证起就能充分考虑民族村寨发展的特殊性要求，确保特色村寨建设工作扎实开展并取得成效。
（二）整合资源，加大扶持力度。
少数民族特色村寨建设工作是一项系统工程，是一项长期性的工作，需要整合资源，形成帮扶合力。
要把特色村寨建设与民族团结进步小康村创建活动、与畲族文化建设、与美丽乡村建设、与民族旅游经济开发等结合起来，以特色村寨建设为平台，以美丽乡村建设和旅游产业发展项目为载体，统筹安排，积极推进，集中财力办大事，并充分调动干部群众建设特色村寨的积极性，共同努力推进少数民族特色村寨建设。
在积极争取上级支持的同时，建议增加县本级民族发展资金数额，增加部分主要用于扶持特色村寨建设。
（三）合理规划，典型示范引路。
因地制宜，对民族村寨进行准确定位、科学论证，根据自身特色，结合当地经济社会发展思路，科学制订特色村寨的保护与发展规划，并严格按照规划进行保护与开发。
把少数民族特色村寨建设作为民族团结进步活动创建的主要内容，既要尊重群众意愿、体现保护和发展结合，又要规划引领、分类指导，抓好试点、突出重点，发挥典型示范的作用，着力建设“畲族民居为主调、山水风光为基调、畲家风情为特色”的民族特色村寨。
（四）挖掘内涵，提升畲寨品味。
特色村寨要做足“特”字文章。
针对畲族村寨特色不明显等问题，进一步研究发掘、收集整理畲族文化艺术图标和民族特色建筑符号，为畲族村寨文化保护及维修装饰提供科学依据与文化艺术素材元素，指导畲族特色村寨建设和特色历史人文故居的改造修复工作。
要弘扬畲族文化，进一步融入畲族凤凰、彩带、龙角等特色文化元素，营造浓郁的畲族村寨特色氛围，在建设发展中彰显畲族文化特色，切实提高特色村寨的品味。
（五）注重实效，促进全面发展。
建设少数民族特色村寨目的是改善少数民族群众的居住环境，提高生产生活水平，进而同步实现全面小康。
要结合少数民族村实际，立足长远，坚持特色村寨建设与产业经济发展有机结合，把畲族村寨建设与旅游资源开发、当地传统优势种养业发展融为一体，打造特色品牌，促进全面协调可持续发展。
依托优势，努力培育有特色的主导产业，做大做强特色农业主导产业；加大对畲族文化景区基础设施的投入，推出“畲乡风情游”等特色旅游线路，扩大畲族文化旅游的知名度和影响力，促进产业经济发展，提高民族地区农民收入，使特色村寨建设成为促进民族团结进步事业的民心工程，推动各民族共同繁荣发展的德政工程，造福少数民族群众的幸福工程。
我需要广东省河源市和平县少数民族畲族的所以资料
漳溪畲族乡成立于1999年7月7日，地处河源市东源县北部，距县城50多公里，是广东省惟一的畲族乡，也是至目前为止我国批准设立的最后一个乡，有“广东畲族中心”之称。
全乡有“蓝、盘、雷、钟”四个姓的畲族人口6000多人，主要分布在上蓝、下蓝两个村，有畲族小学两所。
源 流 据漳溪乡上蓝村《蓝氏族谱》载，蓝姓鼻祖昌奇于神农初封居河南汝南郡，经历数千年。
传到108世蓝明德而迁南京。
127世大一郎，由福建长汀分居上杭。
130世蓝庆寿，由福建张坑乡入粤潮州海阳城（潮安县）。
133世蓝荆山，由大埔湖寮迁程乡金盘堡（梅县丙村大坑头）。
“自闽汀发脉，迁大埔、海阳、程乡”。
本支系明洪武年间从平远县热拓乡迁来，距今有600余年历史。
开基始祖为蓝氏江南二十八世（一百三十五世）宗德公，度名：千三郎。
137世彦清，由漳溪迁河源新港镇双田村立业。
蓝氏后裔分居本县叶潭、蓝口、康禾、仙塘等地的人口现有11000余人。
此外还有迁往紫金县古竹、广州市区、江西兴国县、安福县、吉安县和广西、四川等省。
蓝姓畲族迁徙历史，可从“漳溪”之名上溯源。
“漳”字在《说文》中这样解释：漳,浊漳,出上党长子鹿谷山东入清漳；清漳,出沾山大要谷北入河。
即漳水有二源:一称浊漳水,发源于山西省长子县,东北流至襄垣县北,东南流入河南省林县北界,与清漳水合;一称清漳水,发源于山西省昔阳县南,南流入河南省林县北界,与浊漳水合。
漳水流域，即为蓝姓郡望之地。
“溪”字在《说文》中的含义是：溪,山渎无所通者。
意为山间不通外界的小河沟。
而这样的溪在北方平原地区是没有的。
宋.沈括《梦溪笔谈》：灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。
…余考其义，乃清浊相蹂者为漳。
漳州、漳水之名，源于当初因为王爹归德将军见到云霄溪水似家乡上党的清漳，所以命名为漳水。
意思就是清浊相会，自然成章的意思。
后来因为漳州就建在此水的附近，故而以此为名，命曰“漳州”，附廓“漳浦”。
漳州是历史上重要的畲族聚居地。
至今全市仍有蓝姓34114人，钟姓24045人，雷姓651人，盘姓23人。
以始迁地之名纪念先祖的地名在河源不少，如东源县义合镇抚州村，就是三百年前从江西抚州落居此地的客家人命名的。
漳溪畲族先民落居此地时，以“漳溪”命名此地，一方面反映出他们的崇先报本思想，另一方面也体现了对落居地的尊重与珍爱。
畲族自称“山客”、“山哈”。
即指居住在山里的客人。
与其他民族相比，畲族作为独立的族称出现较晚。
公元七世纪时，居住在闽、粤、赣三省交界地区，包括畲族在内的南方少数民族泛称为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”、“峒僚”。
直到南宋高宗建炎三年(1129年)时，汉文史书才开始出现畲族的名称。
“畲民”一词最早见于南宋莆田人刘克庄的《漳州谕畲》：“畲民不悦（役），畲田不税，其来久矣。
”他在《后村先生大全集漳州畲》一文中说；“凡溪洞种类不一，曰蛮，曰瑶，曰黎，曰蜒，在漳曰畲…”。
这些族群“皆刀耕火种，崖栖谷汲”。
“畲”之义，是指住在山区砍山烧誊之人，故因而得其名。
明清时期，“畲”、“輋”、“瑶”通用。
顾炎武《天下郡国利病书》27册《广东??下》记载：“粤人以山林结竹木障履居息为輋，故称瑶所止曰輋”。
至今河源各地仍有不少用“輋”命名的地方。
如紫金县有大林輋。
阮元著《广东通志》第330卷述：“永安县（今紫金县）大林輋山，在县西六十里，土人称瑶居曰“輋”。
曾锦初、黄泰铿、曾继富编著的《龙川地名探微》中，以“輋”命名的地方多达47处。
凡称“輋”的地方，皆为人迹罕至、山高林密之地，表明河源古代畲族先民游猎耕山的足迹所涉甚广。
漳溪畲族先民开基地黄龙岩为一喀斯特地貌的天然大溶洞，周围密林分布，飞瀑流泉，地势险要，说明当年开基时遵循了临崖穴居、耕山狩猎的原则。
蓝姓畲族既然郡望在河南，而且迁徙路线和客家人的路线大致一致，为何这部分人形成了少数民族而没有变成客家人
首先，天下郡望出河南。
凡修族谱，必列中原郡望。
其间伪托、假造者亦有不少。
如说漳溪畲族先民主体为汉族，则与史实不符。
谢重光教授的《客家形成发展史纲》认为：“畲族是闽越土著民与南迁武陵蛮及其他南方种族——包括部分逃入溪峒的汉人——经过长期融合而形成的…”根据这一结论，漳溪畲族应该至少包括三种人：闽越土著民、南迁武陵蛮、部分逃入溪峒的汉人。
而南迁武陵蛮，是畲族的主要先民。
武陵蛮又称“五溪蛮”，郦道元《水经注》卷37《沅水注》曰：武陵有五溪，谓雄溪、构溪、力溪、无溪、酉溪…夹溪悉是蛮左右所居，故谓此蛮五溪蛮也。
…今武陵郡夷，即盘瓠之种落也。
盘瓠，即畲族图腾。
在漳溪带有图腾崇拜性质的蓝大将军出巡仪式中，其所率五路兵马分别叫“三秦兵”、“五狄兵”、“六戌兵”、“八蛮兵”和“九夷兵”。
所谓“狄、蛮、夷”，皆为少数民族之名，以此命名五路兵马，似有纪念五溪之意，也说明畲族先民和古代少数民族多有交融。
其次，畲族和汉族之间文化的互相影响可以说达到了“你中有我，我中有你”的程度，但没有改变畲族作为一个独立的民族存在。
形成一个民族所必备的条件，在漳溪畲族得到充分的体现：一是共同的生活地域。
自从落居此地后，当地畲民扮演了重要的社会角色。
明正德年间由和平人池仲容领导的畲汉民族起义最为著名。
起义军席卷九连山区，漳溪紧靠九连山，不少畲民参加了起义军，跟随池仲容攻城掠地，威震湘、赣、闽、粤四省。
最后被王守仁剿灭。
乃奏设和平县，此名一直沿用至今。
二是共同的经济生活。
狩猎林间，烧山种輋，一直是漳溪畲族主要的经济生活方式。
至今，仍有不少当地村民坚持上山打猎，供奉“打猎大王”。
有人上山采药到露天圩场售卖，俗称“畲药”。
三是共同的语言。
如今漳溪畲族已经没有会说和潮州凤凰山通用的纯正畲语的人，所说语言为原河源县境内通用的水源音，因与标准客家话差异较大被紫金（语音系统在河源5县1区中最接近梅县话）等地客家人称为“蛇话”或“畲话”。
水源音，《长宁县志》卷八有云：“开建之始祖，自福建而来则为客家音，自江西而来则为水源音。
”谭元亨教授认为：“经语言学家考证，所谓“水源音”，也是客家话的一种…”。
漳溪畲族“自闽汀发脉”，所说之话应属客家音。
但在迁徙过程中，畲族语言和客家话的相互影响交融，形成了独具特色的“畲话”。
游文良、雷楠、蓝瑞汤合著的《凤凰山畲语》指出：凤凰山畲语含古畲语成分、汉语客家话成分和畲族居住地汉语方言的成分。
以此类推，漳溪本地话，也就是水源音，至少也应该包括以上三种成分。
而对水源音与凤凰山畲语、客家话和水源音之间的渊源研究，还有待于语言专家考证。
四是共同的文化心理和独特的风俗习惯。
以下分别说明：民 俗图腾文物 上蓝村和龙川、和平县蓝姓畲族，都保留有《蓝氏族谱》和《图腾画卷》。
有的称《祖图》或称《太公像》，是民间珍藏的历史文物。
画卷规格，宽30-40厘米，长度10余米，分30-40个连环画式，每节画上方有文字标题，卷首有五六百字的前言，各幅前言的内容几乎一样。
彩工笔绘，着色，人物形象服饰以隋唐时代为依据，画的内容按传说历史发展故事为序，从宇宙浑沌初开，至皇治天下，盘瓠龙犬化身的由来。
平定番乱有功于国，与高辛帝三公主成婚为驸马。
而不住宫殿，迁居深山。
婚后20年，生下3男1女，辛帝赐姓盘、蓝、雷、钟，并封官职，此乃畲族主要姓氏的裔孙之源。
盘瓠外出狩猎，不料被山中精灵角触跌落深渊，丧命升天。
其三子一婿遂散处广东、福建等地。
东源县仙塘镇热水村保留着一尊高62公分，底座⒒公分．胸围宽55公分的花岗岩石雕像，传说这是高辛帝三公主石像(即畲族祖妣石像)。
建国前，该村立有一庙，庙内供奉着盘瓠驸马和三公主之一对石像。
“文革”期间砸碎了盘护驸马石像，而三公主石像被人埋在泥土里得以幸存。
这尊石像右肩所托男婴即是她的二子“蓝光辉”，也是当地蓝姓畲族的直系祖先“蓝大将”。
另在东源县新港镇双田村畲族祖婆墓碑上有“震龙气壮庚峰照，眠犬情多甲帐开”的石刻碑联，把畲族的图腾崇拜物“龙犬”寓意其中。
蓝大将军崇拜 由来。
相传，蓝大将军名蓝光辉，是驸马王的二儿子，因护国有功，被高辛帝封为“护国将军”。
他麾下有五名统领，分统“三秦兵”、“五狄兵”、“六戌兵”、“八蛮兵”和“九夷兵”五路兵马。
有一年农历四月初九，蓝大将军和他的部下打胜仗归来，畲民和军队杀牛宰猪犒劳。
当地畲族视其为宗族保护神，每年祭祀甚虔，由此相沿成俗。
至今漳溪畲族乡的大帝岗山顶上建有“篮大将军神位”。
神庙用青石雕刻而成，初建于明朝弘治年间。
神位石碑前有两只石狗守护，站在神位前可看到全乡大部分村寨。
蓝大将军出巡节也称“驱邪节”，主要流传在上蓝、下蓝村寨，是东源县漳溪畲族乡蓝姓畲族人的传统节日，在全国畲族中也是独有的传统节日。
东源县新港镇双田村每年“蓝大将”诞日，全村张灯结彩．张贴对联。
其中有：“苍龙化身征番国，蓝将显威护君王”。
“将军出巡家家旺，引福归堂屋屋兴。
”蓝大将军出巡全部仪式如下： 请将。
放有“蓝大将军神位”的轿子和“白马”停放在鼓楼上方正中央，摆上香炉，主事（长者）当众焚香祝祷，对天作揖，宣念祷文、跪拜，全村人紧跟着跪拜，跌神筊，如神筊一阴一阳，则表示蓝大将军已莅临人间，这时，全村欢呼，枪、炮、锣鼓又一次齐鸣，表示拜祖请将（神）已完成。
招兵。
出巡前要招兵作法，请各路“神将、神兵”来帮助蓝大将军扶正驱邪。
先由主事者宣读祷文，随后便向东、南、西、北、中各方下跪。
朝天跌掷神筊，躬请五路兵马及各路神灵。
这时，村中几十名青壮年，头扎各色头巾，身着各色畲服，腰束红布巾，手持各式刀枪、长矛兵器，恭立两旁听候法师调遣。
队伍中有红、蓝、白、黑、黄五色旗帜，代表东、南、西、北、中五路兵马。
主事者站在高台，逐营点兵下令，按东、南、西、北、中五路兵马下令调遣，授旗列队，各路持旗配械壮士按口令到指定位置跪下，在锣鼓声的伴奏下，跟着旗手奔入场中央列队。
出巡。
主事（长者）宣布蓝大将军巡游开始，由长者带领青壮年男人和小孩从烧红的炭火中跨过，引领“白马”，抬着“蓝大将军”神轿，四个持械的青壮年随后“护驾”。
紧跟着的是举着“篮”字大旗的壮士、五路兵马的五营旗帜和壮士次序登场。
锣鼓手、舞狮手、猎枪手、鞭炮手、各村房长老、知名人士、村民、来宾紧随其后。
巡游队伍走遍村中各屋各户，各户人家摆上三牲、水果等供品，在门前、堂中迎候，燃放鞭炮，跪拜蓝大将军。
游行队伍在各屋天井、前后庭院，鸣枪、放铳、驱赶邪气，送福归堂。
巡游结束后，原班人马将蓝大将军神位送回神坛庙中。
表演。
当晚晚饭后在鼓楼场地中举行武术、舞狮、歌舞表演。
节目有畲族锣鼓、醒狮抢球等，姑娘表演竹竿舞、打柴舞、椿扁斋、簸箕舞等，男青年则表演拳术、刀棍等武术，活动至深夜结束。
畲家拳 畲家拳，据传与南少林武术有密切的渊源关系。
畲拳乃畲族独创，已有300多年的历史。
创编者名叫雷乌龙，人尊称为“乌龙公”。
畲族人的崇尚武艺，有东源县新港镇双田村蓝氏宗祠的两副对联为证：“不用文章朝圣主，全凭武艺报君皇”；“磨利拳头防守己，练成棍器保安身”。
因其独具风格，在中华武术之林中占有一席之地。
畲家拳有“三角战”(又称“三战”)、“四门”、“五步子”、“小六步”、“大六步”、“七步”、“上半尺”、“下半尺”等十余种套路，其中“三角战”是入门基础套路，练步(又称“练马”)是这个套路最为重要的一环。
练步是畲家拳的基础。
其余各个套路，尽管动作各异，招式多变，但都含有南拳步稳势烈、发力短猛、防守严谨和进攻多用指、掌法的特点。
并具有形威、力猛、马(即“步”)实、手狠的风格。
认亲取名 畲族内部有一套独特的认亲“秘语”。
如：问对方“你的毛竹有几开?”蓝姓答“六开”，雷姓和钟姓答“五开”。
再问“什么字头(指具体姓氏)?”蓝姓答“钉角”，雷姓答“盖耳”，钟姓答“千字头”。
又问“从上剖还是从下剖?”如果排行在上一轮，就答“上剖”；排行在下一轮，就答“下剖”。
这套认亲“秘语”来自畲族人独特的命名方式。
在取名排辈上，畲族男子一生分别有乳名、世名(己名)、炜名、法名等四名，妇女一般只有世名和炜名。
流传民歌中唱道：排行算来你细听，雷姓无念钟无千；男人无一女无二，蓝姓五六两样生。
这首民歌叙述畲族姓氏排行中的特色，一般采用“大、小、千、百、万、念”6个字排行，雷姓没有“念”字，钟姓则没有“千”字，蓝姓则有5个，或6个字的排行。
排行的作用，在于区别同族同姓的血缘关系的辈份，长幼有序，以及有利于群体认同，死后便于认祖归宗。
死后男称“郎”、女称“娘”。
《蓝氏族谱》载：开基祖134世，名叫宗德，生于明洪武三十年（1397年），度名千三郎，妣谢氏，生2子，长房真公，妣邓氏，次子聪公，度名万四郎，妣吴氏。
自此以后的历代裔孙再不见有“度×郎”之名字。
顺此往上追溯，度郎名者则很多。
依据这份族谱记述年代，定居这里的畲族在明代中叶后，已多与当代汉族通婚，度郎名者已淡化，乃至消失了。
死后的男性称公，女性称孺人，与当地汉族无异。
人类学家凌纯声《畲民图腾文化的研究》一文中称:取法名之习是“入社式的遗迹”。
他说：畲族成年男子“已祭过祖者须另题一法名，……祭祖之后即将法名及祭祖的日期写在一红布条结在祖仗上。
此乃表示祭祖者已加入图腾集团”。
服 饰 畲族传统服饰，史籍多有记载。
明邝露《赤雅》上记述：畲族“椎髻跣足”，“其乐五合、其旗五方、其衣五彩，是谓五参”。
檀萃《说蛮》卷四中称：畲族“四姓髻鬃，有美蓉望仙怀人双蛇孤风浓春散夏懊侬，万叠急平妆之名。
其下者，椎髻垂鞭，盘蛇鹿角，象家髻鬃不称，群笑之目为丁。
”《岭表纪蛮》第8页述：“畲民之衣服，喜红，青两色，与瑶服同”。
畲族服饰图案大多取材于日常生活。
如飞禽走兽、花鸟虫鱼和万字、云头、云勾、浮龙纹、叶纹等几何形图案。
有的用文字排列组合成图案。
象征农田的方格图案、象征江河的彩条图案、象征林木的十字图案，都作为一种较为固定的格局被保留下来。
图案纹样多采用线描式，在写实的基础上，运用删减、增添、夸张、变形等手法进行组合之中。
用色以黑、蓝为主调。
色彩包含着一定的象征意义，如蓝代表天空，绿代表草地，红代表太阳等。
善于选用多种强烈的对比色彩，采用小面积对比使色彩富于变化和统一。
构图有疏密聚散的变化，但不讲求主从关系的变化。
根据不同的装饰部位采用不同的格式。
对称或均衡的结构，放射的布局，团花与角花的呼应等都在图案的构成上得到了反复而广泛的运用。
手法包括谐音、寓意和符号等。
谐音，如鸳鸯配偶、五福（蝠）捧寿。
寓意，如四合如意、福寿双全。
符号，如绣在鞋上的如意头。
山 歌 当地畲人将自己的山歌称为“歌言”，意思是山歌就是他们的语言。
其中有一首童谣《龙眼鸡》特色显著：龙眼鸡，嘴威威，擎碗砾，过漳溪。
漳溪人，作大福，偷人一只黄鸡谷。
赶下山，山无路；走上树，树无杈。
跌落深岩下，皮做皮，骨做骨，担过牛骨换猪骨。
猪骨香，换子姜；子姜辣，接铙钹；铙钹响，换顶党；顶党乌，换鹧鸪；鹧鸪哗哗啼，满姑学做鞋。
意为教小孩子自行交换物品是快乐的。
各个民族的风俗习惯
蒙古族 蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。
蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。
此外还有那达慕、马奶节等。
朝鲜族 其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。
还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。
每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。
傣族 傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。
东乡族 东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。
布朗族 厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。
节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。
怒族 主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。
塔塔尔族 塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。
古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。
古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。
回族 回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。
这三个节日都是宗教节日。
开斋节，是阿拉伯语“尔德•菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有肉孜节的叫法。
古尔邦节，开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。
古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。
这一天要沐浴净身 ，室内焚香，斋戒半日。
上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍；圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。
纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。
有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。
满族 满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。
正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆 编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。
第一天，再添新饭，连着添三回。
也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。
这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。
如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。
黎族 黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。
解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。
就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族 纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。
同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。
而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
撒拉族 撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。
乌孜别克族 乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。
独龙族 独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。
藏族 藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。
传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。
此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。
侗族 各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。
有些地方在10月底或11月初择日过侗年。
4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。
此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。
侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。
拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。
花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。
燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。
当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。
据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。
集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。
花炮节是侗族人民最热闹的节日。
僳僳族 僳僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。
每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。
正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名僳僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。
他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。
爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在僳僳族中很受尊敬。
爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。
阔什节，“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”之意。
阔什节，是僳僳族人民的节日。
在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。
相当于汉族的春节。
毛南族 春节放鸟飞、端午找草药。
毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。
俄罗斯族 俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节。
纪念耶稣降生。
鄂伦春族 鄂伦春族的主要节日是农历新年。
维吾尔族 传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。
瑶族 瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。
达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。
此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
佤族 佤族和汉族一样过春节。
还有插种节、新米节。
柯尔克孜族 柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。
宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。
仡佬族 祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。
鄂温克族 鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。
腊月二十三日要祭火神。
牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。
这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。
人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。
牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。
赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。
“乌日贡”意思为娱乐或文体大会， 每两年举行一次，一般在农历五六月间举行，历时三天。
苗族 苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。
其中以过苗年最为隆重。
苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
白族 白族人民主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会 、拜日望等。
同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。
其中三月街、火把节饶有特色。
畲族 畲族主要过三月三和畲族畲族春节。
土族 土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。
本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。
锡伯族 锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
德昂族 有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。
还有泼水节。
彝族 彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。
根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。
年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。
土家族 土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。
还有土牛毛大王节。
达斡尔族 达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。
但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。
阿昌族 耍白象是阿昌族传统节日。
保安族 民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。
珞巴族 珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。
每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。
节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
壮族 三月三歌会、春节、陀螺节、陇端节、吃立节、娅拜节等。
哈尼族 “扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。
“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。
“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。
当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。
节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。
拉祜族 拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。
其中春节是最大有节日。
这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。
按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。
有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。
仫佬族 仫佬山乡几乎每1个月都有节日。
由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。
有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。
普米族 普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。
基诺族 这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。
阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。
基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。
布依族 查白歌节是布依族的重大节日。
每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。
歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。
浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。
此外还有布依族的大年辰、布依族三月三、布依族四月八、六月六等。
哈萨克族 节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。
前三个是源于伊斯兰教的节日。
纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。
“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。
水族 水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。
水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
羌族 羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。
另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
塔吉克族 节日分传统节日和宗教节日两大类。
迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。
宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。
塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。
该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。
京族 京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。
“唱哈节”的日期各地有所不同。
澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。
“唱哈节”在哈亭内举行。
各地都建有“哈亭”，各村“哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。
苗族节日 苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。
苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
节日早晨，人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢。
盛装的青年男女跳起踩堂舞。
苗年 苗年，是贵州省黔东南苗族侗族自治州、广西壮族自治区融水苗族自治县等地的苗族人民欢庆丰收，祈求来年风调雨顺的传统节日。
一般在收获季节以后，有的在农历十月亥日，有的在农历九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）日举行。
相当于汉族的春节。
节日早晨，晚辈将做好的美味佳肴、虔诚地摆在火塘边的灶上祭祖。
在牛鼻子上抹些酒以示对其辛苦耕作一年的酬谢。
姑娘们身着色彩鲜艳、风格各异、刺绣镶边或挑花的蜡染衣裤或长短百褶裙，佩戴着引人注目的耳环、手测钏等多种银饰物，与英俊的小伙子们跳起踩堂舞（男的吹芦笙，女的排成弧形翩翩起舞）。
入夜，大铜鼓声传遍整个村寨。
外村寨男青年手提马灯吹着笛子来到村寨附近的“游方”场去游方（又称“坐妹”、“坐寨”、“踩月亮”等，即青年男女的社交恋爱活动），村村寨寨歌声不断。
通过对歌，钟情男女便由定情之物--绣有鸳鸯的锦花带连接在一起。
苗年若与“吃鼓藏”年相遇，更为隆重“鼓”为“大家族”之意，“鼓藏”是由家族人共同举行的祭祖仪式，若干年举行一次，七八年、十来年不等。
“鼓藏”前，将“鼓藏”牛（为鼓藏神喂养三年的大牯牛）排队角斗。
届时，大家推举的“鼓藏头”一主持仪式，杀牛祭祖，还要杀鸡鸭。
全鼓的亲戚都要赶来参加，活动持续十余天。
吃新节 也叫“新禾节”。
“吃新”是居住在清水江和都柳江中上游的苗族节日之一。
没有统一的规定日期。
按照习惯，在收获的季节里，找一块稻谷长势最好的田，大家就在这里欢庆“吃新节”。
相传很古的时候，人间没有谷子，只有天上告呼（雷公）掌管的谷子国有谷子，人们只好打猎为生。
为了得到谷种，苗族的老祖先告劳拿了九千九百九十九种珍禽异兽到谷子国换了九斗九升九碗谷种，放在仓库里，等来年开春播种。
可是有一天晚上，胳膊很长很长的阿乌友，手扒着天边，借着天灯的光，踩着石头，舂蕨粑根，不小心将天灯打翻，恰恰掉落到木板仓顶上。
结果起火，火越烧越大，谷种在仓里哭喊连天，最后乘着烟飞上了天，跑回了告呼家。
告劳去找告呼，请他劝回谷种，可是告呼硬说谷种没上天。
没办法，告劳又和告呼商量,再拿九千九百九十九种珍禽异兽去换回谷种。
嘴巴磨破了九层皮，嗓子说干了九坛水，告呼死活不答应。
告劳想了九天九夜，终于想出了一条计策：等谷子成熟的时候，派一只狗到稻田里打几个滚，让谷子沾在毛毛上带回来。
古历七月十三日早上,狗要出发了，告劳又交待：要取谷子杆有五尺高、谷穗有五尺长的谷种。
但因狗走的太急，到南大门时，不小心绊了一跤，把告劳交待的话记颠倒了，结果跑到只有五寸长的稻田里,赶忙打了几个滚就往回跑。
计策被告呼识破了，当狗走到天桥时，告呼早派了九十九个彪壮的武士一把守桥头，他们把狗打落到天河里，他们想天河又宽又深，狗只有死路一条。
可他们万万没想到，狗落入天河后赶紧把尾巴翘得高高的露出水面，费了九牛二虎的力气，游过天河回来了，尾巴上还沾有九粒谷种。
告劳有了谷种，赶紧犁田撤种，到了古历六月六日这天，秧尖上抽出了一串狗尾巴一样的谷穗，一个月后，金闪闪的谷穗成熟了。
古历七月十三日，正是取得谷种一年的日子，告劳这天摘了九升谷子，煮了一大锅香喷喷的白米饭。
他先舀了三大碗给狗吃了，然后自己才尝新。
剩下的谷种，年年播种，使人们都吃上了白米饭。
为了记住取谷种的日子，将七月十三日定为吃新节，一直传下来。
节日这天，家家都用新谷做饭，天刚破晓，人们便带上新米饭、酒、鸡、鸭、鱼、肉来到田间，祭过先人之后，宴席开始，大家围成一个圆圈，每人将手中的酒杯举到下一位的唇边，老人一声令下，大家接连欢呼三声，便互相敬又酒，一饮而尽。
顿时田间笑声回荡，对歌、踩塘、跳芦笙等传统的文体活动开始，直到黄昏。
四月八 农历四月初八，是贵州省贵阳市附近苗族人民纪念古代英雄“亚努”的传统节日。
相传在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格罗格桑（今贵阳附近）休养生息，过着幸福、美满、丰衣足食的生活。
为了抵御统治者官兵的攻打，足智多谋的首领“亚努”率众英勇抗击，给来犯者以沉重打击，但终因寡不敌众，不幸于四月初八牺牲，葬在“嘉八许”（今贵阳市喷水池附近）。
为了纪念“亚努”英烈，至今每逢农历四月初八，身穿节日盛装的苗族人民，都要从四面八方汇集到贵阳市喷水池旁集会。
届时，喷水池旁红旗招展，人如潮涌，吹笙奏笛、对歌传情、耍狮子、玩龙灯、打球、比武热闹非凡。
小伙子的芦笙比赛别有情趣，他们边吹芦笙边做快速旋转、矮步、倒立等技巧。
夜晚，贵阳市和喷水池一带灯火辉煌，如同白昼，到处欢歌曼舞，一派欢乐景象。
四月八的活动在川、鄂、湘、黔等地苗族中也广为盛行。
舟溪芦笙节 居住在凯里舟溪一带的苗族。
在农历正月十六至二十日要过芦笙节。
芦笙堂设在舟溪井坎边的河沙坝上。
正月十六日的清晨，几位主持芦笙堂的老人，扛着芦笙来到井坎查看碑文，念道：“吹笙挑月，乃我苗族数千年来盛传之娱乐活动。
每逢新年正月，各地纷纷仿效，以娱乐而贺新年，更为我苗族自由配婚佳期……”念完后倒出葫芦里的米酒，先在碑石上和芦笙堂中央，喷酒数口，各人又饮一大口，吹响了第一支芦竺曲；这时带着银花首饰，穿着艳丽节日盛装的姑娘和小伙子们随着悦耳的曲调翩翩起舞。
小伙子们向意中人索取花带，姑娘们则将花带系在中意的小伙的芦笙管上。
三天过去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。
这时主持芦笙堂的老人，仍然背着米酒，在碑石上和芦笙堂上喷洒米酒。
堂中央插上草标。
此后芦笙高挂，直到五谷归仓，农历“苗年”，才能取下，直吹到芦笙节。
第四天是闹春，青年情侣，自由谈唱，交融感情，互送信物。
龙舟节 龙舟节是每年农历五月二十四至二十七日，此时万人盛装，云集江边，参加龙舟出发前的献祭活动。
比赛开始，几十条龙舟破浪前进，两岸锣鼓、礼炮齐鸣，观众呐喊惊天动地。
岸上还举行对歌、跳芦笙舞等活动。
入夜，余兴未尽，青年男女相聚对歌，倾诉真情。
捕鱼节 捕鱼节是贵州中部独木河及南明河两岸苗族的节日。
独木河发源于云雾山，在贵州境内北流至尤里、福来交界处与南明河汇合，再北流注入乌江。
这个节日最初是在播种插秧需要水时，苗族人民在河边祈祷龙王降雨的求雨节，但年长月久，就逐渐演变为捕鱼节了。
节日时期各地不一，从三月到六月，由各寨善捕鱼而有威信的“渔头”商定。
届时，青壮男子都要前往山上采集树叶作“闹药”，到河中闹鱼捕鱼，妇女则在家中备办腊肉、香肠、糯米饭和酒。
中午时，全家老少都穿着盛装，携带酒肉到河边进餐。
食毕，男吹芦笙。
女唱山歌，尽兴欢乐。
到夕阳西下时，才带着鲜鱼回家，另设宴招待亲友或以鱼馈赠他们。
吃信节 吃信节，是贵州省合江县包寨一带苗族人民的节日，历时四天，时间在每年的农历六月“信”（戊）日（根据干支纪年计算）。
届时，远嫁他乡的苗家姑娘，极尽梳妆打扮，穿着如花似锦的衣裙，佩戴琳挪满目的银饰物，满“载”节日礼品，跋山涉水回家探望父母乡亲。
节日期间，全寨欢腾，鼓乐齐鸣，吹起芦笙，翩翩起舞，到处洋溢着节日的欢乐。
百嗄雅山脚、翁雅河畔，人声鼎沸。
斗牛、斗雀、跳芦笙、拔河、打球等比赛场上，喝彩声此起彼落。
钟情青年男女相邀到树林里，溪水边对山歌，互相倾诉爱慕之情。
花山节 花山节，又称“踩花山”、“耍花山”或。
“踩山”，也叫“跳场”或“桃花”，是贵州省西部、中部，云南省东南部和四川省南部苗族人民的盛大节日。
日期不尽相同，有的在农历正月，有的在五月、六月、八月下旬不等。
节前，几个苗寨联合产生花山会的三人领导小组，连任三年、七年、十二年不等花场在地势平坦的风水宝地。
届时，披上节日盛装的“花场”，灯笼高悬，彩旗飞舞。
花杆矗立。
身穿对襟短衣，头缠青色长布，腰来大市带的男子和身着节日盛装、精心梳妆打扮的妇女，吹着芦笙、吹呐，敲着铜鼓，载歌载舞，从四面八方云集会场。
芦笙舞贯穿花会始末，赛歌是花会的主要项目，爬杆比赛最引人瞩目。
舞狮、武艺竞赛、斗牛、赛马活动，各地不尽相同或兼而有之。
芦笙舞给人一种轻松活泼之感，衣着鲜艳的姑娘和着小伙子芦笙的旋律起舞，有的是几个男子一字排开，边吹边舞，姑娘们围绕芦笙队，转圈而跳；有的是小伙子吹笙在前，姑娘联臂纵舞于后，或全场数百人随乐齐舞，歌舞升平，令人心旷神情。
舞狮活动别有情趣，在矗立的花杆顶端悬挂一个猪头（或一只鸡）、两瓶美酒，舞狮毕，比赛爬花杯。
花杯是用一棵剥皮的松树制成，又高又滑又细，要想取胜是很困难的，人们常常采用人梯的办法摘取胜利品。
爬花杆表演最富有民族特色。
表演者边吹笙，边绕杆旋转起舞。
一个鹞于翻身上杆，头朝下，双腿交叉紧紧绞住杆子倒挂，吹奏芦笙，一个鲤鱼打挺，身体倒转一百八十度，循环反复一直攀到杆顶亮相。
表演者双脚夹住花杆倒挂。
吹着芦笙下滑，距地面数尺时，一个筋斗翻下，轻盈自如，赛过体操运动员的技巧，博得全场喝采。
妇女的绩麻穿针比赛，饶有风趣，比赛搓麻绳、穿针引线的质量、速度。
勤劳、智慧的结晶为她们带来节日欢乐。
花山会是青年男女社交的机会，钟情的姑娘会被小伙子撑开的花伞拢去，互相依偎着，倾诉衷肠。
花山会到处洋溢着节目的气氛，充满着真挚的友谊，纯洁的爱情。
砍火星节 苗族传统节日。
流行干贵州关岭一带。
节日内容主要是规定乡规。
根据不同姓氏，节日的时间也不尽相同。
大致为七月、八月和九月二十七日不等。
一年一度，按氏族中的人户，轮流值年，值年负责召集大家商讨乡规和有关大事，然后值年家要备酒杀鸡，请大家喝“合心酒”，并把鸡头敬给下一届值年。
循环轮流轮到谁家值年，就在谁家举行聚议和饮会心酒。
客家年 苗族的客家年就是春节。
在农历三十晚上，家人团聚，不许外人打搅。
他们用半掩门放鞭炮以示此时来人不许入内。
初一清晨继续燃放鞭炮，敬祖先，除邪恶。
人们用两手做栏牛、拦羊状，嘴里说：“赶牛，赶羊……”以示六畜兴旺，然后吃年饭。
初二开始身着盛装的苗家人走乡串户，互相祝贺节日。
好客的主人对来宾要敬酒三杯。
家家洋溢着节日的欢乐。
青年男女聚集在村前寨旁的草坪上，吹芦笙，弹月琴，跳舞唱歌，有些地方还要举行“踩花山”、“并牛”等活动。
晾桥节 贵州黔东南苗族侗族自治州三穗县苗乡寨头的传统节日，也叫“二月二”。
相传寨头人原住在也雾山，因寨头土地肥沃，全寨人一起搬进寨头。
搬家那天，龙也要跟着搬，但石屏河水挡住了龙的去路，于是寨里的构罗（长老）们商议一下，决定架桥把龙接来，因龙象征吉祥幸福。
全寨十二房都要接，所以这座桥就修了十二个桥墩。
桥修好了起名为“接龙桥”，桥是农历二月初二造的，为了纪念这个日子，每年这一天寨头苗家十二房各抬一头猪，在桥上宰杀。
布依族有什么节日
布依族的节日有跳花会、三月三、六和歌节等。
跳花会： 每年农历正月至二十一举行。
“跳花会”是男女青年的社交活动，规模盛大，参加人数过千，很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌订终身。
三月三： “三月三”是布依族人民的传统节日，相传有一家三个亲姊妹同嫁在一个寨子里，日子过得都很好。
有一天，外公想去看看外孙，三家的外孙们听说后都争着要外公先到自己家去。
外公说，在三月初三那天，你们把自己做的最好的糯食带到寨子路口，看谁家的味道好我就先到谁家去。
这天，大女儿家炸了油团，二女儿家打了糍粑，三女儿家做了五色糯米饭，外公来到寨口，把三家的东西打开一看，五色糯米的色泽鲜艳，味道清香，他最喜欢，于是就先去了三女儿家。
从这以后，每到农历三月初三，布依族家家户户都要做花糯米饭来招待亲戚朋友，久而久之，便形成了一年一度的三月节 。
六月六： “六月六”是布依族人民的传统佳节，由于居住地区不同，过节的日期也不统一，有的地区六月初六过节，称为六月六；有的地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。
布依族人民十分重视这个节日，有过“小年”之称。
节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形的小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，“天马”（蝗虫）就不会来吃庄稼。
查白歌节： 是贵州兴义地区布依族传统节日，节期在每年农历六月二十一日至二十三日。
届时有周围10多个县乃至云南、广西的各族群众数万人参加，规模可谓盛大。
