根据子路、颜回、孔子各自表达的志向，说说分别表现了他们什么样的精神品质
【孔子论番话的含:水有德行、有情意、有志向、善施教化，说的己对以后教育的最高品质向往，以至于后来孔子成为一代圣人。
在这段话中说的也是对学生的期待，也是对学生的谆谆教诲。
而这里的学生也代指的是颜回。
因为后面颜回说的做一个不为自己表功的人，其实也是汇映了前面所说的水有德行，有志向。
【学生的志向：孔子对他们两个的期待都非常高，所以当学生们散开的时候只有颜回家和子路在孔子身边，子路性格外向，心地善良，而颜回稳重，都是孔子赞赏的一种品格，子路说的是对人仁义，和人分享，正好印证了孔子说的仁义，而颜回说的是“不为自己表功”则是儒家学说的最高境界，就是不“争”，代表的都是孔子的儒家学说的精髓，所以孔子很高兴所以情不自禁地手舞足蹈起来。
以下是网友 傅佩荣 的观点： 子路先生他的衣、袍和朋友一块儿，用坏了没有关系，这个不简单，我到现在为止还没有见过一个子路，只见过半个子路。
你能够想象到有朋友你给他借车，他借给你，坏了他没有半点遗憾。
所以子路的志向已经很了不起，重视朋友而远远超过财物。
这个世界上有多少人为了朋友而牺牲财物
所以孔子的学生非常了不起，物质是被人所用，决不能粉末导致，为了物质而牺牲亲情、友情、爱情，这样的一生是典当错乱的。
孔子说完之后换颜渊说了，颜渊的志向更了不起，因为孔子说他的学生里面只有颜渊好学，颜渊是德学和好学都很好的。
有人说为什么孔子喜欢颜渊
有人说孔子的妈妈也姓颜。
他为什么胜过子路
颜渊照样排第一。
不要夸耀自己的有点，不要推给别人劳苦的事情，这是颜渊曾经说过的，子路只帮朋友，只为朋友好，这还不算高，哪一个人不是为朋友好，因为朋友会回报你。
但是颜渊希望把这个化解，因为我值，这样的人就没有死心，这确实就比子路要高。
这两大弟子讲完之后就可以下课了，但是子路很勇敢说，想听听老师的志向。
孔子立刻回答，孔子回答学生问题从来不要等一等回去查书、查资料，可以随时回答。
孔子立刻说他的思想是什么呢
老者安之，朋友信之，少者怀之，古今中外人生最大的理想就是这12个字，没有超过这12个字，释伽牟尼创建非交，老者安之，让老年人都得到安乡，朋友信之，让朋友都得到信赖，少者怀之，让少年、儿童都得到照顾。
但是问题来了，这种理想从来没有实现过，孔子的时代没有做到，以后也没有做到。
尧舜的时候也没有做到，修养自己、安顿百姓连尧舜都做不到。
孔子为什么把没有人做到的理想当做志向呢
难道他说大话呢
他只是说的好玩挂起来当标语吗
不是的，来自他对人性的看法。
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2011\\\/8\\\/6 6:33:45希望对你有帮助
孔子中关于要向别人学习的两句诗是
1、关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。
孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。
（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。
第三，专心致志，知难而进。
孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。
同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。
”（《雍也》） 针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。
在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。
事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。
第四，要虚心求教，不耻下问。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
2、关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。
”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》） 与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
3、关于学习的内容。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。
即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约 。
这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。
孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与
”对曰：“然，非与
”曰：“非也，予一以贯之。
”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。
这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
4、关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为
”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢
又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。
由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。
关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。
这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才， 当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。
（《里仁》）学而时习之不亦乐乎温故而知新可以为师矣三人行必有我师
孔子的精神
礼、仁、德、正
孔子和老子是什么关系
孔子和庄子有没有什么关系
孔子曾向老子请教过礼的一些问题.但老子属于道家.庄子与老子同属于道家学派,但是他们俩没有什么师承关系.庄子倒是与儒家的创始人孔子有很深的渊源.据考证,庄子是出儒家的颜渊学派.颜渊即颜回,孔子的学生.出现这一现象也不并难理解.春秋战国时的诸子百家中,道家和法家都不擅长培养人才.反倒是儒家为道家和法家以及名家等培养了大批的人才.如法家的李悝是孔子学生子夏的学生;申不害也是出自儒家,而不是法家;商鞅倒是李悝的学生,同样出自儒门.而战国名将吴起则是曾参的学生.至于韩非子和李斯,这两个集法家之大成的人物都是战国最后一位儒家大师荀子的学生.道家的情形和法家的情差不多.庄子出于颜渊;其他的一些道家代表人物有的是学于儒家,有的则是儒家的再传弟子.道家讲体和用,庄子是属于体这一派的,讲究内心和自我;而讲究用的这一派主要在齐国,被称为黄老派,这一派在汉初很是得势,其思想是汉初的官方思想.汉初的张良也是道家,但讲究体用致;而同时期的陈平则偏于用另外,春秋战国时期的兵家和名家,在当时被认为也是出于道家,法家也是出道家.所以司马迁写史记时把老子、吴起等人合在一起立传。
这不难理解，因为现在我把道家与道教给弄混了。
道家与道教根本就没有多少相同的地方。
而且，讲究出世并不是道家的全部，而只是道家思想中很小的一部分。
形容孔子好学精神的成语
“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
”（《学而》1·1）——学习并且不断地温习，不是很快乐的吗
有志同道合的朋友从远方而来，不是很高兴的吗
孔子语录。
《论语》开篇如是说，可谓人人皆知的名言，尤其后一句，时常被人挂在嘴边，动不动就乎来乎去地。
2、“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”（《学而》1·4）——我每天多次反省自己。
替人做事是不是尽心竭力了呢
与朋友交往朋友是不是忠实诚信了呢
老师传授的知识是不是复习了呢
这是孔子的弟子曾参说的。
曾参，字子舆，后世名气极高，曾被奉为“宗圣”。
《礼记》中记载，曾子病危，童子看其铺的席子很华丽，就冒冒失失地问了一句是不是大夫用的，曾子一想，是呀，我不是大夫，怎么能违反礼制用大夫才能用的席子呢
就要求换掉。
结果等席子换好，曾子也被折腾的一命呜呼了。
3、“礼之用，和为贵。
”（《学而》1·12）——礼的功用，以和谐为贵。
以和为贵，常说，就来自这里。
本句出自有子之口。
有子，姓有名若，字子有，论语中称有子，这是尊称。
这个人很老实，中规中矩，而且长得和孔子很像。
孔子死后，几个学生曾想立他为偶像，代孔子接受弟子们的朝拜。
4、“不患人之不已知，患不知人也。
”（《学而》1·16）——不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
孔子语录。
孔子的本意是，一个人只要有本事，就不怕没人用。
5、“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》2·11）——温习已经学过的知识，能有新的体会和认识，这样就可以当老师了。
孔子讲学习的方法。
温习的过程，也就是学与思的过程，只有学习与思考相结合，才能有所收获。
6、“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》2·15 ）——如果只学习而不思考就会疑惑， 反过来，如果只思考而不学习就会懈怠。
孔子语录。
学与思的关系。
7、“知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》2·17 ）——知道的就是知道，不知道的就是不知道，这才是知道。
孔子的学生中，子路好勇武，性格直爽，但也显得比较鲁莽，大概有时候说话口无遮拦，不注意分寸吧，孔子看不惯，呵斥他：仲由，我不是告诉你什么叫知了吗
怎么一眨眼功夫就忘了
知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知道。
记住，再忘了的话，小心打板子。
这里，孔子的意思，是告诉我们，人要有自知之明，不要装腔作势，不懂装懂。
8、“人而无信，不知其可也。
”（《为政》2·22）——一个人不讲信誉，不知那怎么可以。
孔子语录。
说得好啊
9、“是可忍，孰不可忍也
”（《八佾》3·1 ）——这样都可以忍受，还有什么不可以忍受的呢
前面还有一句“八佾舞于庭”，是说鲁国大夫季平子用六十四人的规格在自家院子里舞蹈奏乐。
按周礼规定，只有天子才有资格用八佾（一佾八人），其下诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季平子的级别，只配用四佾，显然违反了周礼的规定，属僭越中的僭越，所以孔子极其愤慨。
还有一种解释是这样的，是针对季氏而言的：他这样的事都忍心去做，还有什么事不忍心去做的呢
现在我们说这句话是忍无可忍的意思，但感觉后一种解释更好。
10、“朝闻道，夕死可矣。
”（《里仁》4·8 ）——早晨知道了真理，晚上死去也值了。
孔子语录。
有点怕怕的感觉。
为真理而死，死得其所乎
我也不知道。
唉
反正说什么的都有，各位看着办吧。
11、“君子欲讷于言而敏于行。
”（《里仁》4·24）——君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
孔子语录。
孔子喜欢老实巴交、少言寡语的学生，就像颜回一类的，而讨厌夸夸其谈、耍嘴皮子。
说得多做得少那样的，难免言行不一致。
这样的学生，孔子不待见。
12、“德不孤，必有邻。
”（《里仁》4·25）——有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他相处。
有道德的人会孤单，真的吗
好像现实中不是这么回事的哎。
我说的不算，看看柳下惠同学的体会：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦”（《微子》18·2）。
——什么滋味
柳下惠，公认的中国传统道德的典范，他的“坐怀不乱”的故事，世代流传，广为诵扬。
孔子说的话，信不信
13、“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
”（《公冶长》5·10 ）——腐朽的木头没法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。
在理
孔子的学生宰予大白天还睡觉，难怪孔子这样骂他了。
宰予，字子我，孔门十哲之一，擅长言语，属于能说会道一类的人。
14、“听其言而观其行”（《公冶长》5·10 ）——听了他讲的话还要观察他的行为。
这里还是针对宰予白天还睡觉的事儿，意思是，原来我听了他的话便相信了他的行为，谁知这小子言行不一，说一套做一套，以后我只好听其言而观其行了。
孔子很失望。
15、“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》5·15 ）——聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻。
子贡问孔子：为什么卫国大夫孔圉（音yǔ）的谥号是“文”呢
孔子说这个人是“敏而好学，不耻下问”。
看来孔子对他的评价还不错。
这是一种难能可贵的学习态度。
这种精神，尽管出自二千多年前的孔子之口，但在今天看来，也依然值得发扬光大。
16、“三思而后行”（《公冶长》5·20）——每做一件事都要考虑多次。
孔子怎么认为呢
孔子的回答是，想那么多干嘛
两次就够了。
这里，“三思而后行”指的是鲁国大夫季文子，据说这个人处事过于谨慎，顾虑太多，不痛快，所以孔子听到后就说想两次就够了。
也对，当断不断，则怠误时机。
17、“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《公冶长》5·26）——让年老的人安心，让朋友们彼此信任，让年轻人得到关怀。
孔子问颜回、子路两人的志向。
子路先说：我愿意把我的宝马车、皮尔卡丹都拿出来和朋友们共同分享，就是用坏了也一点儿不心疼。
颜回则说：我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。
接着，子路问了句：我们想听听您的志向。
然后就有了……看上边。
18、“文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》6·18）——只有质朴和文采搭配得当，才是个君子。
孔子语录。
孔子讲求搭配适宜，恰如其分。
中庸思想。
19、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》6·20）——懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
孔子言，快乐地学习。
20、“敬鬼神而远之”（《雍也》6·22）——尊敬鬼神但要远离它。
孔子的鬼神观。
孔老先生不信教，谁也没办法。
21、“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《雍也》6·30）——就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
孔子答子贡问仁。
何谓“仁”
就是上面这句话。
从自己做起。
22、“学而不厌，诲人不倦”（《述而》7·2）——学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦。
孔子做学问的态度。
模范教师。
23、“不义而富且贵，于我如浮云。
”（《述而》7·16）——用不正当手段得来的富贵，对我来说，就如同浮云一样。
孔子的富贵观。
孔子做到了，我们呢
是不是很容易做到
24、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”（《述而》7·19）——发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。
孔子自己说自己的话。
活到老，学到老。
25、“我非生而知之者”（《述而》7·20）——我不是生来就有知识的人。
孔子特谦虚，说自己本事大，不是生来就有的，而是笨鸟先飞，勤能补拙，只是好学而已。
26、“三人行，必有我师焉。
”（《述而》7·22）——三个人里面一定有值得我学习的老师。
只此一句就知孔子是多么谦虚的了。
孔子——万世师表，那可是天下老师的祖师爷啊，连祖师爷都说还有可以学习的老师，那祖师爷的祖师爷到底是谁
27、“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《述而》7·37）——君子心胸宽广，小人经常忧愁。
孔子语录。
我的理解是，没钱憋死君子，有钱小人得志。
28、“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
”（《泰伯》8·4）——鸟快死了，它的叫声也是悲哀的；人快死了，他说的话也是善意的。
这是曾子重病在身时说的话，大概觉得自己快不行了吧。
很有名的一句话。
29、“士不可以不弘毅，任重而道远。
”（《泰伯》8·7）——士不可以不弘大刚强而有毅力，因为责任重大，道路遥远。
曾子的话。
原意指把追求仁作为己任，故责任重大，奋斗终身，到死才停止，故道路遥远。
30、“死而后已，不亦远乎
”（《泰伯》8·7）——奋斗终身，到死才停止，不也很遥远吗
见上。
31、“不在其位，不谋其政。
”（《泰伯》8·14）——不在那个职位上，就不要考虑那职位上的事。
孔子语录。
意思是，没你的事，就不要瞎掺和，掺和也没有用。
32、“逝者如斯夫
不舍昼夜。
”（《子罕》9·17）——时光的流逝就像河水一样啊
孔子周游列国，终其一生，一无所获。
壮志难酬，不由得仰天长叹啊
其实，也不能说孔子没有收获，起码他认识到他的那一套是行不通地。
33、“后生可畏，焉知来者之不如今也
”（《子罕》9·23）——年轻人是可畏的，怎么就知道将来的不如现在的呢
这句话没完，孔子接着说，假如一个人到了四、五十岁还没有出名的话，那他就玩完了，没有什么可畏的了。
34、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《子罕》9·26）——一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。
孔子语录。
勉励自己的时候该用这句话。
谢谢孔老师
35、“岁寒，然后知松柏之凋也。
”（《子罕》9·28）——天冷了，才知道松柏是最后落叶的。
孔子语录。
什么意思呢
意思是君子不是那么好当地。
经得住考验，方显英雄本色。
36、“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕》9·29）——聪明人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
孔子语录。
智、仁、勇，一个都不能少。
37、“未知生，焉知死
”（《先进》11·12）——生的事情都没搞清楚，又怎能搞清死的事情
子路很搞笑，明知老师是“敬鬼神而远之”，却偏偏问起侍奉鬼神的事来。
孔子故意调侃他，说人都没伺候好，还能侍奉鬼神
子路讨了个没趣，又不甘心，那死是什么
又问。
孔子说，生的事情都没搞清楚，又怎能搞清死的事情
子路只好憨笑。
38、“过犹不及。
”（《先进》11·16）——过分和不足是一样的。
孔子答子贡问，子张和子夏那一个更贤
孔子认为子张性格偏激，太过，子夏温良谦和，不足，都不行。
中庸才是刚好。
39、“己所不欲，勿施于人。
”（《颜渊》12·2）——自己不喜欢的，就不要强加给别人。
此句来自仲弓问仁，孔子做了以上回答。
论语里孔子说过两次，另一次是：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”（15·24）意思是：“有没有一句话可以终身奉行的呢
”，孔子说：“有啊，那就是自己不喜欢的，不要强加给别人”。
40、“死生有命，富贵在天。
”（《颜渊》12·5）——人的生死都是命运安排，富贵与否也全在天意。
这句话的来历是，孔子的学生司马耕有一天苦着脸说：“咋人家都有兄弟，唯独我没有呢
”孔子的另一个学生子夏就宽慰他：“我听说，人的生死都是命运安排，富贵与否也全在天意。
一个人只要做事认真，对人恭敬有礼，那么全天下的人都是自己的兄弟，是不是
你又何愁没有兄弟呢
”我们的朋友遍天下
这句话曾经很流行的。
41、“四海之内，皆兄弟也。
”（《颜渊》12·5）——全天下的人都是自己的兄弟。
其实，司马耕不是没有兄弟，而是有四个兄弟，并且还是宋国的大贵族。
孔子周游列国，途径宋国的时候，曾经遭到司马桓魋的追杀，险些丧命，这个司马桓魋就是司马耕的哥哥。
司马耕说他没有兄弟，就是要划清界限，不认他这个哥哥。
不是一路人。
42、“民无信不立。
”（《颜渊》12·7）——如果人民对政府缺乏信任，国家是站不起来的。
子贡问政，说粮食、军备和人民的信任这三样哪样最重要
孔子说，人民的信任最重要。
孟子则比他的老师走得更远，提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名思想。
（《孟子·尽心下》）简而言之，就是“民贵君轻”。
民本思想。
43、“君子成人之美，不成人之恶。
”（《颜渊》12·16）——君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
孔子语录。
菩萨心肠。
成人之美，现在是成语。
44、“君子以文会友，以友辅仁。
”（《颜渊》12·24）——君子用文章学问来结交朋友，并用朋友来帮助自己培养仁德。
曾子的话。
交友之道。
以友为乐，以友为镜。
45、“名不正，则言不顺”（《子路》13·3）——名分不正，说起话来就不顺当合理。
孔子答子路问。
为政之道。
很有名的一句话。
46、“其身正，不令则行”（《子路》13·6）——统治者本身行为得当，不用发布命令，事情也行得通。
孔子语录。
身正不怕影子歪
若以物理规律观之，恐怕影子始终都是歪的，除了平行投影。
有点吹毛求疵了，呵呵。
47、“欲速则不达”（《子路》13·17）——不要求快，求快反而达不到目的。
孔子答子夏问。
为政之道。
当然了，现在也比喻一般地做事，要切切实实，稳打稳扎。
最好一个脚印一个坑，一个坑里一个萝卜，否则，萝卜多了会营养不够地。
48、“知其不可而为之”（《宪问》14·38 ）——明知做不到却还要去做。
话说有一次子路进城，天晚了，（鲁国）城门已关闭。
进不了城，没地方住，只好在城门下将就了一夜。
第二天，开门的人看见他，就问道：“嘿
你哪里来的呀
”子路老老实实地回答：“弟子从孔子那里来。
”看门的人一想：“哦
你说的是那个明知做不到却还要去做的人吗
”孔子很出名哦。
49、“工欲善其事，必先利其器。
”（《卫灵公》15·10）——做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。
出自子贡问为仁，即怎样施行仁的事儿。
俗话说，磨刀不误砍柴工。
毛老人家也说过，不打无准备之仗。
看来，英雄所见略同。
50、“人无远虑，必有近忧。
”（《卫灵公》15·12）——人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
孔子语录。
远虑代替不了近忧啊
51、“不以言举人，不以人废言。
”（卫灵公15·23）——君子不因为一个人言语中听便举荐他，也不因为一个人有过失便废弃他的言论。
孔子语录。
怎样提拔人才
怎样对待好的建议
孔子说的清清楚楚。
52、“小不忍则乱大谋。
”（《卫灵公》15·27）——小事情不忍耐，就会败坏大事情。
可以作为座右铭的一句话，正儿八经的孔子语录。
53、“当仁，不让于师。
”（《卫灵公》15·36）——面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
孔子语录。
为了真理，老师也不放在眼里。
——嚣张啊
54、“道不同，不相为谋。
”（《卫灵公》15·40）——主张不同，不能在一起相互谋事。
“道”还可以理解为信仰、真理以及立场，这是原则问题，不在一起谋事也就没什么奇怪的了。
孔子语录。
55、“性相近也，习相远也。
”（《阳货》17·2）——人的本性是相近的，只不过由于环境的不同才相差的远了。
论语中孔子是很少谈论性的，这是孔子对人本性的见解。
《三字经》里的“性相近，习相远”源于此。
56、“道听而涂说，德之弃也。
”（《阳货》17·14）——在路上听到传言就到处去传播，这是有德者所抛弃的。
一听到小道消息，就两眼放光，随即添油加醋，到处乱说，这种人——讨厌
孔子的话。
57、“唯女子与小人为难养也”（《阳货》17·25）——只有女子和小人是难以同他们共处的。
这是孔子广为诟病的一句话了，原因是歧视妇女。
而且还把女人同小人列在一起，什么是“小人”，缺少教养谓之，可见下手之重。
其实，女人有时候就是难伺候，相信各位大老爷们都身有感触。
58、“往者不可谏，来者犹可追。
”（《微子》18·5）——过去的已经无可挽回，未来的还来得及呀。
孔子路过楚国的时候，楚地的狂人接舆唱着歌儿从孔子车前走过：“凤鸟啊凤鸟，你的德行为什么衰退了呢
过去的已经无可挽回，未来的还来得及呀。
算了吧
算了吧
现在那些从政的人危险啊
”本来孔子想下车和他交流一下的，没料到接舆一点面子都不给，头也不回就快步走开了。
狂
真狂
59、“四体不勤，五谷不分。
”（《微子》18·7）——四肢不会劳动，庄稼分不清楚。
孔子周游列国，一般是孔子坐车，弟子步行。
即使是牛拉的车子，两条腿也赶不上四条腿的，所以就经常发生老师、学生相互走失的情况。
有一天，走着走着子路拉后边了，就去问田边干活的一个老农：“您看见我的老师了吗
”老农抬眼瞧瞧，说：“你这种人，四肢不会劳动，连庄稼都分不清楚，谁知道你老师是谁
”一下把子路弄了个大红脸。
老头还不错，看子路依然恭恭敬敬的，就领回家来，留他住了一夜。
我倒觉得，老头有点言语偏颇，所谓“术业有专攻”，搞原子弹的不必知道麦苗和韭菜的区别。
60、“见得思义”（《子张》19·1）——看见有利可得时能考虑是否符合义的要求。
孔子学生子张的话。
61、“仕而优则学，学而优则仕。
”（《子张》19·13）——做官有余力了，就可以去学习，学习有余力了，就可以去做官。
孔子学生子夏语。
62、“其生也荣，其死也哀”（《子张》19·25）——活着是十分荣耀的，死了是极其可惜的。
孔子死后，子贡的威望最大，于是，子贡的学生纷纷拍老师的马屁。
有个叫子禽的就说了：孔子怎么比得上你呢
子贡说：小子，你一撅屁股我就知道你要拉什么屎，不要乱说话
他老人家就好像日月般遥不可及，我怎么能比得上呢
