有谁知道摩梭族啊
民族：摩梭族 居住于中国的人口：2000年：46,000人 2010年 （预计）：53,700人 主要聚居地：四川省的 官方身分：四川摩梭人归为蒙古族的支系，云南摩梭人归为纳西族的支系 主要信仰：喇嘛教 基督徒：约20人主要居住地点1991年的一次调查显示，在四川省和云南省边界两侧，住著4万摩梭族人，主要集中在美丽的泸沽湖畔。
泸沽湖是中国最高的内陆湖之一，海拔2,685米，巍峨矗立在泸沽湖北岸的狮山是摩梭族主要神祗嘎莫女神的住地。
1982年以前，没有公路通往泸沽湖。
身分与传统摩梭族由官方归入纳西民族和蒙古民族。
这两个民族有不同的语言、宗教和文化生活。
摩梭族是母系社会，实行母系家长制，孩子跟从母姓。
「阿夏」婚姻体制意味著所有的财产都由母系遗传，从母亲传给最小的女儿。
摩梭族妇女没有丈夫，只有几个「走婚」者。
男人只许夜探情人，次晨必须离开女方住屋，回到自己母亲的家中。
小孩由生母及其兄弟承担抚养长大。
小孩父亲的身分根本就无从知晓，摩梭族语言中没有「父亲」这词汇。
虽然政府极力阻止这种制度，但有六成摩梭人仍然以这种方式生活。
生活概况很多摩梭族人没有受过教育，仍说摩梭语。
他们的生活环境非常差，居住在原始森林、高山峻岭，除了一个高原湖泊——泸沽湖之外，就没有任何可开发的天然资源，因高山里除了砍伐树林，没有平原面积可供耕种。
他们的收入除了来自游客，几乎没有任何经济来源。
这里的人口阴盛阳衰，男女比例约4：10，究其原因除了是男人寿命较女人短之外，也有部分男人因生活需要而外流到四川或邻近省份谋生。
宗教概况喇嘛教强而有力地抓住了摩梭族人，大多数屋子的每个角落和屋外，都有堆放成金字塔形状的白石祭坛。
大部分摩梭族人没有听过耶稣的名字。
直到几年前才有摩梭族基督徒，现今已约有20位基督徒。
建筑风格摩梭人依山傍水而居，传统住宅独具风格。
房屋皆用圆木或方木垒墙，以木板覆顶，一般由四栋二层楼房经戒四合院，分正房、花楼、经堂、门楼。
其建筑结构，与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织相适应。
正房，摩梭语称依咪,是家庭集中饮食、议事、祭祀及老人儿童住宿场所，因而其结构较为复杂。
屋后设夹壁，直通后院，分隔时里外两间，里间储存粮食和肉食，兼作老年人的起居室；外间存放农具杂物，人去世后，尸体停放于此，妇女也在此生育、坐月子。
正房左侧为家庭主妇的居室兼储藏贵重物品；右侧设大灶，用来煮猪食、烤酒，并设置石磨、石破等。
在正房的正中间屋内设有高灶台，两侧装有木板，可供人睡；灶台顶角有一神鑫叫梭拖,上面放置神像、花瓶和供品。
高灶台下方设火塘，设置锅庄石和平台，壁上供有泥塑或硬纸画成的图像，上有日月星辰、火苗、海螺、金银元宝等，摩梭人称冉巴拉,即灶神，一日三餐例行祭祀。
火塘两边，均铺木地板，右边是主位，左边是客位，不能相混。
房中有两根大柱子，左为男柱，右为女柱。
摩梭人在砍这两根柱子时必须用一棵树，顶上一节为左柱，根底一节为右柱，象征男女柱生同根、存同基，团结一体。
在举行成年礼仪时，男的在左柱旁举行，女的在右柱旁举行花楼摩梭语称尼扎日,供年轻女子居住，以便于单独接交男阿夏。
底楼主要存放杂物，楼上分隔成2至4间小房，每屋设有小火塘，装饰华丽。
楼梯设在底层走廊中段，靠楼梯间的楼板平面上有一横杠封住上楼进口。
经堂，摩梭语称嘎拉日,是另外一侧厢房，供本家僧侣念经修习也F。
楼下住单身男子或客人，楼上专辟一间洁净的房间作象瓮经堂。
经堂神鑫上供奉菩萨造像，板壁上绘莲花、海螺、火焰等图像。
案桌上供长年油灯和净水碗，每日清晨换一次。
家庭经堂除僧侣和贵宾外，其他人均不得使用。
门楼，也称草楼，以庭院大门相配套。
底层正中开有大门，大门随边设有畜厥，楼上则放草料等杂物。
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厅堂不是祠堂。
厅堂即客厅，堂屋，用于聚会、待客等的宽敞房间。
厅堂分为“前厅、中厅（正厅）、后厅”或者“前厅（正厅）、后厅”或者“偏厅、正厅”。
前厅 接待普通客人 中厅 接待关系较好的客人或者身份较高的客人，比较正式。
正厅 同上。
后厅 隐私性较大，接待亲如一家的客人。
大多数时候仅仅是自家人喝茶、谈家务事的地方。
（附：自家人在后厅里“旁听”前厅、中厅、正厅的动静这种事情早已屡见不鲜） 偏厅 同前厅、后厅。
建造在建筑组群纵轴线上的主要建筑，常作为正式会客、议事或行礼之所。
《营造法式》在大木作制度中按殿堂、厅堂、余屋三类建筑，规定各种构件材份。
殿堂材份最大．厅堂次之，余屋最小*反映出殿堂是高标准建筑，厅堂次之，余屋又次之。
在建筑构造上．厅堂按横架竖直划分结构层次，其内柱一般都随檩生起，室内空间的高下．主要靠生起的内柱控制，铺作仅仅起调节檐部高度与联结内外柱的作用。
厅堂房屋每—间缝用梁柱的形式和柱网平面布置的形式，是互为因果的。
每一座房屋的每1间缝，可以采用不同的柱梁组合形式，所以厅堂除每间前后用一根檐柱外，屋内柱的多少及其位置可以各不相同。
南北朝以前厅堂屋面下的结构大致可分为三种方法，第一种在柱头之上用拱承檐枋及横梁，第二种是在柱头之上用头拱承通联数间的纵架。
第三种是在柱头之上用斗拱直接承托纵架，使纵架与檐柱的联系加强。
祠堂是儒家祭祀祖先或先贤的场所。
祠堂有多种用途，主要用于祭祀祖先，此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。
值得注意的是族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常在祠堂进行。
在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。
在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。
“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。
当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。
到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。
祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。
正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。
祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。
如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。
祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。
有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。
一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
明清时期室内陈设和正堂与偏厅在布置上的区别
正堂：正堂为主人会客、议事、吃饭、闲聊均在正房进行，这里不需要隐私，凸显主人家世和地位气派、庄重。
房内条案依墙摆在正中（平头案、翘头案、架几案均可，）墙上挂大幅字画或靠山镜，。
条案通常有瓷瓶3对，中间放插屏，玻璃镜面或石头面，取其谐音“平静”。
晚些时候也有再放一架自呜钟，寓意“终身平静”，表明主人对生存状态的一种希冀和态度。
条案下摆八仙桌，桌子定要一米见方的八仙桌，大了不成，小了更不成体统，桌两边放太师椅，客人到访，主左宾右而坐。
三五客人同来，则分坐在东西依墙摆放的太师椅上，有四张两几，六张四几，八张六几。
屋角立两张花几，按季摆放时令盆花，夏天石竹、秋天海棠、冬天水仙、春季文竹，生极盎然。
墙壁悬挂唐宋字画，显示主人身份。
清代有顺口溜“房新画不古，必是内务府” 形容吃皇粮一夜暴富人家，没有积累下文化遗产。
古人待客有很多规矩，也体现了儒家“克己复礼”行为思想，正堂用以拜客，宾主垂足坐在太师椅上，不能翘脚，不能斜倚，临危正座。
甚至给客人端上来茶也是看的，下级或不熟络的访客见主人端起茶碗就谕示客人该告辞了。
偏厅：正房两侧是主人休闲的地方，或称书房或偏厅。
陈设上显出一家之主的特点，强调文化品味。
虽然多数目不识丁，依次摆放书案、书桌、百宝格，主人喜好的书籍玩器罗列其中。
依窗而做的炕上有炕桌、被格。
墙上挂对联、家训，八仙桌和太师椅一般不在此列，更多的是灯挂椅、圈椅、玫瑰椅。
京城佛教兴旺，进而出现了许多专属家具，有普通百姓家悬于墙壁的壁龛，官宦家的硬山顶落地大佛龛，门柱盈联具备，木质优良，做工精美。
达官显贵的客厅，信奉基督、伊斯兰以外，无论满汉均设一供佛之桌。
常用八仙桌、六仙桌、或半桌设龛。
所供奉者多为菩萨、观音、关帝或财神，桌上满布香炉、蜡扦、密供、应时果品，烟火燎绕，日月不绝。
后院：主人卧房和家中女眷生活和活动区域都在院子的二进或更里面，封建社会讲“男女授受不清” 大门不能出二门能不迈，严重限制了女人的活动范围。
但也要有地方让她们游戏交往、活动。
私家园林、花园兴起，弥补其不足，小康之家只有在内宅稍加调剂了。
卧房和闺房家具陈设历来是家具中很特殊部分，首先它摒弃了厅堂家具的硕大，转而求精巧、细致、多用性。
六仙桌和1.5米的架几案相配，梳背椅代替太师椅，清晚期放在室内中央的圆台彻底打破了中国传统的摆放格局，四周没有依附物，完全独立存在。
内宅庭院的情景是什么样子
嘉庆时期的柳从恭有首诗：“深深画阁哓钟传，午院榴花红欲燃。
搭得天棚如此阔，不知债负几分钱” 同时他在《燕台再游录》中记述了琉璃厂“聚瀛堂”后院的情景：“广庭起覃棚（即天棚），随景开阖，置椅三四张，床桌笔砚，月季花数盆烂开，………，卸笠据椅而坐，甚乐也。
”
