三国演义批注
岗注意总结小说人物形象塑造和性格刻画上富有辩证意味的审美经验。
《三国演义》第四十五回回首总评说：文有正衬，有反衬。
写鲁肃老实，以衬孔明之乖巧，为反衬也。
写周琦乖巧，以衬孔明之加倍乖巧，是正衬也。
譬如写国色者，以丑女形之而美，不若以美女形之，而觉其更美；写虎将者，以懦夫形之而勇，不若以勇士形之，而觉其更勇。
美女形国色，勇士形虎将，在形象的性格塑造上是水涨船高的技法，是通过势均力敌的对抗来表现某一人物的性格和才干。
写周瑜韬略过人不是目的，而是为着突出作者理想中的人物诸葛亮。
毛宗岗概括成这样一个认识：“观才与不才敌不奇，观才与才敌则奇；观才与才敌而一才又遇众才之匹不奇，观才与才敌而众才尤让一才之胜则更奇。
”这根源于棋逢对手、将遇良才的传统审美理想。
他在“许褚裸衣斗马超”中具体评点说：“此卷于其（马超）未入蜀时，先写马超之勇，而将写马超之勇，先写许褚之勇，写许褚正以写马超也”。
避实击虚隐而愈现避实击虚是人物关系处理上的高超的裁剪，能够腾出更多的艺术空间把需要描写的主要人物予以突出。
我国传统的文章章法和诗法讲究无中生有、虚中见实的审美技法被引入小说美学，共同揭示了直接性和间接性的形象审美关系。
当然，这都是以“主重宾轻”的人物关系处理为审美认识支点的，跟“近山浓抹，远树轻描”的中国画法同归一源。
毛宗岗所说的“不于有处写，正于无处写”，在审美原理上和绘画的“空白”论是何等相似
确立“主重宾轻”的审美原则，便有了笔墨的重点，通常所说的详略问题就得到了解决。
来自于罗贯中的审美理想，在整个形象体系中就自然“以孔明为主”。
于是，水镜先生和徐庶同时举荐的孔明、庞统，作者就没有平分秋色，而是专访孔明，三顾茅庐，出现了许多至今流传不衰的文字。
这就是“于孔明则详之，于庞统则略之。
”然而“详”又并非全数写出，不留空白。
于是在描写上又转入另一个层次：“不于有处写，正于无处写。
”三顾茅庐“以孔明为主”，可谓详尽也矣。
然而，未见孔明前，作者却在“无处写”，于无中生有。
此卷极写扎明，而篇中却无孔明。
盖善写妙人者不于有处写，正于无处写。
写其人如闲云野鹤之不可定，写其人如威凤祥麟之不易睹，而其人始尊。
且孔明虽未得一遇，而见孔明之居，则极其幽秀；见孔明之童，则极其古淡；见孔明之友，则极其高超；见孔明之弟，则极其旷逸；见孔明之丈人，则极其清韵；见孔明之题咏，则极其隽妙。
不待接席言欢，而孔明之为孔明，于此领略过半类。
“于无处写”不是放弃主位形象，而是着意写“有”的逆反笔法。
不径直表现主要形象却又把主要形象身上的性格分散在其他形象身上，以各种方式或淡或浓地透视出来。
这样，“孔明之为孔明，于此领略过半矣”。
“隐而愈现”，不是自然发生的，它包含着作者在胸有主位形象的前提下，以想象的规范，引导间接性形象向直接性形象的过渡和转化。
其中的审美原理，耐人寻绎。
毛宗岗说：文有“隐而愈现”者。
张松之至荆州，凡子龙、云长接待之礼与玄德对答之言，明系孔明所教，篇中只写子龙，只写云长，只写玄德，更不叙孔明如何打点，如何指教，而令读者心头眼底处处有一孔明在焉，真神妙之笔。
这是毛宗岗就张松献西川图所作的评点。
主位形象孔明隐藏在笔墨之后，从而借助其他形象折射出来，达到“隐而愈现”的目的。
这也就是中国诗论中的“不著一字，尽得风流”。
欣赏者对人物性格的感受不是在直接观照中获得，而是在领略其他形象的过程中去捉摸、会心，它以含蓄和富于引导力的方式促使人们去想象。
“隐而愈现”，总结了我国古典小说人物塑造的一条重要的审美经验，探寻了艺术形象的美的奥妙。
数层出落反复皴染中国古典小说重视在人物的行为中表现性格和形象特征。
而形象、性格不是一次性完成，乃是多层次地逐步显示、“出落”。
虽然审美的物质手段不同，但比较起西方美学经验来，在这里有着西洋画与中国画的差别，也就有着小说审美经验不同。
毛宗岗批点吕布的出场：先从李儒眼中虚画一吕布。
此处先写戟。
又从董卓眼中虚画一吕布。
前只写戟，此处添写马。
在李儒口中方实叙出吕布姓名。
添此一句，张皇之极。
（按：指李儒对董卓说：“主公且须避之。
”）又双从董卓、李儒眼中实写一吕布。
看他先写状貌，次写姓名，次写装束；先写戟，次写马，次写冠带袍甲，都作数层出落。
妙。
笔触始终在形象之中、之外盘旋、濡动，有多种笔墨，非一套家数。
或正或侧，时虚时实，先勾一画，再描一笔，逐层凸现。
淡后添浓，使人物迎面走来，极得画法之妙。
毛宗岗批点“曹孟德移驾幸许都”，也用此论：马军先到，步兵继至，然后大队人马到，写曹操来得声势。
勤王之师，与劫驾不同，所以独成气候。
毛宗岗在说明“数层出落”时又兼带提出“独成气候”。
“独成气候”是表达特殊性的提法。
对象的内在和外部条件构成方法不同，在“数层出落”的共性之中又有“独成气候”的个性。
吕布是一例，曹操是一例，孔明出山也是一例。
可见，审美规律有普遍性，揭示规律的方式则有特殊性，毛宗岗如此进行把握是难得的。
情节结构的评点构成了毛宗岗小说美学的另一个重要内容。
星移斗转雨覆风翻毛宗岗在《读三国志法》中认为：“《三国》一书，有星移斗转、雨覆风翻之妙。
杜少陵诗曰：‘天上浮云如白衣，斯须改变成苍狗。
’此言世事之不可测也。
《三国》之文亦犹是尔。
”星移斗转、雨覆风翻，是情节变幻莫测的形象化说法。
情节的变幻，形成矛盾冲突的峰回路转，使读者无法逆料事件的正常进程，从而出现情节的奇特和曲折。
毛宗岗列举了《三国演义》中的许多事实来说明。
本来是何进谋诛宦官，却出现宦官杀何进；本来是吕布助丁原，却出现吕布杀丁原。
本来是陈宫释放曹操，却出现陈宫欲杀曹操，后反被曹操所杀，等等。
对这种变幻的情节现象，毛宗岗概括了有几十处之多。
第二十二回，毛宗岗有这样一段批语：荐刘备者公孙瓒也，杀公孙瓒者袁绍也，归袁绍者袁术也，攻袁术者刘备也。
然则欲使袁绍救刘备，不独刘备意中以为必无之事，即读者意中，亦以为必无之事矣。
乃刘备偏往求之，袁绍偏肯教之。
操之与备合而忽离，绍之与备离而忽合，读其前卷更不料有后卷。
事之变，文之幻，真令读者梦亦梦不到也。
“读其前卷更不料有后卷”，是毛宗岗小说情节美学的一个重要提法。
他在《读三国志法》中申述了这一点：“读前文，更不料其有后文。
于其可知见《三国》之文之精与其不可料，更见《三国》之文之幻矣。
”基于此，毛宗岗在第四十二回回首的批语中，进一步概括道：“文章之妙，妙在猜不着。
”他说：如玄德本欲投襄阳，忽变而江陵；既欲投江陵，又忽变而汉津：此猜测之所不及也。
刘表为孙权之仇，刘表未死，孙权方欲攻之；刘表既死，权忽使人吊之，又猜测之所不及也。
惟猜测不及，所以为妙。
若观前事便知其有后事，则必非妙事；观前文便知其后文，则必非妙文。
在毛宗岗看来，情节的高妙就在于始终让读者猜不着。
它往往使读者在一般的思维轨道上难以估测和判明情节的发展、趋向和结局，这就是俗语所说的“出人意料之外”。
由于读者在寻绎情节时“猜不着”，便在审美感受上产生惊奇、惊讶，获得情感的满足。
横云断岭横桥锁溪毛宗岗说：“《三国》一书，有横云断岭、横桥锁溪之妙。
文有宜于连者，有宜于断者。
有五关斩将、三顾草庐、七擒孟获，此文之妙于连者也；如三气周瑜、六出祁山、九伐中原，此文之妙于断者也。
盖文之短者，不连叙则不贯串；文之长者，连叙则惧其累坠。
故必叙别事以间之，而后文势乃错综尽变。
”这一情节结构法，是就情节结构的断、连而言的，其出发点是读者的审美感受。
如果情节内容比较简短，则“宜于连”，若过多穿插，反为琐碎；如果情节有一个相当的长度，那就“妙于断”，不断而“连叙”，则“惧其累坠”。
单调、冗繁是情节结构之大忌，在读者心理上引起压抑，导致乏味。
长过程的情节不断有“横云断岭”穿插其中，会不断改变读者的审美兴趣和阅读期待。
横云断岭、横桥锁溪，断和连的对待运动构合成情节结构的辩证发展。
这一情节结构法在今天仍不失其借鉴意义。
茅盾评姚雪垠的《李自成》就曾运用了这一传统的小说理论。
将雪见霰将雨闻雷毛宗岗写道：《三国》一书，有将雪见霰、将雨闻雷之妙。
将有一段正文在后，必先一段闲文以为之引；将有一段正文在后，必先有一段小文以为之端。
如将叙曹操濮阳之火，先写糜竺家中之火一段闲文以启之；将叙孔融求救于昭烈，先写孔融通刺于李弘一段闲文以启之；将叙赤壁纵火一段大文，先写博望新野两段小文以启之；将叙六出祁山一段大文，先写七擒孟获一段小文以启之，是也。
“鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫。
”文章之妙，正复类是。
“将雪见霰，将雨闻雷”，是借用自然界的现象说明一段大的情节发生前，要有适当的铺垫、端引，徐徐引来，先有征兆。
就读者的欣赏心理而言，先以某种情节作为预示，造成心理上的先期准备，这样，在面临大的小说情节发生时不致有突兀感。
情节发展显得自然，读者的心理转换、过渡也显得畅当。
浪后波纹雨后霡霂此法恰跟上面所说相反。
毛宗岗认为：“凡文之奇者，文前必有先声，文后亦必有余势。
”例如刘备三顾草庐之后，用刘琦三请诸葛以为映带；孔明出师之后，有姜维伐魏以荡漾之。
文有余势，避免了戛然刹住的弊病，以小的情节为之映衬。
惊涛翻卷，又有余波荡漾回环，使读者在余波中形成心理往复，体验个中情味。
寒冰破热凉风扫尘这是情节结构上的一个重要审美原则。
毛宗岗在《读三国志法》中概括了这部小说中的一系列审美现象：《三国》一书，有寒冰破热、凉风扫尘之妙。
如关公五关斩将之时，忽有镇国寺内遇普静长老一段文字；昭烈跃马檀溪之时，忽有水镜庄上遇司马先生一段文字；孙策虎踞江东之时，忽有遇于吉一段文字；曹操进爵魏王之时，忽有遇左慈一段文字；昭烈三顾草庐之时，忽有遇崔州平席地闲谈一段文字；关公水淹七军之后，忽有玉泉山月下点化一段文字。
至于武侯征蛮，而忽逢孟节；陆逊追蜀，而忽遇黄承彦；张任临敌，而忽问紫虚丈人；昭烈伐吴，而忽问青城老叟。
或僧或道，或隐士，或高人，俱于极喧闹中求之，真足令人燥思顿清、烦襟尽涤。
毛宗岗的另一种说法“笙萧夹鼓，琴瑟间钟”跟“寒冰破热，凉风扫尘”在内涵上是一致的。
这里需要小说作者自觉的审美把握和技巧安排。
《三国演义》第七回写金鼓大作的战争，第八回则是美人貂禅的描述。
毛宗岗批道：“前卷方叙龙争虎斗，此卷忽写燕语莺声，温柔旖旎。
真如鼓吹之后，忽听玉萧；疾雷之余，忽观好月。
”这是情节结构处理上独特的节奏美。
奇峰对插锦屏对峙这在实际上说的是情节结构的对称美。
毛宗岗在《读三国志法》中认为，这种审美方法有多种表现，“有正对者，有反对者，有一卷之中自为对者，有隔数十卷而遥为对者。
”其中“一卷之中自为对者”有袁绍磐河之战胜败无常，孙坚砚山之役生死不测；曹王苦逼生曹植，刘备痛哭死关公等。
其中“隔数十卷而遥为对者”，有关公义释曹操是报其德于前，张飞义释严颜是收其用于后；孔明屯田渭滨，姜维屯田沓中等。
这些对称或是正向对，或是反向对。
这样便在互相补充或互相对举中表现出情节结构的对称美。
添丝补锦移针匀绣实际上说的还是情节结构的匀称美。
毛宗岗认为，这种方法的表现是“此篇所阙者补之于彼篇，上卷所多者匀之于下卷。
”这是从总体艺术构思上考虑情节结构匀称美的。
而为了表现匀称的艺术形式美，可以把历史生活的素材加以新的改造和调整，这样又触及到历史小说的艺术加工问题。
服从于艺术形式美的需要，为求得匀称，小说作家满可以娜前补后、移花接木，在限制中获得审美自由。
例如吕布娶曹豹之女，本在未夺徐州之前，却在困下邳时叙述；曹操望梅止渴，原在攻张绣之时，却在青梅煮酒时叙述；孔明和黄氏婚配，本在未出草庐之前，却在诸葛瞻死难时叙述，等等。
毛宗岗认为，“添丝补锦，移针匀绣”的形式美感十分显著：“不但使前文不拖沓，而亦使后文不寂寞；不但使前事无遗漏，而又使后事增渲染。
”它是为审美所规范的对自然直线时间结构的突破，向空间辐度结构的发展。
毛宗岗关于情节结构的论述是以叙事的客观性和读者审美心理的感性直觉为出发点的。
他在《三国演义》第二十九回评点中说：“事既变，叙事之文亦变。
”文以事为前提和基础。
事情的幻变带来了情节的变幻。
与之同时，他又从金圣叹那里接受了读者审美心理论述，重视从欣赏心理上加以分析。
他在第四十二回“赵子龙大战长坂坡”回首评点中写道：读书之乐，不大惊则不大喜，不大疑则不大快，不大急则不大慰。
当子龙杀出重围，人困马乏之后，又遇文聘追来，是一急；及见玄德之时，怀中阿斗不见声息，是一疑；至翼德断桥之后，玄德被曹操追至江边，更无去路，又一急；及云长旱路接应之，忽见江上战船拦路，不知是刘琦，又一惊；及刘琦同载之后，忽又见战船拦路，不知是孔明，又一疑一急。
令读者眼中，如猛电之一去一来，怒涛之一起一落。
不意尺幅之内，乃有如此变幻也。
“惊”、“疑”、“急”便于激活读者的阅读兴趣，形成紧张的期待心理，在经过消释后则转化为特有的愉快、喜悦心理。
在用审美心理学解释小说情节方面，毛宗岗还有一些论述层次和侧面，例如急缓、张弛等。
毛宗岗在批点《三国演义》第四十三回时写道：此回文字曲处，妙在孔明一至东吴，鲁肃不即引见孙权，且歇馆驿，此一曲也。
又妙在孙权不即请见，必待明日，此再曲也。
又至明日，又不即见孙权，先见众谋士，此三曲也。
及见众谋士又彼此角辩、议论龃龉，此四曲也。
孔明言语既触众谋士，又杵孙权，此五曲也。
迨孙权作色而起，拂衣而入，读者至此，几疑玄德之与孙权终不相合，孔明之至东吴终成虚往者也。
然后下文峰回路转，词洽情投。
将欲通之，忽若阻之;将欲近之，忽若远之。
令人惊疑不定，真是文章妙境。
“将欲通之，忽若阻之”，是说情节波荡不定，情节的设置者牵引着读者流动的审美心理，促使其变化，从而“惊疑不定”。
毛宗岗在《读三国志法》中所说的“幻既出人意料，巧复在人意中”，也仍然是从审美心理上提出问题的，因而是精当的。
为什么纹身不能随便纹，如纹关公什么的
纹身这种东西，比如龙呀，虎呀，还有关公。
这些对人的八字是有关系的，如果八字不硬，是扛不住的，就会给你带来灾难，所以最好不要纹。
为什么社会上有命不硬、背不住关公纹身的说法，因为纹关公的绝大多数是道上兄弟，讲一个忠义仁勇。
但道上走的，都是刀口上舔血，很难有几个人不出事儿。
不是被关局子就是被人报复。
所以很多纹关公的都遭了难。
而纹其他纹身的，各行各业的人都有，所以出事的机率的小很多。
而这样一来，就流传出了关公克命的说法。
所以会不会出事，跟纹不纹关公没一点关系，而要看你自己走的是哪条道。
在我手上纹龙纹虎纹狼纹豹的黑道兄弟，该被关的一样被关、该被砍的一样被砍；如果想不出事，最好的办法就是离危险远一点。
如果非要在江湖中行走，那不管纹什么，你都得有遭难的心理准备。
你好 楼主据我所知道的 不是这样的 好像是这样把
如果你纹关公的话 首先你一定 不是什么好人啦
因为 纹关公的一般 都是非常nb的黑社会人物了 如果你只是想纹身的话 你就别纹关公了 纹了 只会挨打啊
我们这有一哥们 有想纹关公 他告诉我 就是震不住人家 才没纹
如果你混的真的非常好的话
纹了 有更好的作用
不过混的不好 最好别纹哈
让小混混看到你的关公
就看你不顺眼啦
首先,我想说:你给出的日期太模糊了,是新历还是农历,而且也没写出是几点几分出生的,再有就是你没把你的名字\\\\性别\\\\血型写出来,这些都是算命算得准不准的关键,写得太不详细了,怎么算啊.你想纹关公,除非你的八字很硬,不然小心短命,很多人都是因为八字不硬,纹了关二爷没过几年就死于非命了.自己小心吧
中考作文带题记 带小标题600字左右 四篇
美丽的灵魂_500字清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
——题记明时节，几缕昏黄，点点灯火，是谁在低声轻吟，轻声倩笑?是她们，那无人祭奠的美丽灵魂。
虞姬：清明的幽魂历史的轮回转过一个凄凉的夜，垓下，四面楚歌。
叶影憧憧，风从高大的杨树梢穿过，斑驳的月光映在霸王的脸上。
虞姬第一次从那里看出了担忧。
刘邦与韩信正一步步夺走他的一切，战无不胜的西楚霸王竟也不得不面对兵败如山倒的现实。
虞姬明白，项王担心的正是自己，她别无选择，走投无路，乌骓马悲哀的嘶鸣，虞姬夺下项王的宝剑，挥向自己优美的脖颈，鲜血喷洒，嘴角却是幸福的笑。
“将军，保重!”气若游丝的呼喊，没有拯救项羽的命运。
虞姬，你，值得吗?清明的雨，丝丝缕缕，淅淅沥沥，虞姬，那是否是你的眼泪，流给你的英雄?绿珠：清明的孤鬼绿珠，韩姓女子，七岁卖与萧家，碎银三两。
枯涩浇灌着为奴的生涯，瑟瑟寒风中，单薄如纸。
十五岁，石崇索要绿珠，明珠十觚。
此后，便是婉转承欢的十载韶华。
绿珠，这个名字天下皆知，只因她的绝色倾城。
八王之乱，赵王司马伦向石崇索要婢女，独要绿珠。
石崇回绝，刀兵便包围了金谷园。
石崇轻笑：“我为卿获罪。
”绿珠落泪：“愿效死君前!”说完，从高台纵身跃下，身后，是石崇飞溅的鲜血。
清明的雨将桃花绽放得异常的闹，绿珠，那是否是你的笑颜?躲在风中笑?她们都是为心爱之人而死，却无遗迹可寻。
只有用这清明的点点灯火来凭吊这美丽的灵魂。
千年后，又是清明，却无人祭奠这美丽灵魂，可她们的奉献，她们的无私，永远留在我心中，留在美丽的清明。
鬼最怕什么
阳光，强光线，关羽像，钟馗像，桃（最好挂符的），护，佛像，灵符，佛开光的玉，僧侣 ，道法深的道士，除灵师，神父，阴阳师，算卦师，牧师，〈大悲咒〉（见鬼时方念），十字架，孝子，斩妖剑，八卦镜，黄马卦，铜钱剑，大shuan，鬼怕神，鬼怕佛光，只要称念佛菩萨的名号，鬼就会立刻消失。
鬼是阴性物质，一般看不到，但科学家也没证明它不存在。
通常它比我们阳间的所有物质要高一个层次，它不会怕活人 。
靠着 神的灵赶鬼。
不要怕他，不要害他，念六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽(OM MA
工字型房的风水
工字型房中间细两头粗，不利财运，因为不聚气，可以请在线财神网补财库符（五行招财符）化。
关羽为啥成为神呢
千古义绝独一人,关羽为何成为神 一,关羽成为神不是因为武功超强 在<三国演义>众多英雄豪杰中,只有关羽关云长一个人在死后成为了神,被后世所膜拜. 中国各地到处都有关帝庙，洛阳附近的关帝庙规模很大，我见到之后印象很深。
为什么是关羽呢?按道理说,关羽在武功上并不是三国中的一哥,加上张飞一起也斗不过吕布.网上有人说关羽的武功还在其弟张飞之下呢.我们来看看<三国演义>中关于””的描写:，原文： 飞抖擞精神，酣战吕布。
连斗五十余合，不分胜负。
云长见了，把马一拍，舞八十二斤，来夹攻吕布。
三匹马丁字儿厮杀。
战到三十合，战不倒吕布。
（5回） 这一战有关羽、张飞二打一的场面，结果是“战到三十合，战不倒吕布”
后来我们得知，吕布对的张飞武力印象很深，评价很高，而且确属事实，张飞就是强的和吕布接近
吕布与张飞、关羽同时交手，因此吕布对关羽、张飞的武力应该很清楚
吕布越是认为其中一位张飞很强，强的和自己接近，相对而言，另外一位关羽的武力必然就稍低一些
所以，关羽的武力低于张飞
以纪灵为参照，张飞也强于关羽
原文： 纪灵大怒，拍马舞刀，直取玄德。
关公大喝曰：“匹夫休得逞强
”。
出马与纪灵大战。
一连三十合，不分胜负。
纪灵大叫少歇，关公便拨马回阵，立于阵前候之。
纪灵却遣副将荀正出马。
关公曰：“只教纪灵来，与他决个雌雄
”荀正曰：“汝乃无名下将，非纪将军对手
”关公大怒，直取荀正；交马一合，砍荀正于马下（14回） 玄德知袁术将至，乃引关、张、朱灵、路昭五万军出，正迎着先锋纪灵至。
张飞更不打话，直取纪灵。
斗无十合，张飞大喝一声，刺纪灵于马下，败军奔走。
袁术自引军来斗（21回） 关羽听到“纪灵大叫少歇，关公便拨马回阵，立于阵前候之”，这是一个反常情节，甚至让我们觉得关羽就像是纪灵的高级陪练，或者两人只是在切磋武艺
但是随后我们发现，这绝非陪练或者切磋，因为：纪灵竟然不敢再出战，“纪灵却遣副将荀正出马”
如果只是陪练或切磋，纪灵还怕什么，大不了10合、20合早点喊少歇； 关羽对荀正说“只教纪灵来，与他决个雌雄”；这句话显然表明关羽对荀正不屑一顾，但是纪灵却是需要再次交手以“决个雌雄”的人
虽然书中说“一连三十合，不分胜负”，但从纪灵“大叫少歇”，不敢再次出战，至少纪灵已经属于“料敌不过”，绝非和关羽武力相当
但是就算关羽31合斩了纪灵，这个战绩仍然和张飞“斗无十合，刺纪灵于马下”的差距明显
所以，关羽的武功应该低于张飞
关羽斩颜良后，对曹操说的话，原文： 公献首级于操前。
操曰：“将军真神人也
”关公曰：“某何足道哉
吾弟张翼德于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。
”操大惊，回顾左右曰：“今后如遇张翼德，不可轻敌。
”令写于衣袍襟底以记之。
（25回） 这次关羽主动公开声明：自己的武力在张飞之下，我们还是相信吧
因为： 1,张飞确实很强，且张飞的武力关羽最清楚
张飞的虎牢关战吕布，小沛战吕布，关羽都在现场，并且关羽还主动加入，领教了吕布的武力
所以当这回有人夸关羽武力强的像“神人”时，关羽立即想到了张飞
（不会再提吕布，因为吕布已死
） 2,从曹操听到这句话的行为举止来看，曹操是很重视的，关羽的话必然也是认真的； 3,语言虽有所夸大，但这只是关羽为了强化“张飞比他强”这个基本语义
因为关羽是在十万军中取了上将颜良之头，于是张飞就要在“百万军中”了
所以，我们应该相信关羽的话，张飞的武功就是比关羽强一点
有人说张飞战马超时，孔明曾用关羽来激张飞，并说马超无人能敌，除非关羽方可与敌，所以关羽应该高于张飞
事实上,我们先看看孔明开始的一段话，原文： 忽流星马急报，言孟达、霍峻守葭萌关，今被东川张鲁遣马超与杨柏、马岱领兵攻打甚急，救迟则关隘休矣。
玄德大惊。
孔明曰：“须是张、赵二将，方可与敌。
”玄德曰：“子龙引兵在外未回。
翼德已在此，可急遣之。
”（65回） 这是孔明分析给刘备听的，当时所有武将都不在场，所以可信度比后面的激张飞的话要高的多
这时的“方可与敌”名单中无关羽
有人说关羽守荆州，离的远又离不开，所以没有提到
但是,这是说不通的，如果真的只有关羽方可与敌，无论如何也要派人去替换回关羽
其实孔明根本就没有想过要派人去替换关羽，因为孔明早已认定，“须是张、赵二将，方可与敌”
孔明激将的话之原文： 孔明曰：“主公且勿言，容亮激之。
”却说张飞闻马超攻关，大叫而入曰：“辞了哥哥，便去战马超也
”孔明佯作不闻，对玄德曰：“今马超侵犯关隘，无人可敌；除非往荆州取关云长来，方可与敌。
”张飞曰：“军师何故小觑吾
吾曾独拒曹操百万之兵，岂愁马超一匹夫乎
”孔明曰：“翼德拒水断桥，此因曹操不知虚实耳；若知虚实，将军岂得无事
今马超之勇，天下皆知，渭桥六战，杀得曹操割须弃袍，几乎丧命，非等闲之比。
云长且未必可胜。
”飞曰：“我只今便去；如胜不得马超，甘当军令
”（65回） 由此,我们看出张飞对于孔明所说“今马超侵犯关隘，无人可敌；除非往荆州取关云长来，方可与敌”的论断，很不满意，认为“军师何故小觑吾”
在孔明提醒“云长且未必可胜”的前提下，张飞更是“如胜不得马超，甘当军令”
用这里的对话再加上张飞战平马超的结果来说明张飞武力在关羽之上更合适吧
其实历史上真正的关羽没有什么特别了不起，个人勇力不过和张飞、赵云、马超差不多，曹操部下的勇将张辽、徐晃、许褚等等大概和关羽都可打成平手。
吕布当然强过他。
说到用兵打仗，关羽肯定不及曹操、诸葛亮、、周瑜、吕蒙、陆逊、羊祜、陆抗、赵云. 二,关羽存在性格缺陷 其实,不仅仅是在武功方面,就是在性格和品行上,关羽也并非三国中最令人称道者,至少比不上赵云. 下面我要说的就是关羽性格上的缺陷及产生的影响: 第一，持才傲慢，眼中无物。
最好的例证就是刘备官拜汉中王之后，派费诗捧诰命到荆州后，关羽与费诗的一段对话：云长问曰：“汉中王封我何爵
”诗曰：“五虎大将之首。
”云长问“哪五虎将
”诗曰：“关、张、赵、马、黄是也。
”云长怒曰：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也，位与吾相同，可也。
黄忠何等人，敢与吾同列
大丈夫不与老卒为伍
”随不肯受印。
后来还是在费诗的开导劝说下才拜受印绶。
通过这个例子可以看出，关羽是个非常高傲之人，虽然自己在各个方面均有不俗的表现，但是否有点太傲慢了呢
在上面的那段对话中，他已经把自己放在了第一的位子上，即便是张、赵、马那也是因为或为其弟、或身出名门，要不然，也是不能与其同列的，更何况老卒黄忠呢
第二，没有大局观。
在当时的情况下，刘备初拜汉中王，关羽理应视大体、顾大局，积极辅佐刘备。
但是，关羽根本没有这方面的意识，比如：关羽据守荆州之后，曾经有孙、刘两家联合起来，共抗曹操的大好局面。
当时孙权派诸葛亮之弟诸葛瑾到荆州向关羽求亲，欲使孙、关两家结为亲家，但关羽听后勃然大怒曰：“吾虎女安肯嫁犬子乎
”表面上看关于的表现还是狂傲，根本没把孙权方在眼里，但实际上却是没有大局观和整体意识。
孙权即便是实力不济，没什么用处，你也大可不必出言不逊、污及人格吧
还可以好言谢绝便是，但关羽却图口语之快把事情给做绝了。
更何况那时的孙权兵强马壮，雄踞江东。
在他的意识里，我只要守住荆州，不出差错、不出问题也就行了，至于什么战略之类的问题由大哥和军师去考虑，把自己方在了被动的角色，这对于一个独挡一面的大将来将，将是致命的。
同时由于他缺乏长远的战略思想，这种行为也破坏了刘备联吴抗曹的战略方针，这不能不说是关羽人格上的缺陷和大局观的淡漠
导致诸葛亮“跨有荆益，保其岩阻”的战略企图全部失败，蜀汉国运立即衰落。
当关羽听说马孟起枪法精深，西羌无敌时，他勃然大怒——天下怎么会有比我更强的人呢
吓得诸葛亮赶紧逢迎拍马说“犹未及美髯公之绝伦超群也”。
那么，这样的关羽是名将风范么
有王者风度么
没有，绝对没有
关羽此时表现出来的，简直就是一个粗鄙野蛮的莽夫的气质. 刘备一生飘泊，左臂右膀惟有关羽张飞。
张飞由于莽撞冲动，难入法眼，所以刘备更倚重关羽。
刘备出征，往往留下关羽镇宅。
可是关羽呢
在徐州，他据守重镇下邳，却忍不住曹操心理战术出城接敌，以至于全军覆没，连刘备的妻儿老小都一并陷入敌手。
若不是曹操急需招降一个胳膊粗拳头大的打手，他早就身败名裂。
关于领军大胜的经历，最辉煌的莫过于“水淹七军，擒于禁，斩庞德”了吧
那么这是关羽神算无敌吗
不是，这在中是由于于禁年老德薄，猜忌庞德，自己把军队驻扎在低洼之处而已。
不过是关羽上山坐在一棵大树旁，捡了一只撞死在树上的兔子罢了。
中有一回叫“关公赚城斩车胄”，关公成大功，救了刘备一命的事，也和他“水淹七军”差不多，不过是他手下的军士碰巧抓住了一个沉不住气的倒霉蛋，进而从这个倒霉蛋手里抢了一封信而已。
所以，无论关羽的胜利还是失败，都无法令人信服地证明他有一流的“智谋”和“将才”。
我们再来看看关羽统军。
关羽在荆州城独领重兵，准备北伐。
这北伐的一切准备都已就绪，只待出发的前夜，关羽手下先锋大将傅士仁、糜芳二人却酗酒误事，酿成火灾，烧损辎重，“火炮打死本部军人”。
这证明了什么
至少是关羽平日治军不严，将士怠惰，居然在出征前夜尚有如此严重的违纪行为。
再看关羽的处理：重责二人后，明降暗升，令二人去给他看家
将军倾巢而出，却把自己的老巢交给了两个糊涂蛋
这样的关羽，怎么算有“将才”
我们下面来看看赵云. 赵云，只是途中加入刘备的部队，但他凭着自己的勇猛，长阪坡，截江夺阿斗，两次救了以后的后主刘禅；在最后的进攻汉中战役中，因为其以寡胜众，刘备对诸葛亮赞他：“子龙一身都是胆也
”；之后赵云更是因为忠心，成为刘备的托孤大臣之一；诸葛亮第一次北伐，赵云以七十岁高龄要求作为前锋，同时力斩五将，以至于专门有诗赞他： “忆昔，年登七十建奇功。
独诛四将来冲阵，犹似当阳救主雄。
” 其实，在里，赵云的形象体现的还不仅仅是英勇和忠诚，其无私和谋略更是有着过人之处。
他在夺取桂阳后，原太守要以其颇有姿色的嫂子相许，被他严词拒绝，理由之一就是刘备的事业刚刚有一点基础，他不敢因为一个女的而荒废了大事。
刘备劝他说，现在事情差不多都顺利了，你就把她娶了吧。
但赵云还是不肯，“天下女子不少，但恐名誉不立，何患无妻子乎
”，把个刘备激动得直称赞，说赵云是真正的大丈夫。
刘备平定益州后，准备把缴获的房子和田地分给那些有功劳的手下们。
可赵云不同意，他建议到：还是应该将田宅房产归还给老百姓，先让他们安居乐业，然后才能叫他们服兵役，纳钱粮，这样才能得到益州的民心，为以后的事业打下基础。
刘备一听有道理，就采纳了这和建议。
从此，巴蜀四十一州才得以安定和平稳下来。
赵云为国，不被天姿国色所迷，为民，不为良田豪宅所动。
这样的品德是一般人难以做到的。
什么英雄难过美人关，在他身上没什么作用。
诸葛亮第一次北伐时，由于误用马谡，把战略要地街亭给丢了，以致整个战役计划被打乱，除了自己不得不唱空城计外吓退外，其他各路人马都陷入了困境。
当时赵云、邓芝因兵弱敌强，在箕谷的情况也是很糟糕。
但赵云临危不惧，他首先将被打散的队伍聚拢起来固守住阵地，然后安排邓芝打着自己的旗号慢慢撤退，自己带人埋伏在后面护送。
赵云在后面杀死曹将苏顒，吓退万政，自己全身而走。
回到汉中后，诸葛亮清点战况，发现各路都有兵将败损的情况，惟独赵云处没有损失一人一骑；辎重等器材，也没有丢失的。
就决定用绢一万匹赏赐赵云及其部下，赵云却推辞不要，他说，整个部队都没什么功劳，我们应该有罪才是；现在丞相却要赏赐我们，那不是显得丞相赏罚不明吗
还是留着等到冬季赏给士兵吧。
诸葛亮听后除了觉得当初刘备夸奖赵云道德高尚外，还更加敬佩他了。
可以这么说，罗贯中通过《三国演义》把赵云这个形象描写得是近乎完美无缺，有点梦幻武将的感觉。
“”几乎是家喻户晓、人尽皆知的古代勇将代名词了。
但是，据有关资料显示，在之后的历史中，关羽的形象是直线上升。
从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与齐名，并称“文武二圣”。
他的封号也是由最初宋徽宗追封的“忠惠公”逐渐变长，清道光年间，竟然是仁勇威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德忠义神武关圣大帝”，多达24个字。
更夸张的是，在清咸丰年间，连关羽的父亲、爷爷和祖父都被封为“王”，再加上他这个“帝”，可以说，三王一帝，也算是显耀炫赫，空前绝后了。
而赵云呢
他死后，后主刘禅下诏追赠大将军，谥封顺平侯，之后也一直就是个侯了，比起关羽来说，那差得就不是一点点了。
三,对于关羽的造神运动始于满清之前 这样,我们看到,关羽在中不仅仅并非完人,而且还有许多的缺点,在许多方面与其他英雄相比也有逊色之处.但是,在中也就只有关羽成为了神.为什么是关羽呢! 有的历史学家把这种现象归为满清王朝的炒作. 下面我们来看一段网上的文章: 为什么要供奉关羽
第一,武圣人原来一直是岳飞,清朝以前岳王庙遍布全国，备受人民的尊崇和爱戴的。
但是他抗击的是女真人的侵略,而女真人又是满族人的祖先.因此,在清朝建立以后,有关岳飞的等小说被全面禁毁，满清统治者开始全力拔高关羽形象，以取代岳飞在人民心中的地位，以消除人民的反清意识。
至于为什么是关羽,而不是白起、孙武等比他优秀得多的武将，这和满清统治者的个人爱好有关，因为满清建国者奴尔哈赤爱读《三国演义》，其起家的过程中不乏运用这部小说中的计谋，以后历代满清统治者都把《三国演义》做为必读书，相传皇太级杀死明朝毛文龙和袁崇焕两大名将，用的就是三国中的计谋。
甚至可以说，没有《三国演义》这本汉人写的小说的教导，满清根本得不了天下。
(金庸说:满清女真民族向明朝进攻时，还是关外没有什么文化的粗野民族，自然不会阅读《孙子兵法》之类的艰深书籍。
他们的将领带领军队，行军打仗，方法和技术全靠从《三国演义》中学习。
据说，满清第二代君主皇太极使用“反间计”，骗得明朝的崇祯皇帝杀了大将袁崇焕。
（金庸的小说《碧血剑》中引用过这段史实。
）这计谋就是照抄《三国演义》中周瑜骗得曹操杀了水军都督蔡瑁、张允的计策。
袁崇焕如果不死，吴三桂不会把守山海关，满清军队不可能这么容易地打进北京。
) 正因为满清统治者对《三国演义》怀有特殊的感情，所以顺治敕封关羽为忠义神武关圣大帝，雍正三年（公元1725年）追封关羽的曾祖为光昭公，祖裕昌公、考诚忠公，造神碑供奉后殿，并定每年春二仲月上戊日致祭，乾隆二十二年（公元1757年）敕封关羽为忠义神武灵佑关圣大帝，不断地神化关羽。
清皇室统治者为了消除民间反清意识，强化满族贵族统治阶级的统治，在不断地造出一些神化关羽的故事，为巩固其统治地位服务。
因此，他们不厌其烦地频频给关羽脸上贴金，连续为关羽封功晋爵，屡加封号，以使关羽更加神化。
嘉庆发出敕谕，即在关羽的封号上又加封了“仁勇”二字，又为滑县重修的关帝庙御书“佑民助顺”匾额。
宣宗皇帝时又加封“威显”二字。
咸丰二年、三年（公元1852、1853年），文宗皇帝又两次加封“护国”“保民”四字。
咸丰六年（公元1856年）， 再加封“精诚”二字，七年（1857年）加封“绥靖”二字。
在供奉或祭祀时，通常称“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝”。
这样的封号连祖孙三代都得到封赠的，真是亘古一人。
因此，清代全国上下普遍建有关帝庙，仅新宾境内1910年统计，即有关帝庙35处268间殿宇，而关羽也在满族传统宗教中变成关玛法，成为和如来并列的最高神之一。
所以，准确的说，中国的武圣人是民族英雄岳飞，而关羽则是满清统治者篡改和强加的一个“武圣人” 尽管这样的说法看起来有根有据的,但是我们注意到在满清入关之前,崇拜关羽的文化在中原已经如火如荼了. 事实上,《三国演义》成书前期，关羽的形象就深入人心，并深受群众的喜爱。
元末明初时期，有关三国故事的话本和杂剧，对关羽进行了美好的包装，使关羽已经走进了千家万户。
到了北宋末年，徽宗皇帝首开追封古人的先河，于崇宁元年(公元1102年)封关羽为忠惠公，接着于大观二年 (公元1108年) 加封关羽为武安王，宣和五年(公元1123年)加封关羽为义勇武安王。
南宋时期，孝宗皇帝于淳熙十四年(公元1187年)，加封关羽为壮缪义勇武安英齐王。
元代，文宗皇帝于天历元年(公元1328年)在关羽的谥号前加了“显灵”二字。
明代的开国皇帝元璋，于洪武四年(公元1371年)加封关羽为真君，使关羽从人变为神，从此各地修庙奉祀。
万历七年(公元1583年)，明神宗加封关羽为协天大帝，万历四十二年(公元1613年)又加封关羽为三界伏魔大帝神、威远镇天尊。
清代的皇帝，更推崇关羽，顺治九年(公元1652年)，清世祖加封关羽为忠义神武关圣大帝；乾隆三十三年(公元1758年)，清高宗加封关羽为忠义神武灵佑关圣大帝，并改壮缪为神勇。
关公信仰始于南北朝(420—479年)，安徽当阳县玉泉山首建关公庙。
随着关公崇拜的不断加深，关公逐渐成为保护商贾的武财神。
直至今日，广东、香港、台湾等地的关公信仰依然兴盛;被晋封为关圣帝君、伽蓝菩萨、武财神、“武圣”等，与“文圣”孔子齐名。
现在,香港的警察以及黑社会人物都要设神坛拜关公，决不拜孔子，也不拜耶稣、不拜如来佛。
北宋崇宁元年( 1102年)追封关羽为忠惠公，大观二年( 1108年)又进封为武安王。
此后历代封王不断，关羽的头衔不断增加，终于在王都封了个遍的时候，万历二十二年( 1594年)，关羽被晋封为“帝”了，称“协天护国忠义大帝”。
万历四十二年( 1614年)，又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。
”至明末关帝再次“升级”，为“武庙”主神，与孔子“文庙”并祀。
关羽从一名武将最终“飞升”为人们共同信仰的神了。
《后会无期》的歌词是
《老子马上有钱》的歌词是
“我的未来是由我做主”这句歌词来自哪首歌
歌词是
【后会无期】作词：徐良汪苏泷（Silence）作曲：徐良 汪苏泷（Silence你若离去 后会无期你若离去 后会无期你若离去 后会无期徐良：等不到 风中你的脸颊眼泪都美到很融洽等不到 掩饰的雨落下我的眼泪被你觉察汪苏泷：等不到 你的雪月风花我们的爱也有时差等不到 不经意的牵挂 却没出息的放不下徐良：你说陪我到某年某月某天却把我丢在某日某夜某街错的并不是你 而是全世界汪苏泷：你带走我的思念却没说抱歉一起走过的黑夜变一地白雪徐良：我把记忆都翻遍却没有发现我们约好的明天你留给昨天你若离去 后会无期你若离去 后会无期你若离去 后会无期汪苏泷：等不到 手中松开的沙被风扬起的很优雅（徐良：很优雅）等不到 送你蝴蝶发卡你的他爱上了短发徐良：你说陪我到某年某月某天却把我丢在某日某夜某街错的并不是你 而是全世界汪苏泷：你带走我的思念却没说抱歉一起走过的黑夜变一地白雪徐良：我把记忆都翻遍却没有发现我们约好的明天你留给昨天汪苏泷：你带走我的思念却没说抱歉一起走过的黑夜变一地白雪徐良：我把记忆都翻遍却没有发现我们约好的明天你留给昨天我们约好的明天你留给昨天【老子马上有钱】老子马上有钱演唱：李垚坤老子马上有钱，你有钱不得了了蛮，老子马上有钱，我有钱管你求想干，老子马上有钱，你有钱你又爪子喃，老子马上有钱，老子钱钱钱命相连。
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