描写刚毅的句子
1、人的一生就是需要在坚强中度过，坚强能改变一个人的命运，是在考验我们是不是勇敢的来面对困难。
2、在人生的道路上，不可能总是一帆风顺，有许许多多困难在等待着我们。
这时，我们应化悲痛为力量，选择坚强。
3、坚强，是人生路上的精神支柱；是跨越坎坷的信念；是成功走向胜利的根本。
一个人，如果不坚强，那他的心灵就永远是一片黑暗沉寂的世界。
4、不惧困难，不怕强敌，一往无前地去夺取胜利；坚强：是一种品质：不怕天不畏地，不怕权不惧势，坚定不移地扞卫真理。
胜利永远属于勇者，失败等待着弱者。
5、坚强地微笑，生命中就会充满奇迹，在幸与不幸的天平上，也许一个微笑就是天平倾向幸福的最重的砝码。
失聪又失明的海伦凯勒面对自身的残疾，选择坚强地微笑，她说，她要把别人所看到的美景当作自己最美的画卷 ，把别人所听到的歌声当作自己生命中最着的乐意，把别人嘴角的微笑当作自己最大的幸福。
6、草的不屈顽强使当时的我留下了愧疚愧疚的眼泪，我在想：连这些小草都那么顽强不屈，难道我在生活中，不应该像这种精神学习吗
生活中需要一种顽强不屈的精神去面对，“野火烧不尽，春风吹又生”的诗句，再一次在我耳中回荡着，回荡着……
有哪些描写人的好句子
他有一双漂亮而明媚的眼睛，那是炯炯有深的，清秀的黑色眉线之下，仿佛一口明汪汪的水井，蕴涵着波澜不惊，从容淡定；也宛若一伦皎洁的明月，虽光华纤弱，却真诚地映照于我们的心灵。
当你成功时，他用赞许的目光注视你，此刻他的眼皮迅捷翻起，晶莹的黑色瞳仁深处，尽饱含着欣赏与感动。
人物形象特点
抓住人物特点，理解人物形象 （已经发表） 在阅读中，你会结识许多人物，或普通平凡，或名声遐尔。
你需要掌握一定的阅读方法和技巧，抓住人物的特点，深刻理解人物形象，这样你收获的不仅仅是方法，更多的是精神的财富。
【方法解说】 首先了解人物的生活环境，把握文章主旨，这是，然后分析人物特点，理解人物形象。
核心方法提示：“抓住关键，由表及里，综合评价。
” 1．抓住人物形态特点，感知其貌其情。
抓住描绘人物外貌及神态描写的句子，先析外在特点，然后在特定的环境中思考分析体会人物情感。
如“他的面孔黄里带白，瘦得教人担心……没有一点颓唐的样子。
头发约莫一寸长，一根根精神抖擞地直竖着。
”（《一面》）外在特点：瘦，精神好。
深入思考：健康不佳，精神弥坚。
一个外表特别、顽强刚毅的战士形象已初现在眼前。
2．抓住人物言语内容，领悟其心。
抓住人物语言，联系上下文，由表及里，辨析领悟人物思想情感。
方法步骤为：“表层感知—深入思考—表达结果”。
如“你买这本书吧——这本比那一本好。
”（《一面》）表层感知：向人推荐朋友的书。
深入思考：对一个素不相识的人，荐说朋友的书比自己的书好。
不仅表现鲁迅先生对青年的关爱，还表现谦逊的品格。
3．抓住人物行为特点，品析其神。
抓住描写动作的关键词句，理解表层意思，分析深层含义，品悟人物的精神风貌。
如“她的教鞭好像要落下来，我用石板一迎，教鞭轻轻地敲在石板边上，大伙笑了，她也笑了。
”深入思考：“好像”即不是真的，“轻轻地敲”写动作之轻微，“笑”写态度之和蔼。
表达结果：形象生动地写出学生犯错时老师的动作神态，表现老师的和蔼可亲及对学生关爱之精神。
人物的心理描写一般与语言、动作描写融合在一起，用同样的方法来感知和理解。
经过局部的“表层感知—深入思考—表达结果”的理解后，还需要进行综合评价，让人物的其貌、其言、其行、其精神品格完整的、立体的呈现在你的心中。
描写人的眼睛黑并且有神的句子或段落
那两汪清水似的凤眼，虽然总是淡淡的看人，却有说不出的明澈。
——姜滇《清水湾，淡水湾》在她浓黑的眉毛下，眼神如柔美的月光一样欢乐，又略见清烟一般的惆怅……——谢璞《流蜜曲》眼睛在眉毛下面炯炯发光，正像荆棘丛中的一堆火。
——法·雨果《悲惨世界》她这俨如天鹅般的眼眸，偶一流盼，如此甜美；柔丝般的、弓样的眉睫，荫掩着盈盈的双瞳……——波兰·显克微支《火与剑》
西游记里的菩提老祖是个多厉害的角色?
《西游记》菩提祖师的原型在福建安溪县龙须殿世人皆道无踪影，岂晓原为三合一——也话仙苑信仰文化之“菩提老祖”的形象安溪县梁文化研究会 正当众人在为《西游记》孙悟空的师父——菩提祖师是何人而众里寻他千百度时，殊不知，“蓦然回首，却在泉州仙苑处”。
原来，在安溪县仙苑村的菩提殿——“龙须殿”供奉菩提老祖——《西游记》菩提祖师的原型。
一、为何称为“父系”师父在《西游记》的普及下，大家都知道，孙悟空有两个师傅，一个为菩提老祖，一个为唐僧。
其中，菩提老祖教会了孙悟空武艺，并初步塑造孙悟空的“父系”性格。
且看《西游记》如何描述：祖师说：“也罢，你要学那一般
有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。
”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。
”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。
”遂附耳低言，不知说了些什么妙法。
这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。
（在这里，很多人误解孙悟空学的是地煞本领。
其实，天罡数和地煞数并不是指天罡本领和地煞本领，而是三十六式和七十二式的指代手法。
所以，这里是“天罡数”、“地煞数”，也就是指一个数目，三十六式和地煞七十二式，而并非天罡道法和地煞道法。
）由此可知，他并没有满足孙悟空长生不死的欲望，而是教会了孙悟空十八般武艺和七十二般变以及筋斗云，这些都是些打斗护身躲灾的本领。
在这武艺教学中塑造了孙悟空勇猛刚毅的性格。
而后来，孙悟空随唐僧西去取经，则在唐僧的谆谆教诲下，学会为人处世的细节（更类似慈母般的苦口婆心教育的细节），这是外话，暂且不提。
二、菩提老祖和《西游记》的关系关于菩提老祖的身世之谜，众多兴趣者进行了探索，有不少人认为是《封神演义》的准提道人。
其实，众所皆知，《封神榜》著述时间后于《西游记》，且其中诗词描写与《西游记》相去不远（是否抄袭不得而知），那么，或许以《封神演义》来论证阐明《西游记》中的人物，则显然有点勉为其难了。
其实，吴承恩的《西游记》中菩提老祖还是有根据的，这就是仙苑梁氏供奉的菩提老祖。
这菩提老祖从何而来
隋朝大业二年（公元606年），天竺高僧梦凡阿科来到我国的福建。
因当时朝廷下令“屠僧”，所以他便从南少林择岩于象运山，见风光甚好，便在此搭了间小庙，长住下来。
之后，安溪县一带信仰，今犹有菩提祖师的“龙须殿”。
由此可见，菩提祖师在隋朝（甚至有可能更早）就已经在中国传播开了。
而《西游记》作者吴承恩的简历：(约1500年-1583年)，男，字汝忠，号射阳。
汉族，淮安府山阳县 人。
祖籍安徽 ，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。
中国明代杰出的小说家，自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。
在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。
嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。
殊途由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。
可见，在著述的时间上，晚于菩提老祖传说在福建的传播。
或许，有的人要质疑，这是在福建传播，并不能确定在淮安的传播。
其实，福建，简称“闽”，“闽”字，开门见大虫，大虫即老虎。
作为南蛮的僻塞之地都传播开了，何况中原
且梦梵阿科是因为避难才到福建的。
同时，在宋朝年间，“此地古称佛国;满街都是圣人”的泉州，民间也早已有菩提老祖和孙悟空的故事。
而在泉州的开元寺东西塔之西塔（宋绍定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），寺僧自证法师改建的石塔。
）中就有雕刻着齐天大圣石猴（比西游记早300年），现在还可以看到。
两个看似不相关的小说人物会在同个区域出现，乃至在一本小说中联系在一起，是否意味着什么
因而，《西游记》的作者在众多的神话传说中撷取相应故事，同时，也极有可能以此为原型进行创作。
三、仙宗本领深若何吴承恩在以此为原型进行创作，其中的描述则有可能更接近于那时对于菩提老祖的信仰传说。
如若是，菩提老祖则是一个儒释道的三体和一者。
且看《西游记》中的描述：一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。
真个是：天花乱坠，地涌金莲。
妙演三乘教，精微万法全。
慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。
开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
……祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。
不知你学那一门哩
”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。
”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何
”悟空道：“术门之道怎么说
”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。
”悟空道：“似这般可得长生么
”……祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何
”悟空又问：“流字门中是甚义理
”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。
”……祖师道：“教你‘静’字门中之道如何
”悟空道：“静字门中是甚正果
”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。
”……祖师道：“教你‘动’字门中之道如何
”悟空道：“动门之道却又怎么
”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。
”…………可见，菩提祖师精通三教诸子百家，法力无边，却只是在深山洞中隐匿授徒。
而不是只属于道家或者佛教，而是集诸子百家，尤其儒释道的高人。
不是天竺僧人传播过来的吗
怎么会东土的儒家、道家的本领
这确实是令人疑惑的地方。
首先，文学艺术来源于生活。
这或许和作者的经历有关系，因而在著述中寄托着作者的理想。
其次，作为民俗信仰中，儒佛道在中国早已融合。
如果真是这样的话，则更显示出菩提老祖的特殊性。
在中国神佛体系中，能“吃透”三教的神仙、佛并不多，比较熟悉的有诸如关羽，因为忠义，而在三教中受封。
而菩提老祖虽无受封，却因道法而被传颂开，则是一个特例。
四、菩提老祖接地气在神佛体系中，有庄严、慈善等各种形象表现。
菩提老祖体现了接地气。
大家看看他传授的徒弟：……猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来
”樵夫道：“我说什么神仙话
”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何
”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。
那神仙与我舍下相邻。
他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。
不期被你听了。
”……这弟子是樵夫野老，因蒙他传授过一曲《满庭》，便能够在“家事劳苦，日常烦恼”时“散心、解困”。
他座下的弟子绝大多数当是俗子凡夫。
所以，菩提老祖并不因为本领高而显得不可攀、不能及，而是一个似有似无、惠及众生、隐在世间的“大隐隐于市”的高士、尊者。
附1（2005年01月14日03:59 东南早报）：1980年，日本北海道大学的中野美代子教授根据宋代闽文献最早的有关记录，以及泉 州开元寺东西塔上的猴行者形象等研究结果，首次提出“孙悟空护送唐僧西天取经”传说源于福建，当时在学术界引起很大反响。
黄真真介绍，当时中野美代子到泉州时，仔细考证了开元寺西塔上的猴行者和唐三藏浮雕。
史料记载，现存泉州开元寺内的西塔，是宋绍定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），寺僧自证法师改建的石塔。
石塔第四层东北壁上有一尊猴行者浮雕，而南面壁上则有一尊唐三藏浮雕。
黄真真称，这两尊浮雕说明早在宋代，猴行者与唐三藏的传说就在福建泉州一带广为流传；而西塔的建造时间比《西游记》早300年，所以《西游记》里面的故事很有可能取材于流传在泉州一带的传说。
有关史料对开元寺西塔猴行者形象的描述为：猴头人身、尖嘴鼓腮、圆眼、凹鼻、目光有神；头戴金箍，脑后有一发髻翘起，耳轮穿环，上身穿皮毛直缀，项悬大链珠垂到腹下，腿上扎绑带，脚穿罗汉鞋；腰左挂葫芦和一卷《孔雀王咒经》，衣袖卷至上臂，肌肉隆起富有力感；左手握鬼头刀，刀尖指向右上角，右手屈胸前拇指和食指捻着一颗念珠，左肩上角有一尊小佛像，右上角刻有猴行者三个字。
附2：“隋唐时,福建已有了猴精崇拜”。
（福建社科院历史研究所所长徐晓望《福建民间信仰源流》）
