简爱的练习题
1.简•爱为什么没有和结婚
因为还有一个活着的妻子。
2.太太是怎样死的
跳楼 3.罗切斯特先生为什么瞎了
他的妻子放火烧了庄园，他为了救人，一只眼睛发炎，另一只眼睛被砸伤。
4.圣约翰为什么要娶简•爱
他想去印度传教，他认为简•爱是一个合适的传教士之妻 。
5.简•爱所教的孩子是谁
被谁所收养
6.阿黛勒；罗切斯特 6.年幼的简•爱有一次被舅妈关入红房子是为什么
和表哥打架。
7.简•爱的舅妈一家为什么不喜欢简•爱
舅妈看不起降低身份结婚的简的母亲；舅妈不满舅舅收留简•爱；舅妈一家不喜欢简•爱的性格。
8.切斯特为什么说自己要和英格兰小姐结婚，并且要简离开
想试探简的心意。
9.简•爱在学校最喜欢的老师是谁? 潭波儿小姐 10.简•爱最好的朋友死于什么? 肺病 11.简•爱是找到第一份工作的方式是什么?工作是什么
登广告；做家庭教师 12.在桑菲尔德庄园，简•爱勇敢地宣布了对谁的爱? 罗切斯特 13.是英国作家（ ）的作品，英国十九世纪（ ）文学代表作之一，成书于十九世纪四十年代。
作者与她的两个姐妹（ ）和（ ）并称（ ）三姐妹。
, ,艾米丽·勃朗特, ,勃朗特 14.简·爱一无（ ），二无（ ），三无（ ）。
显赫的家世，傲人的财富，出众的容貌 15.简在阴冷黄昏回家感到实在可怕，手指脚趾冻僵了不说，还要挨谁的责骂? 保姆贝茜 16.舅妈家的三个孩子分别叫什么名字? 伊丽莎，乔治亚娜，约翰 17.简为什么要溜进一间小小的早餐室? 因为那有个书架，简很快就能找到一本有很多插图的书，她喜欢读书。
18.简当时看的书是谁插图的，书名叫什么? 比尤伊克插图的 19.贝茜也给孩子们讲些爱情和冒险小故事，这些大多来自哪里? 古老的神话和更古老的谣曲 20.红房子的大橱里一个秘密抽屉装着什么东西? 各种羊皮纸文书的契约，里德太太的首饰盒和她亡夫的一桢小像。
21.简在舅妈家里都受到哪些折磨? (1)约翰·里德的凶暴专横 (2).她姐妹的傲慢冷淡 (3).里德太太的憎恶(4).仆人们的偏心 22.简与约翰的风波以什么事作了终结? 简·爱失去知觉. 23.简在养病期间得到一些优待，贝茜满足了她要看哪本书的愿望? 24.在我第一次心灵受到打击时，是谁开导我? 药剂师劳埃德先生。
25.简的父母怎么去世的? 。
26.当简爱要离开盖茨海德时，从前门出去时她喊了一句什么? 再见了，盖茨海德。
27.在洛伍德学校每人每年要付多少学费? 15磅。
28.简通过谁了解了洛伍德学校的一些情况? 海伦·彭斯。
29.在洛伍德学校的冬天，我们经受了哪些苦难? 1.身上衣服单薄，抵挡不了严寒； 2.没有高筒靴，雪钻进鞋子里； 3.没戴手套，手长满冻疮； 4.脚也长满冻疮； 5.食物供应不足 30.洛伍德学校春天爆发了哪种传染病? 31.海伦·彭斯死在哪里?:死时谁陪着她? 谭波儿小姐的床上，简爱。
32.简爱在洛伍德学校整整生活了几年? 八年 33.谭波儿小姐跟谁结婚了? 内史密斯牧师。
34.太太在桑菲尔德是干什么的? 管家 35.桑菲尔德的主人是谁? 罗切斯特。
36.简和罗切斯特在什么情况下第一次相遇? 罗切斯特从马上摔下来，并扭坏了脚的情况下相遇。
37.的母亲是谁? 法国歌剧舞蹈演员塞莉娜·瓦伦。
38.瓦伦当初为什么把托付给罗彻斯特? 一是瓦伦认为阿黛尔是罗切斯特的女儿，二是她跟一个音乐家跑到意大利去了。
39.一天晚上，简叫一件什么事吓得毛骨悚然? 听到怪笑声，且发现罗切斯特房间起火了。
40.罗切斯特扮成“算命女人”的目的是什么? 应付那些小姐以及想套出简的心里话。
41.里德太太为什么恨简?一是里德太太不喜欢她的母亲，是她丈夫特别洪盖的人；而是简小时候病怏怏瘦巴巴，哭哭啼啼. 42.里德太太临死前说了哪两件对不起简的事? 一件是她没有遵守诺言，把简当成亲生女儿一样抚养成人；另一件是隐藏了简叔父让简继承他遗产的来信。
43.乔治安娜和伊莉莎后来的结局如何? 乔治安娜结了门对她有力的亲事，嫁了一个上流社会的风烛残年的有钱人，而伊莉莎果真当了修女，就在她度过见习期的那座修道院当院长，她把自己的全部财产都捐给了那座修道院。
44.简希望与罗切斯特怎样相处? 在地位上保持平等. 45.圣约翰是做什么工作的? 教区牧师。
46.简刚来沼泽山庄时化名是什么? 简·爱略特。
47.随着圣约翰要离开家园，他们兄妹三人接到了一个什么不幸的消息? 他们的约翰舅舅去世了。
48.简爱怎么分配她叔父留下来的两万英镑? 和圣约翰三兄妹三人平分，各得五千英镑。
49.圣约翰向简爱求婚的目的是什么? 让简爱成为他传教途中的伴侣和同事。
50.罗彻斯特和她的疯妻子的结局如何? 罗彻斯特瞎了眼睛，手也残疾了。
她的疯妻子摔死了。
51.简在她幼小心灵里对她舅妈做了什么评价? 别人都认为她是个好女人，其实她坏透了，心肠毒的很，她才骗人呢。
52.海伦·彭斯得了什么病? 肺病。
53.在斑鸠伤寒爆发时，我最要好的朋友是谁? 玛丽·安·威尔逊。
54.在洛伍德学校，谁曾经给予简爱帮助? 谭波尔小姐，海伦·彭斯。
55.在简要离开洛伍德学校时，学校委员会为简出具了什么证明? 出具一份有关简的品格和能力的证明，由学校几位总监共同签字。
56.当简要离开洛伍德学校时，谁来看望简? 贝茜。
57.贝茜到来给简带来一个什么重要消息? 简有一个叔叔到盖茨海德府来看望简。
58.简和罗彻斯特在第一次相遇时谁帮助了谁? 简帮助了罗彻斯特。
59.谭波尔小姐曾经送过简什么作为临别纪念品? 一件小小的珍珠首饰。
60.简为什么不喜欢波洛克赫斯特先生? 因为他是一个冷酷无情的人，既傲慢自负，又爱管闲事。
61.罗彻斯特主要针对简绘画的哪一方面进行评价? 构思。
62.简把什么和什么比作两只猛虎? 嫉妒，绝望。
63.罗彻斯特认为生活的毒药是什么? 悔恨。
64.罗彻斯特的仆人中，谁的工资最高? 格雷斯·普尔。
65.夜晚听到咯咯的笑声和轻轻呜咽声后，简准备上谁那儿去问清情况? 费尔法克斯太太。
66.罗彻斯特房间夜晚起火后，他用谁来搪塞简·爱?并且要求简不要对外人说起。
格雷斯·普尔。
67.简用蜡笔画下自己的肖像，用了多久?而画想象中的布兰奇英格拉姆又用了多久? 一两个小时，两个星期。
68.罗彻斯特的小狗叫什么名字? 派洛特。
69.简见客人时穿上什么衣服? 谭波儿小姐结婚时买的银灰色衣服。
70.在有人提议要变换娱乐形式的第一个晚上，客人们说要玩什么游戏? 猜字谜。
71.罗彻斯特不在家的那天夜幕，谁来到他家? 梅森。
72.在当时，算命女人被称作什么? 本奇妈妈。
73.利文给简爱带来了什么消息? 约翰先生去世。
74.简看望完里德太太，回到桑菲尔德在哪里遇到了罗彻斯特? 大门口的石头台阶上。
75.罗彻斯特为什么费尽心机让简相信，他想娶的是英格拉姆小姐? 罗彻斯特假装追求英格拉姆小姐，是想让简·爱嫉妒，达到爱他爱得发狂的地步。
76.罗彻斯特带着简·爱去米尔科特都买了什么? 一种素净的黑缎子和珠灰色的绸子。
77.阻止罗彻斯特与简·爱这桩婚事的人实际上是谁? 简·爱的叔叔。
78.理查·梅森与罗彻斯特的疯妻子有什么关系? 是她的弟弟。
79.简·爱离开桑菲尔德府时小包裹里装了什么? 几件内衣，一个小金盒，一只戒指。
80.离开桑菲尔德府时，简口袋里只装了多少个先令? 20个。
81.简下了马车，身上还剩多少钱?用它买了什么? 一个便士，一个面包。
82.简在身无分文时，曾跟一个小姑奶奶个要了什么? 要倒进猪槽的冷粥。
83.沼泽山庄有多少年的历史了? 200年。
84.简在沼泽山庄的工作是什么
年薪为多少? 乡村女教师，30磅。
85.简在当乡村女教师时，要教哪些科目? 编制，缝纫，阅读，书写。
86.约翰舅舅留给了他们兄妹三人的钱用于购买什么? 纪念戒指。
87.圣约翰让简和他一起学什么语言? 印度斯坦语。
88.简述奥利佛小姐的性格。
真诚直率，少动脑筋，骄矜自负。
89.从《简•爱》这本书中我们学到了什么
一个小人物，依靠自己正直品质和聪明才智，还有坚忍不拔地艰苦奋斗、勇往直前的精神最终冲破重重险阻，达到自己的目的地。
90.罗切斯特开始给简•爱的印象是什么? 有点怪、冷漠、变化无常、自负。
91.简`爱为什么拒绝了圣约翰的求婚
简爱发现自己仍深爱着罗彻斯特先生，她仿佛听到罗彻斯特深情的呼唤。
92.简`爱为什么要离开她 所爱的罗彻斯特先生
简爱得知罗彻斯特有妻子，道德和自尊的力量使简做出了痛苦的决定。
93.简`爱在舅妈里德太太家的地位，连仆人都不如，受尽了表兄表姊妹的欺侮。
但她不甘受欺侮，哪件事最能表现她的反抗精神
一天表兄又打她了，她回手反抗，却被舅母关进红房子里，受惊吓大病一场。
94.《简.爱》成功塑造怎样的妇女形象? 敢于反抗，敢于争取自由和平等地位 95.简`爱的名言体现了女主人公什么样的个性或精神追求
自尊、自爱、追求平等自由与人格独立、敢爱敢恨，坦率真诚、勇于追求幸福等. 96.简`爱离开罗切斯特后，圣约翰曾向她求婚，要求她与自己一起去印度传教，简为什么拒绝了他? 97.因为简笃信，婚姻是爱情的产物，是自由而神圣的结合，不应被沉重的宗教使命所异化，不应成为宣扬宗教的工具。
97.简为什么放弃两年的教师生涯?从这里可以看出她的什么个性? 她受不了那里的孤寂、冷漠，她追求自由，幸福，勇于反抗. 98.婚礼前夜，简做了一个什么梦? 看到一个身材高大、面目可憎的女人正在戴她的婚纱，然后把婚纱撕成碎片。
99.什么是女主人公简.爱的两个基本动机? 对人间自由幸福的渴望和对更高精神境界的追求 100.简一生待了哪几个地方? 盖茨海德府，洛伍德学校，桑菲尔德府，沼泽山庄，芬丁山庄。
梁山伯与祝英台文言文
张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。
山伯，字处仁。
祝先归。
二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。
告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。
山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。
祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。
晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。
” 故事基本内容 东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。
祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：按卦而断，还是让令爱出门的好。
祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。
英台女扮男装，远去杭州求学。
途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。
不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。
从此，同窗共读，形影不离。
梁祝同学三年，情深似海。
英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。
梁祝分手，依依不舍。
在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。
山伯忠厚纯朴，不解其故。
英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马文才。
美满姻缘，已成沧影。
二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。
临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴
后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。
然山伯忧郁成疾，不久身亡。
遗命葬贸阝城九龙墟。
英台闻山伯噩耗，誓以身殉。
英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》，诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名，京剧也有不同的版本在不同的时期推出：如建国初期沈阳京剧院秦友梅等主演的《梁山伯与祝英台》、京剧大师程砚秋整理的《英台抗婚》、叶少兰和杜近芳据川剧移植的《柳荫记》以及近年来迟小秋和朱强创排的新版《梁祝》等。
该剧的大意是：东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。
后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。
十八相送，祝英台以“妹”相许。
梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。
梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。
祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。
梁祝化蝶双舞。
关于梁山伯与祝英台这两个人，笔者曾看到过有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。
祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。
百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。
年久，该碑下沉于地下。
梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。
梁山伯与祝英台的故事 东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。
庄里有一户殷实富户，人称祝员外。
祝家族规，财产传男不传女。
因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。
英台才貌双绝、聪颖好学。
到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。
在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。
英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。
两人日则同食，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。
山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。
然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。
山伯始终不知英台为女子。
三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。
三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。
二人依依不舍，互赠信物。
山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。
在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。
但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。
临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。
英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。
山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇遮面，前来相见，山伯方知其为女子。
当得知英台已聘马氏后，柔肠寸断，悲痛至极。
两人临别立下誓言：“生不能成婚，死也要成双。
” 梁祝泪别后，山伯忧郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡桥。
英台闻讯悲痛欲绝，决意以身殉情。
出阁当日，坚持要经胡桥祭奠。
轿至胡桥山伯墓时，英台上前祭吊，恸哭撞碑，突然狂风大作，天空混沌，飞沙走石，地忽裂丈余，英台堕入其中。
风停雨过后，彩虹高悬，有二只硕大的蝴蝶，蹁跹起舞，传为梁祝两人之精灵所化，黑者即祝英台，黄者即梁山伯，情侣依依，形影不离，比翼双飞于天地之间。
越剧《梁山伯与祝英台》因电影版的广泛传播而成为这一题材中最为引人注目的名剧。
袁雪芬与范瑞娟初演《梁祝哀史》的时间是1945年，1951年，华东越剧实验剧团重排该剧，增尾“化蝶”，剧本由袁雪芬、范瑞娟口述，徐进等执笔，黄沙导演，陈捷、薛岩音乐整理，幸熙、苏石风布景设计。
范瑞娟饰梁山伯、傅全香饰祝英台、张桂凤饰祝公远、吕瑞英饰银心、魏小云饰四九、金艳芳饰师母。
该剧于1952年参加第一届全国戏曲观摩演出大会，获剧本奖、演出一等奖、音乐作曲奖、舞美设计奖，主演范瑞娟和傅全香获演员一等奖、张桂凤获演员二等奖、吕瑞英获演员三等奖。
1953年，该剧由上海电影制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片，由徐进、桑弧编剧，桑弧、黄沙导演，袁雪芬和范瑞娟主演。
川剧《柳荫记》也1952年参加了第一届全国戏曲观摩演出大会的演出，荣获剧本奖，陈书舫获演员一等奖，袁玉昆和刘成基获演员二等奖。
京剧关于梁祝的故事有很多不同的版本，其中以马彦祥根据川剧移植的《柳荫记》和程砚秋晚年的名作《英台抗婚》流传最广。
《柳荫记》由王瑶卿设计唱腔，杜近芳、叶盛兰在1953年首演。
全剧分10场，重要场次有“英台别家”、“柳荫结拜”、“书馆谈心”、“山伯送行”、“英台思兄”、“祝庄访友”、“祭坟化蝶”。
此剧最大的特色在唱词方面，典雅华丽，优美隽永，许多语句打破京剧传统的七字、十字句，给人以清新脱俗的艺术美感，同时在唱腔设计上很是精致，无论是曲调的选择，还是板式的变换，即保持了传统韵味，又出新求变。
被公认为是建国初期戏曲推陈出新的代表作。
1954年，京剧大师程砚秋参考其它剧种的相关剧目编演了一部不朽的程派名剧《英台抗婚》，此剧是程砚秋解放后编演的唯一一部大戏，也是他一生中最后的作品。
此剧剧情无变，包括“别家”、“结拜”、“书馆”、“相送”、“惊聘”、“拒婚”、“祭坟”、“化蝶”等场次，后来，因觉前部结构较散，便从“惊聘”开始了。
这出戏的唱词和唱腔有很多突破性的创造。
以唱词看：“望爹爹退婚礼随我愿，使我嫁梁君，你是我亲爱的老严亲”，“却为何你执意要把女儿我嫁与一个陌生生不识之人”……这样几乎等同于散文诗的句子竟然被大师“装”进唱腔，且严丝合缝，感人至深，不能不让人叹服大师的功力。
李世济曾在建国10周年献礼演出时上演此剧。
芗剧传统剧目《山伯英台》由邵江海编剧，源出“锦歌”唱本。
剧本保留了“锦歌”唱多白少、通俗易念的特色，几乎每一场都有大段独唱或对唱。
其中“英台哭灵二十四拜”最为突出，一百多句唱词缠绵悱恻，曲牌使用了芗剧的所有哭调，一拜一调，连接紧密和谐，组成了类似曲牌联缀体的成套唱腔。
在“安童买菜宴山伯”、“楼台宴请十二盘”等出中，从菜名、菜谱到俗例、俗语都来自闽南特有的民情风俗。
“讨药”一出，山伯相思病重，英台剪青丝、割裤带寄赠，也属闽南风俗。
全剧情节不同于其他剧种。
如英台无父而有母张氏，马俊也同在杭城求学，无“十八相送’，而有游春见景暗喻。
“英台祭墓”一出着重表现英台奔丧哭灵。
幕表戏尚有“山伯英台游地狱见证前身”、“还魂生子征番”等情节，较有特色的是“山伯相思哭更”，尽情倾吐了梁山伯爱、恨、恋、怨的复杂心情。
1978年岁陈德根根据邵江海本、台湾歌仔戏和越剧演出本综合整理了《梁山伯与祝英台》，由漳州市芗剧团演出，在一个剧场曾连续上演三百场。
1979年，钱天真、洪彩莲分别扮演祝英台、梁山伯，获得福建省优秀青年演员的称号。
另外，豫剧、评剧等几乎所有的大小剧种都有该剧的整本或折子戏传世。
近年来有两台重新敷衍的梁祝故事剧目引起争议。
一台由沈阳京剧院迟小秋和朱强主演，一台是杭州越剧团排演。
这两台新戏无论是情节设置还是主题开掘，特别在舞台的呈现方式上都有大幅度的反传统般的“跳跃”，由于演出场次不多，范围也不广，笔者无缘窥其全貌也就不好妄加评论，只就所见到过的迟小秋的“哭坟”一折说几句当时的观感。
这一折戏给我的整体感觉尚好，尤其是水袖功的重新编排，起到了很好的烘托作用，回忆部分的唱腔设计也很感人，只是在唱段的开始几句有些“绕”，听起来不顺。
找一些拍摄电影时的专业术语
不苟言 苟：苟且，随便。
便说笑。
形容态度庄重严肃。
娱亲 传说春秋时有个老菜子，很，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。
后作为孝顺父母的典.. 插科打诨 科：指古典戏曲中的表情和动作；诨：诙谐逗趣的话。
戏曲、曲艺演员在表演中穿插进去的引人发笑的动作或语.. 冁然而笑 冁然：笑的样子。
高兴地笑起来。
长安居大不易 本为唐代诗人顾况以白居易的名字开玩笑。
后比喻居住在大城市，生活不容易维持。
嘲风弄月 嘲：嘲笑；弄：玩赏；风、月：泛指各种自然景物。
指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
嗤之以鼻 嗤：讥笑。
用鼻子吭声冷笑。
表示轻蔑。
齿牙春色 形容爽朗地大笑。
传为笑柄 笑柄：被人取笑的材料。
流传开去被人们当作取笑的资料。
春风满面 春风：指笑容。
比喻人喜悦舒畅的表情。
形容和霭愉快的面容。
打牙犯嘴 比喻乱开玩笑。
打牙配嘴 指相互戏虐，闲扯说笑。
对牛弹琴 讥笑听话的人不懂对方说得是什么。
用以讥笑说话的人不看对象。
抚掌大笑 抚：拍。
拍手大笑。
形容非常高兴。
付之一笑 用笑一笑来回答。
比喻不计较，不当一回事。
干卿底事 干：关涉。
管你什么事
常用于讥笑人爱管闲事。
含笑九泉 九泉：地下深处，旧指人死之后埋葬的地方。
也作：“黄泉”。
在九泉之下满含笑容。
表示死后也感到欣慰和高.. 哄堂大笑 形容全屋子的人同时大笑。
滑天下之大稽 强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。
欢声雷动 欢笑的声音象雷一样响着。
形容热烈欢乎的动人场面。
回眸一笑 眸：眼珠。
转动眼珠，嫣然一笑。
常用以形容女子妩媚的表情。
见笑大方 指让内行人笑话。
居大不易 本为唐代诗人顾况以白居易的名字开玩笑。
后比喻居住在大城市，生活不容易维持。
可发一噱 真引人发笑。
哭笑不得 哭也不好，笑也不好。
形容很尴尬。
冷嘲热讽 用尖刻辛辣的语言进行讥笑和讽刺。
敛容屏气 敛容：收起笑容，态度变得严肃。
屏气：闭住气不敢出声。
比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。
聊以解嘲 姑且用来解释被人嘲笑的事情。
令人齿冷 齿冷：耻笑。
比喻使人瞧不起。
令人喷饭 形容事情或说话十分可笑。
眉开眼笑 眉头舒展，眼含笑意。
形容高兴愉快的样子。
妙语解烦 有趣的话引人发笑。
妙语解颐 解颐：开颜而笑。
有趣的话引人发笑。
弄月嘲风 弄：玩赏；嘲：嘲笑；风、月：泛指各种自然景物。
指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
破涕为笑 涕：眼泪。
一下子停止了哭泣，露出笑容。
形容转悲为喜。
千金买笑 花费千金，买得一笑。
旧指不惜重价，博取美人欢心。
前俯后仰 身体前后晃动。
形容大笑或困倦得直不起腰的样子。
前仰后合 身体前后晃动。
形容大笑或困倦得直不起腰的样子。
强颜欢笑 心里不畅快，但脸上勉强装出喜笑的样子。
忍俊不禁 忍俊：含笑；不禁：无法控制自己。
指忍不住要发笑。
少见多怪 见闻少的人遇到不常见的事物就觉得奇怪。
后常用来嘲笑见识浅陋的人。
谈笑风生 有说有笑，兴致高。
形容谈话谈得高兴而有风趣。
谈笑封侯 说笑之间就封了侯爵。
旧时形容获得功名十分容易。
谈笑自若 自若：跟平常一样。
指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。
啼笑皆非 啼：哭；皆非：都不是。
哭也不是，笑也不是，不知如何才好。
形容处境尴尬或既令人难受又令人发笑的行为。
莞尔而笑 形容微笑的样子。
握手言欢 握手谈笑。
多形容发生不和，以后又和好。
五十步笑百步 作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。
比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无.. 嬉皮笑脸 形容嬉笑不严肃的样子。
喜眉笑眼 形容面带笑容、十分高兴的样子。
喜笑颜开 颜开：脸面舒开，指笑容。
形容心里高兴，满面笑容。
喜逐颜开 逐：追随；颜：脸面，面容。
形容十分喜悦，满脸笑容。
笑比河清 形容态度严肃，难见笑容。
笑面夜叉 比喻面带笑容而居心狠毒的人。
笑容可掬 掬：双手捧取。
形容笑容满面。
笑逐颜开 逐：追随；颜：脸面，面容；开：舒展开来。
笑得使面容舒展开来。
形容满脸笑容，十分高兴的样子。
胁肩谄笑 胁肩：耸起双肩做出恭谨的样子；谄笑：装出奉承的笑容。
为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。
形容巴结人的丑态。
谑而不虐 谑：开玩笑。
开玩笑而不使人难堪。
谑浪笑敖 形容戏谑笑闹。
哑然失笑 失笑：忍不住地笑起来。
禁不住笑出声来。
嫣然一笑 嫣然：笑得很美的样子（指女性）。
形容女子笑得很美。
掩口葫芦 捂着嘴笑。
燕语莺声 莺：黄鹂。
燕子的话语，黄鹂的歌声。
原形容大好春光。
后多形容年轻女子说笑的声音。
一笑千金 美女一笑，价值千金。
形容美人一笑很难得。
一笑置之 笑一笑，就把它放在一边了。
表示不当回事。
贻笑大方 贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道的人，后泛指见识广博或有专长的人。
指让内行人笑话。
莺声燕语 莺：黄鹂。
燕子的话语，黄鹂的歌声。
原形容大好春光。
后多形容年轻女子说笑的声音。
袖如充耳 袖：常带笑容。
面带笑容，塞耳不闻。
语笑喧阗 形容许多人挤来挤去地大声说笑。
载笑载言 边笑边说话。
自我解嘲 用言语或行动为自己掩盖或辩解被人嘲笑的事。
阿平绝倒 以之比喻对对方的言论极为佩服。
亦用为讥讽言论极为乖谬，常贻笑大方。
不咸不淡 ①平平淡淡；普普通通。
②指冷言嘲笑。
不值一哂 哂：微笑。
不值得一笑。
比喻毫无价值。
也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。
不值一笑 不值得一笑。
比喻毫无价值。
也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。
同“不值一哂”。
插科使砌 砌，拼凑；捏造。
指以滑稽的动作和诙谐的语言引人发笑。
谄笑胁肩 讨好地强装笑脸，缩敛肩膀。
形容阿谀逢迎的丑态。
传为笑谈 笑谈：笑话；笑料。
流传开去成为人们谈笑的资料。
撮科打哄 犹言插科打诨。
戏曲、曲艺演员在表演中穿插进去的引人发笑的动作或语言。
撮科打閧 犹言插科打诨。
戏曲、曲艺演员在表演中穿插进去的引人发笑的动作或语言。
閧，同“哄”，喧闹。
打诨插科 诨：诙谐逗趣的话。
科：指古典戏曲中的表情和动作；戏曲、曲艺演员在表演中穿插进去的引人发笑的动作或语.. 发科打诨 以滑稽的动作和语言引人发笑。
付诸一笑 用一笑来对待或回答。
比喻不值得理会。
同“付之一笑”。
贵人多忘 贵人：地位贵显的人。
指地位显赫的人往往不念旧交或讥笑人健忘。
含笑入地 面带笑容而死。
犹言死而无憾。
轰堂大笑 形容满屋子的人同时放声大笑。
烘堂大笑 形容满屋的人同时大笑。
画虎不成 比喻好高骛远，一无所成，反贻笑柄。
河东狮子吼 比喻妒悍的妻子发怒，并借以嘲笑惧内的人。
话里带刺 指话中包含着讥笑和讽刺。
同“话中带刺”。
话里有刺 指话中包含着讥笑和讽刺。
同“话中带刺”。
话中带刺 指话中包含着讥笑和讽刺。
见诮大方 指让内行人笑话。
同“见笑大方”。
居下讪上 指属员背地里讥笑上级。
冷嘲热骂 尖刻的嘲笑和谩骂。
敛色屏气 收起笑容，屏住呼吸。
形容谨慎畏惧，不敢放肆。
令人捧腹 捧腹：捂着肚子。
让人捂着肚子。
形容笑得很厉害。
买笑寻欢 嫖娼狎妓，寻欢作乐。
同“买笑追欢”。
买笑迎欢 嫖娼狎妓，寻欢作乐。
同“买笑追欢”。
满脸春风 形容心情喜悦，满脸笑容。
满脸春色 比喻满脸充满喜悦的笑容。
南蛮鴃舌 鴃：即伯劳。
原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语。
后用以讥笑操南方方言的人。
捧腹大笑 用手捂住肚子大笑。
形容遇到极可笑之事，笑得不能抑制。
皮笑肉不笑 极其不自然地装出一副笑脸。
形容虚伪或心怀恶意的样子。
破涕成笑 形容转悲为喜。
同“破涕为笑”。
千金一笑 犹言千金买笑。
花费千金，买得一笑。
旧指不惜重价，博取美人欢心。
忍俊不住 忍不住笑。
撒科打诨 穿插在戏曲表演中，使观众发笑的动作与道白。
亦泛指引人发笑的言语、动作。
散灰扃户 ①在地上撒灰，将门户关锁。
②旧时因以“散灰扃户”讥讽防闲妻妾之病态心理与可笑行为。
讪皮讪脸 指嘻皮笑脸。
讪牙闲嗑 指闲得无聊，磨牙斗嘴以为笑乐。
似笑非笑 像笑又不笑。
谈笑有鸿儒 鸿儒：大儒，有名的学者。
与学问渊博的人在一起无拘无束地谈笑。
指交游的人不同一般。
谈笑自如 和平常一样有说有笑。
形容态度自然。
同浴讥裸 在一起洗澡却讥笑别人赤身露体。
比喻自己跟别人有同样的问题，却以此而讥嘲别人。
弯腰捧腹 形容大笑的样子。
遗哂大方 指让内行见笑。
同“遗笑大方”。
遗笑大方 指让内行见笑。
嘻皮涎脸 形容轻佻嘻笑不知羞耻的样子。
嘻皮笑脸 ①形容嘻嘻哈哈的样子。
②形容轻薄嘻笑的样子。
③形容谄笑讨好的样子。
嘻笑怒骂 ①指嬉戏、欢笑、愤怒、詈骂等不同的情绪表现。
②指不拘守规格，率情任意地发挥表现。
③嘲弄辱骂。
涎脸饧眼 嬉皮笑脸，挤眉弄眼。
形容轻佻相。
涎脸涎皮 嬉皮笑脸；厚着脸皮跟人纠缠。
同“涎皮涎脸”。
涎眉邓眼 犹嬉皮笑脸。
形容嬉笑不严肃的样子。
涎皮涎脸 嬉皮笑脸；厚着脸皮跟人纠缠。
亦作“涎皮赖脸”。
亦作“涎脸涎皮”。
相视而笑 双方互相看着，发出会心的微笑。
形容二者情合意洽的情态。
笑不可仰 笑得直不起腰来。
笑而不答 只是微笑着，不作正面回答。
谑浪笑傲 形容戏谑笑闹。
言来语去 指谈笑时你一言我一语，彼此应对。
言笑不苟 不随便谈笑。
形容态度严肃庄重。
同“不苟言笑”。
言笑晏晏 说说笑笑，和柔温顺。
言笑自如 谈笑如常，十分镇定。
言笑自若 谈笑如常，十分镇定。
掩口而笑 掩：捂。
笑时捂住口，以防出声失礼。
掩口胡卢 胡卢：笑貌。
捂着嘴笑，指暗笑，窃笑。
掩口失声 指忍不住笑出声来。
一笑百媚 形容美人的笑态。
一笑了事 笑一笑就算了事，指不予重视。
同“一笑了之”。
一笑了之 笑一笑就算了事，指不予重视。
一笑一颦 指脸上的表情。
同“一颦一笑”。
贻笑后人 贻：留下；后人：后世的人。
因为荒唐，而让后人耻笑，给后代留下话柄。
以宫笑角 宫、角，均为古代五音之一。
拿宫调讥笑角调。
比喻用自以为是的偏见去讽刺、否定别人。
倚门献笑 旧指妓女卖淫。
同“倚门卖笑”。
嬴奸买俏 犹言狎妓买笑。
有说有笑 连说带笑。
形容十分欢快。
语笑喧呼 大声说笑。
同“语笑喧哗”。
语笑喧哗 大声说笑。
载欢载笑 形容尽情地欢笑。
怎样阅读二人转剧本
二人转剧本也叫二人转唱本，是可供演员使用的完整唱词本。
唱本是剧目的文学基础，是演员演出的剧目的根本依据。
虽然它的用途是供演唱用的，但也具有一般读者所要求的阅读性。
尽管如此，我们还是要特别强调二人转演员阅读剧本的特殊性，即，演员阅读剧本不同于一般的读者，演员读了之后，要付之舞台演出。
第一步是通读阶段，知道剧情（故事梗概），对剧本所讲述的故事有一个大概的了解，有一个完整的总体印象。
通读时也要认真，不可马虎，草草了事。
对于演员来说，首读非常重要，它直接关系到你能不能被剧情所吸引，提起你的兴趣，最终被打动。
一个演员初读剧本时，如果情绪就被剧情所感染，所激动，在排演时就会更积极主动，更容易早一些进入自己所扮演的角色。
反之就会出现疲塌现象，甚至麻木迟钝，甚至需要做些心理上的调整。
第一步的通读虽然不是精读细读，了解到的东西还很肤浅，但由此获得的第一印象却是极其宝贵的，应该引起我们足够的重视。
这是排练剧本前非常必要的思想准备。
第二步进入略读阶段，明确主题，摸清脉络，划分层次，区分场面，点出细节。
这些都是我们在中学阶段学习语文时经常使用的方法，现在我们要加以运用。
这样做，要花费我们一点儿功夫，也是值得的。
略读的目的，是要我们略知一二，如果略读之后，还不能略知一二，等于没有达到略读的目的。
所以，略读是有要求的。
这是演员阅读剧本和一般读者阅读剧本的要求不一样的地方。
演员应该养成这样的习惯，要在阅读剧本的过程中不断提高自己理解剧本和分析剧情的能力。
可以从语言入手，在读懂词句含义的基础上，知道剧本的框架结构、明确中心思想。
这样做的目的是为了把握剧中人物的形象。
剧中的人物形象不单指情节、场面、细节等，要从整体上完成人物形象在内心的塑造，通过回想和联想，使剧中的人物逐渐明晰、具体、生动起来，在心中活起来。
演员只有走到剧本所描绘的生活场景和人物性格中去，表演才能够成功。
而这一切的基础是来源于对主题思想的把握，对人物准确的理解。
用心去演戏，这个心不光是我们平常所讲的用心、努力、认真的意思，它的本义应该是演员融入到剧情中去，演员是剧中人，而不是演员自己。
这是排练剧本前必须有的心理准备第三步进入细读阶段，鉴赏品味，享受阅读给我们带来的愉悦和美妙。
剧本中的唱词具有叙述的功能，也有表达思想感情的功能，不论在思想上还是在艺术上都有很高的审美价值，它静静地在那里等待着我们的艺术细胞去吸收和补充营养。
剧本所要表达的中心思想（即主题）是通过人物形象反映出来的，舞台上的人物一言一行，一举一动，哪怕是一个微小的动作，哪怕是一个眼神，哪怕是一句话，都有其特定的作用，都和主题思想有关，和人物性格有关。
阅读时要特别注意发现这些细微之处。
有些话很白，看上去好像不经意，其实，很可能是作者刻意而为，需要认真揣摩体味的地方。
艺术高超的作者往往会把精深的部分隐藏在人物像似浅白的话语中，不经过认真思考，反复琢磨，是体会不到它的美妙之处的。
演员在阅读剧本时，思维必须要跟着剧本中人物的思路走，揣摩角色的内心活动，把握住剧中人物的情绪和性格特征。
剧本的作者在有些地方可能没有留下一个字，这并不等于说，这个地方没戏。
作为演员，要在剧本的空白处用自己的眼色神情、动作举止去填足。
这也是排练前尽可能发挥艺术才能的表演技艺准备。
首先我们遇到的第一个困难是来自剧本上的字、词、句。
这就要我们必须把还不认识的字，不知道确切意义的词，不理解的句子下功夫弄懂弄通。
不知道就是不知道，切不可不懂装懂，不明白装明白。
演员，特别是有志于学习二人转艺术的年轻学员，一定要提高自己的文化层次。
而阅读剧本是学习阶段，是上舞台前的准备阶段，一定要虚心求教。
在阅读时特别要注意多音字，方言土语中出现的字，还有民谣、民谚和歇后语等等，这些都需要我们一一列出，然后逐一加以解决。
处理这些个小问题，就像起出来销毁埋在前进道路上的地雷，通读和略读时就要扫除干净。
我们遇到的第二个困难会是来自我们自身的阅历不足。
很多事没有亲身见过、听过或做过，没有生活经验。
这样的状况对我们理解剧本中人物的思想、感情就增加了难度，不容易与之产生共鸣。
茅盾在谈到这个问题时曾经这样说过：比方说，甲乙二人演同一个戏。
观众认为甲的表演‘够味’，而乙表演的‘不是那么一回事’。
乙在演出中，并没有唱错一句，也没有走错一步；也就是说，乙的唱白和做工，都合规格。
但尽管都合规格，可惜整个表演却缺乏神韵。
合乎规格的唱白和做工，是技术；没有这技术，根本就不能上台；然而还须演得神韵盎然（也就是说，能把戏中人物的随时在变化的思想情绪，恰到好处地表现出来），这才算是有技巧。
这一点技巧，是演员的丰富的生活经验，以及长期的艺术实践所积累的深湛的艺术素养等等的高度集中的表现。
（茅盾《关于艺术的技巧》）。
丰富的生活经验也未必都是自己的亲身经历，听得多，见得广，也是生活经验的积累。
我们遇到的第三个困难是历史知识，文艺理论，文学常识等方面的欠缺。
在阅读传统剧目的本子时，这个问题就会显得尤为突出。
任何一部二人转（不论传统剧目还是现代戏）的剧情都有其与之相对应的历史背景和世态风情。
如《燕青卖线》、《浔阳楼》、《劈关西》、《石迁偷鸡》、《忠义厅》都是取材《水浒传》中的一段故事，《水浒》成书于元末明初，讲的是宋朝时宋江等三十六人在梁山水泊的农民起义故事，书中对北宋社会生活的图景有生动细腻的描写。
如果我们对这一段历史有比较多的了解，又看过《水浒》这部小说或者电视连续剧，对以上几个剧本里所讲的故事就不会感到陌生，对其社会背景在我们的心里也会渐渐地明朗清晰，见到剧中人物，像遇到了老朋友一样熟悉。
这样的话，自然，自己的鉴赏水准就会上升到一个新的层次。
如能将剧本和原著的某些片断对照一下，看看有哪些地方剧本有了改动，为什么有的地方一笔带过
为什么有的地方浓墨重彩，大肆渲染
小说与戏剧的结构、语言各有什么不同
等等。
对照读了之后，细细想一想，你的认识也许会有质的飞跃。
演员阅读剧本的目的，是为了把剧本的内容吸收进去之后再上舞台表达出来。
一般读者的表达是叙述自己所看剧本里的故事情节就可以了，演员不行，演员是要把故事情节放到舞台上还原并且放大。
要达到与角色溶成一体的境地，黑格尔认为需要对演员提出这样一些具体要求：一是充分体验，即‘渗透到艺术作品里整个人物性格里去，连同他的身体形状、面貌、声音等等都了然于心’；二是忠实再现，即‘按照诗人所设计和塑造的原样表演出来，不掺杂任何他自己的东西’；三是动用整体，即‘要拿出这种完满的整体供我们观照。
声音腔调、朗诵方式、手势和面貌表情都要适合所演人物身份的特色’。
总之，这是一种全身心的转移。
（余秋雨《舞台哲理》）。
我国的戏曲理论家李渔提出，演员在演剧之前，首先要解明曲意，即细致深刻地领会剧本的主题思想和人物的性格特征。
解明情节，知其意义所在，则唱出口时，俨然此种精神。
他批评有些演员虽然终日唱此曲，终年唱此曲，但没有解明曲意，不知此曲所言何事，所指何人，口唱而心不唱，口中有曲而面上身上无曲。
李渔认为，这与蒙童背书同一，勉强而非自然者也。
又如泥人土马，有生形而无生气。
演员这一行，旧时是称卖艺的，有的演员觉得是对演员的不尊重，现在也不这么称呼了，这是历史的进步。
但我们不要忘了演员是必须有艺的，在开始学艺和得到艺的过程中，是必须付出艰辛的代价的，否则，就永远也成不了艺术家。
《梨树二人转》（廖春江、苏景春编著）一书，收录了吉林省二人转艺术家协会名誉主席于永江的一篇文章，他讲了早年访问一个二人转老艺人李财（李龅牙）的故事，于永江说：我知道李财老艺人的名字，还是1956年的事情。
几位关心挖掘二人转传统剧目的艺人对我说，李财会的玩艺儿不少哇，他是有名的丑角，你应该去访访他。
因为没准确地址，我只好把李财的名字写到待访的老艺人名册上。
1957年五月初，梨树县地方戏队来长春演出，感谢吴绍先，是他说出了李财的住址。
从梨树县城乘汽车到榆树台，再往西南步行十余里才能到老奤窝堡红星第三农社。
当我走到三岔路口的时候，遇见了赶集回家一位热心肠的老大爷，他知道我要访问李财以后，兴奋地说：你原来是访贤哪
李财是个名丑，会一百多出唱，就是身板不好，你跟我走吧，我是他的近邻。
无形中这位老大爷竟成了我的向导，使我非常高兴。
李财住在屯西头路南，门前有一道小溪，房后有几株垂柳，住一间新盖不久的草房。
我走到近前，轻轻叩几下门，屋里咳嗽一声，我轻轻推门进去，李财正在炕上躺着，见我是个陌生人，支撑着想坐起来。
我忙扶住他，说明来意后，他似乎忘记自己正在病中，忙让我坐在炕上，他兴致勃勃地向我讲起了他个人从艺的生涯。
他说：我十一岁那年给地主扛活，隔壁住个唱秧歌的名手郭甲子。
喝
当时他红的不得了
守啥人学啥人这句古语真不假，说不上一股什么力量就把我跟他摽在一起了。
头一年正月，我跟他跑二十多天秧歌，啥也没学着，回来因为受东家气，庄家上场以后，我就跟郭甲子小班走了。
第二年遇着名丑耿君（耿扣子），我看他有真艺，跪在地上磕头认他为师。
我天天小心翼翼地侍候他，给他洗衣服，装烟点火，经管东西。
唉
那时候学点东西可真难哪
我跟他走了三年，他一出唱也没给我念，可真把我急坏了。
就这样我也没泄劲，我能吃苦，摸黑起来摸黑睡，有一天，师傅乐啦，他答应从明天起给我念唱，晚间我挨着他睡，乐得我一宿也没睡好。
第二天公鸡一张嘴，我听他翻身像是醒啦，我轻轻地说：师傅给我念唱吧
师傅念一句，我重复一句，一次他念十句或八句，等我背熟了，他再往下念，等一出儿板调都学会了，才能往下教。
年轻时学啥可真快呀，等我学会四五十出唱以后，师傅说：你学《纲鉴》吧
学会大《纲鉴》有朝有代念一遍，你学会这块玩艺儿，就能分出哪个剧目是哪朝的了，你也能通点悟拉气啦。
那时候为了演《绣门帘》、《合钵》这些剧目，都得学会武场子。
早晨起来师傅领着练功，像蝎子倒爬城、劈叉、翻跟头，这些都得学，每个剧目的摔打眉毛皱，喜乐悲欢忧，主要是看老师怎么演。
还有这么一句话，生在江湖内，全凭三寸舌，一切一磋一磨，自己也得不断地琢磨才行。
老先生说到这儿屋门被风刮开了，一只母鸡歪着脑袋往屋瞅瞅，悄悄地溜进来，他一边轰走鸡一边说，我们唱地方戏的过去都是穷人，没有几个念过书的，唱词里有不少句子，我不明白是说啥，有些剧目也不知是怎么生的怎么长的。
我为了求真明理，交一个好友叫李树新，他是我们屯有名的老饱学，过去是个教书先生，中年不幸，两眼睛失明了。
我常常把它请到我家，或者到他家去闲谈。
我哪句唱词不明白，就念给他听，请他给批解，帮我纠正错别字，尽量做到明理，不能把剧目唱糟蹋了。
他说着说着有些疲乏了，往炕里挪挪，靠在行李上，装上一袋烟又说下去。
他说，我是坐骨生牙唱丑的，我会的口都是师傅一句一句教的。
像《三字经》、《百家姓》、《呛三本》、《撮大老黑》、《拜把子》、《赶大车的》、《串铃子》、《穷种》、《花子》等，还有一些没名的口一共三十多个，葱花蒜皮（荤口）都没有，我可不是吹牛，我说的口要有一句埋汰话，观众就把我从台上踢下来，根本没经过坐科的唱丑的，上台硬往外憋口，啥话都说，我非常反对。
老先生说到这咳嗽几声，我趁这个机会插问一句：听说你在建国后培养许多学员吗
我这一问他笑了，也随手端起身旁的水碗，喝几口水说，建国后我已经是五六十岁的人了，头发白了，牙掉了，我本来没有教徒弟的心思，可是党和政府对我非常关心，经常问寒问暖，现在我又参加了高级社，是农社社员，又是农社的两保户（保吃、保烧）。
晚上睡不着的时候，我就想啊想啊，啥都想到了，我这把老骨头说不上哪天就得埋土里，我万一有个不好，会的一百多出玩艺儿都带去了。
人心都是肉长的，党和政府对我这么好，我能不出点力么
我先后教过十几名高小毕业生，这些孩子有文化，念词快，有些孩子是有出息的，可是他们自己不明理，刚会爬就想跑，他不知道二人转这种艺术是粗如大缸、细如牛毛哇
我学艺那时候，坐了六年科才出手，就这样我还有不少东西没学着。
我教这些孩子他们是洗脸盆扎猛子不知深浅哪
自己只学会几出玩艺儿，板调都没学好，就不知天多高地多厚了。
说实话，我会的他们连一成都没学去，吃这碗饭艺薄行浅不行啊
别看他们从我这学几出玩艺儿，能在地方戏队演出，过一年半载就知道自己办的货太少了。
毛主席说，百花齐放，推陈出新，我这朵花也要开放啊
不过得靠你们有文化的帮助。
（老先生瞅瞅我）你最好是把我会的词都记下来。
（他低头想想）不行
光记词不行，你能学唱吗
（我说，我不懂音乐，也不会表演，他一听很失望）你最好都学，从唱词唱腔到表演，把我会这些都教给你，能学不能学就在你自己了。
老先生是位热情、直爽的人，他只要说会，词就像小河淌水那样流畅，唱词扎实、清楚，无含混。
我和他在一起生活八天，学到了不少东西，记录十六个剧目，其中像《大天台》、《忠义厅》、《罗成算卦》、《燕词》、《纲鉴》、《小重楼》、《姐俩顶嘴》等都是过去从其它地方收不到的，也有的背剧目，因老先生多年未演，有些词句忘了，由于老先生热心，经过一两个夜晚，终于想全了，这些剧目都是比较难得的。
老先生表示：我岁数大，再加上有病，唱不动了，可我还能教徒弟。
我病好了还准备到兴发堡去教那六七个高小毕业生。
我会的剧目，学员一二年还学不尽。
还准备继续想一些背剧目。
病好后，还预定到一两个地方将师傅耿君遗留下的《穷家论》寻找出来，献给国家。
准备把自己知道的都告诉别人，为建设社会主义贡献力量。
党和政府为关怀照顾老艺人，吉林省文化局让我带去六十八元现款，临行前全部交给李财老先生，使他早日恢复健康。
我祝他这朵花开得光彩绚丽，永不凋谢
于永江访问老艺人是半个世纪以前的事。
这篇题为《永不凋谢的花朵》发表在1957年的《吉林文化通讯》上，五十多年过去了，还好像是昨天发生的事，对于我们今天有志学习和研究东北二人转的朋友，都有启迪，愿我们大家都能记住老艺人的话。
于永江同志深入到基层的工作作风也是值得我们尊敬和学习的。
现在，东北各地民间二人转小戏班随处可见，大多停留在学员学戏靠师傅口传心授的阶段，师傅会几出戏就教几出戏，没有切实可行的系统的教案。
有的小戏班急功近利，不重视文化的补习，学员还没有阅读的能力，各方面的基础还没有打好，便急于使学员毕业后走上舞台。
结果有的学员文化程度很低，甚至不能顺畅流利地阅读剧本，自然，也谈不上有什么后劲。
这种现象不利于学员今后的发展和素质的全面提高，这是必须要引起我们注意的。
如何通过眼睛看透一个人
也一直想找，但找不到，发一些摘你吧1.面部表情是写在脸上的心人的面以表现出不计其数杂而又十分微妙的表情，并且表情的变化十分迅速、敏捷和细致，可以真实、准确地反映情感、传递信息。
要引起他人的注意，完全可以通过面部表情的变化表达出来，在你未开口之前对方就从你的面部表情上得到了一定的信息，对你的气质、情绪、性格、态度等有所了解了。
所以有句话说得好，看人先看脸，脸是人的价值与性格的外观。
所谓脸面不仅是指人的长相，主要是指面部表情。
人体中的面部是内部统一的表面尺度，同时也是在精神上获得完整的整体美的关键。
因为从面部最丰富的精神性表现中，可以看出人的心灵变化。
面部结构不可能脱离精神，因为它就是精神的直观表现。
人的面部表情是活动共同构成的，那种忽略面部的精神性而只是注重肉体的表现性，将是心灵和肉体的双重衰退。
面容是精神的体现，也是个性的象征，它与躯体有着明显的区别。
面部很容易表现出柔情、胆怯、微笑、憎恨诸多感情谱系，它是“观察内心世界的几何图”，也是艺术最具有审美特性的地方。
而身体相对于面部，尤其相对于眼睛而言，却居于较次要的地位，尽管它也可以通过动作和造型来表达情感，如手的造型等，但仍然是不足以与面部相比拟的。
因为面部与躯体就犹如心灵和表象、隐秘和暴露那样存在着本质的差异。
区别一个人是谁的时候，我们不会忙着先看他的腰身四肢，也不是急于先看他的穿衣打扮，而是先看他的脸。
俗话说：“看人先看脸，见脸如见心。
”面部表情是写在脸上的心。
脸面是最重要的体态语言。
因为在我们的身体上，没有哪一个部位能比脸更富有表情达意的作用，而且还具有既真又假，既静又动，既先天定型又自由可为的两重性。
我们常常说的“脸色”，不是指静态的长相，而是指动态的面部表情。
面部表情是一种丰富的人生姿态、交际艺术。
不同的人的脸色，又可以成为一种风情、一种身份、一种教养、一种气质特征和一种表现能力。
脸上泛红晕，一般是羞涩或激动的表示；脸色发青发白是生气、愤怒或受了惊吓而异常紧张的表示。
脸上的眉毛、眼睛、鼻子和嘴，更能表示极为丰富细致而又微妙多变的神情。
皱眉一般表示不同意、烦恼，甚至是盛怒；扬眉一般表示兴奋、惊奇等多种感情；眉毛闪动一般表示欢迎或加强语气；耸眉的动作比闪动慢，眉毛扬起后短暂停留再降下，表示惊讶或悲伤。
在面部表情上，对于嘴的作用不可轻视。
嘴的表情达意一般如此，值得注意的是，人们大都懂得眼睛很会说话，而对于嘴的作用有点轻视。
美国的一位心理学家为了研究比较眼和嘴表情的作用，他将许多表现某种情绪的照片横切之后再综合复制，比如把表现痛苦的眼睛和一张表现欢乐的嘴配合在一起。
实验结果，他发现观看照片者受嘴的表情的影响远甚于受眼的影响，也就是说，嘴比眼能表现出更多的情绪。
问题倒不在于嘴与眼相比，谁的表现力更强，而在于我们的嘴不出声就会“说话”，让我们看看嘴唇的“表情”：嘴唇闭拢，表示和谐宁静、端庄自然；嘴唇半开，表示疑问、奇怪、有点惊讶，如果全开就表示惊骇；嘴唇向上，表示善意、礼貌、喜悦；嘴唇向下，表示痛苦悲伤、无可奈何；嘴唇撅着，表示生气、不满意；嘴唇绷紧，表示愤怒、对抗或决心已定。
可见，面部表情能够传达多么复杂而微妙的信息。
据美国心理学家保尔·埃克曼的研究，面部表情可分为最基本的六种：惊奇、高兴、愤怒、悲伤、藐视、害怕。
他发现不管生活在世界上哪个角落的人，表达这最基本的六种感情的面部表情都是相同的。
1966年，他曾把一些白人的照片拿到新几内亚一个处于石器时代的部落中，那里的岛民与世隔绝，以前从未见过白人，但他们都能正确无误地说出照片上白人的各种表情是什么意思。
他还发现，生来就双目失明的人，虽然从未见过别人的面部表情，却能以同样的面部表情来表情达意。
科学证明，面部表情是由7000多块肌肉控制的。
这些肌肉的不同组合，甚至能使人同时表达两种感情，如生气和藐视，愤怒加厌恶等。
可见，容貌只告诉人们你出自什么模型，而惟有表情才说明你是谁，你是个什么样的人。
因为表情后面是你的生活经历、学识修养、心态人格。
中国戏曲有脸谱的说法，就是以某些角色脸上画的各种图案，来表现人物的性格和特征。
所以从某种程度上说，脸就是一张反映个人情绪和性格的晴雨表。
如果让一个天真质朴的儿童来画一个人，无论他画的是火星人还是章鱼人或是其他什么怪诞的人，他一定会先画出脸，尽管他可能会画出没有脖子的人，但是绝对不会画出没有脸的人。
在我们日常会话里，以脸、面代替人的情况往往很多，比如说遇见人，可以使用“拜颜”、“面晤”、“面接”、“会面”等词语来表示。
在高明的人看来，每个人的脸上都挂着一张反映自己肉体和精神状况的明细表，能够反映出每个人的性格，因而通过脸来判断人的性格是切实可行的。
有些法官和检察官在法庭上进行长时间的讯问。
这并不是因为被讯问者的脸上没有做出应有的反应，而是因为该法官或检察官并非是高明的观察者。
古希腊哲学家德谟克利特创立了原子论，被后人誉为唯物论的鼻祖。
有一天，德谟克利特在街上偶然遇见一位熟识的姑娘，德谟克利特和她打了一声招呼：“姑娘，你好
”第二天，德谟克利特再一次碰到与昨天同样打扮的那位姑娘时，却这样招呼道：“这……这……太太，你好
”德谟克利特这样一语道破，便转身离去。
一夜之间成为“太太”的那位姑娘被德谟克利特看穿时，脸上恐怕要涌上害羞的潮红了，这真是个有趣的小故事。
那么，德谟克利特是如何看穿那位姑娘“一夜之间变成太太”的呢
这是他仔细观察那位姑娘的脸色、眼睛的活动情况、面部表情及走路的姿态等一系列举止的结果。
据说，德谟克利特有时正吃着鲜美可口的瓜果，会突然从房间里跳出来，跑到地里去搞清楚瓜果为什么这么好吃。
他就是具有如此极强烈的探索精神和敏锐的观察力。
现实中，不是每个人都能像德谟克利特那样善于从脸部看人，这种能力是要通过努力的学习和长期的实践才能得到的，它不是雕虫小技，而是一种极其重要的做人、看人的本领，发现并掌握它，往往能大大地帮助你做一个左右逢源、极受人喜欢的人。
2.眼睛表露出内心的秘密从医学观点来看，眼睛是人类五宫中最敏锐的器官，它的感觉领域几乎涵盖了所有感觉的70％以上，其他感官与之相比就显得微不足道。
以饮食为例，人们吃食物时不仅靠味觉，同时会注重食物的色、香以及装盛食物的器皿等。
如果在阴暗的房间里用餐，即使明知吃的是佳肴，也会产生不安的感觉，无心品尝或胃口大减。
相反，如果在一流饭店或餐厅用餐，用精致的器皿装食物，并重视灯光的调配，定会大开饮食者的胃口，吃得津津有味。
这是视觉影响人们心理的一个例证。
中国有句名言：“眼睛是心灵的窗户。
”不仅嘴巴能说话，眼睛也会“说话”。
孟子在《离娄章句上·第15章》中有一段观察人的眼神来判断人心善恶的论述：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子嘹焉；胸中不正，则眸子眊（mao ，眼睛昏花）焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦（sou，藏匿）哉
”这段话的意思是：观察人的方法，没有比观察人的眼睛更好了。
眼睛不能掩盖人们内心的丑恶。
一个人心中正直，眼睛就显得清明；心中不正直，眼睛看上去就不免昏花，听一个人讲话，观察他的眼睛，这个人内心的好坏又怎么可以隐藏得了呢
孟子这段精彩的论述，说明了一个人的内心动向，必然会反映在他的眼睛里。
心之所想，不用言语，从眼神中就会找到答案，这是每个人无法隐瞒的事实。
常常有这种情况，有些人口头上极力反对，眼睛里却流露出赞成的神态；有些人花言巧语地吹嘘，可是眼神却表现出他是在撒谎。
眼睛的清浊，极为重要。
睡眼惺忪的人，眼睛表现模糊不清；而眼睛雪亮、目光炯炯的人，自然显得聪明伶俐。
演技绝佳的演员靠眼睛表演。
倘若某个歌星演唱时目光呆滞，那他（她）绝不可能成为名演员。
判断证人在法庭上作证的可靠性，要注意他眼晴的动向。
满脸佯装微笑的证人，注意他的眼睛，会发现那是一双不安的眼睛，根本没有笑的神志。
如果眼睛真的在笑，心也会随之轻松。
但是，对证人来说，那是非常紧要的关头，心情没法放松，眼睛也就根本不可能真的笑。
希腊神话中有一个故事说有三个姐妹，外人只要一接触其中一位名叫美杜萨的眼光，便立刻化为石头。
这个故事在于说明眼神的威力。
人们在日常生活和工作中，如果完全不注意别人的眼睛，就无法了解对方内心世界的微妙变化。
事实上，人们无法彻底隐瞒心事，即使有人摆出一付无表情的脸孔，但并不能维持长久。
老年人常说：“听别人讲话，或对别人讲话，要注意对方的眼睛。
”有的人在交谈时不看对方的眼睛，可能是胆怯、信心不足、难为情或畏缩。
情侣初次相会，也常常这样。
大人物讲话或听别人谈话时，往往能大大方方地直接望着对方的脸面，他们的见识、心理状态就不存在前几种情况。
眼睛是心灵的窗口，通过观察眼睛可以让我们探测到对方的内心世界。
无论一个人心里正在想什么，他的眼神都会忠实地反映出来。
眼睛是人类心灵沟通的重要工具，经由眼神可达到交换彼此意见的目的。
就像刚才所说，人类内心的所思、所虑，不管对方嘴里说得如何动听，其眼神也会出卖他自己。
现在，让我们来讨论一下，在交谈时怎样从对方的眼神和视线里探出对方的真正意图。
1.和你谈话时，他的眼睛并不是看着你在说话进入正题的时候，对方时而移开眼光看向远处的话，不是他根本不关心你说些什么，就是正在算计某些事情。
2.瞪着你不放时遇到对方有“啊
事到如今，听天由命吧
”这种态度，则表示他的谎言或罪过即将被揭穿，此时他瞪着你不放就是一种故作镇定的姿态。
3.对方眼神闪烁不定的时候当某人内心正担忧某件事，而无法真正坦白地说出来的时候，他会有这样的眼神。
可理解为对方心里有自卑感，或正想欺骗你。
当你和生意伙伴见面的时候，看到对方灰暗的眼光，就应该想到对方有不顺心的事或发生了什么意外的事情；而当你和对方交谈时，对方的眼睛突然明亮起来，则表示你的话正说中了他的心里最急于表达的事情。
在交际过程中，只要我们细心观察，你就会发现眼睛确实会传达主人的心思。
医学研究发现：眼睛是大脑在眼眶里的延伸，眼球底部有三级神经元，就像大脑皮质细胞一样，具有分析综合能力。
所以，眼睛在人的五种感觉器官中是最敏锐的，大概占感觉领域的70％以上。
而瞳孔的变化，眼珠转动的速度和方向等活动，又直接受脑神经的支配，再加上眼皮的张合，眼与头部动作的配合等一系列动作，人的感情就自然而然从眼睛中反映出来，而且它所流露出的信息比言行更为真实。
所以，想要了解一个人，一定要注意观察他眼部的动作。
3.眼睛上扬眼睛上扬，是假装无辜的表情。
这种动作是在佐证自己确实无罪。
目光炯炯望人时，上睫毛极力往上抬，几乎与下垂的眉毛重合，造成一种令人难忘的表情，传达着某种惊怒的表情。
斜眼瞟人则是偷偷地看人一眼又不愿被发觉的动作，传达的是羞怯腼腆的信息。
这种动作等于是在说：“我太害怕，不敢正视你，但又忍不住地想看你。
”4.眼睛眨动眨眼的系列动作包括连眨、超眨、睫毛振动等。
连眨发生于快要哭的时候，代表一种极力抑制的心情。
超眨的动作单纯而夸张，眨的速度较慢，幅度却较大。
动作的发出者好像是在说：“我不敢相信我的眼睛，所以大大地眨一下以擦亮它们，确定我所看到的是事实。
”睫毛振动时，眼睛和连眨一样迅速开闭，是种卖弄花哨的夸张动作，好像在说：“你可不能欺骗小小的我哦
”5.挤眼睛挤眼睛是用一只眼睛向对方使眼色表示两人间的某种默契，它所传达的信息是：“你和我此刻所拥有的秘密，任何其他人无从得知。
”在社交场合中，两个朋友间挤眼睛，是表示他们对某项主题有共通的感受或看法，比场中其他人都接近。
两个陌生人间若挤眼睛，则无论如何，都有强烈的挑逗意味。
由于挤眼睛包含两人间存有不为外人知道的默契，自然会使第三者产生被疏远的感觉。
因此，不管是偷偷的还是公开的，这种举动都被一些重礼貌的人视为失态。
6.眼睛往上吊这种人心里藏着不可告人的秘密，喜欢有意识地夸大事实，他们性格消极，不敢正视对方。
7.眼睛往下垂这个动作有轻蔑对方之意，要不然就是不关心对方的情形。
这种动作的发出者一般个性冷静，本质上只为自己设想，是任性的人。
8.眼珠转动眼珠转动快速表示此人第六感敏锐，反应快，能迅速地看透人心。
这种人往往特立独行，有情绪化的性格。
眼珠转动迟缓则表示此人身体五官感觉迟钝，感情起伏少，不易受他人影响，自己的生活方式没有协调。
此外，眼珠转动的方向不同表示的意思也不同。
眼珠向左上方运动，表示回忆以前见过的事物；眼珠向右上方运动，表示想象以前没见过的事物；眼珠向左下方运动，表示心里在自言自语；眼珠向右下方运动，表示正在感觉自己的身体；眼珠左或右平视，表示正在尽力弄懂所听到语言的意思。
9.瞳孔变化瞳孔的变化是人不能自主控制的，瞳孔的放大和收缩，真实地反映着复杂多变的心理活动。
若一个人感到愉悦、喜爱、兴奋时，他的瞳孔就会扩大到比平常大4倍；相反的，遇到生气、讨厌、消极的心情时，他的瞳孔会收缩得很小；瞳孔不起变化，表示他对所看到的物体漠不关心或者感到无聊。
正因为眼睛传达的信息胜过千言万语，所以许多艺术家在其作品中部是通过对眼睛进行刻画来实现人物的心理描写。
著名导演斯坦尼斯拉夫斯基晚年时甚至还要求演员在表演时把自己的动作姿势降低到最低限度。
要求“几乎任何动作也没有，只有眼睛在动”。
电影《克莱默夫妇》由，为争得对儿子的监护权，夫妇俩对簿公堂，当听证与辩护对克莱默夫人不利时，她抬起那双闪烁着泪花的眼睛，直勾勾地望着丈夫，眼睛里透露出处于绝望无援中、渴望丈夫念夫妻恩爱之情的求助感。
此时，任何言语，任何动作，都不及这双眼睛诉说的力量。
这正如爱默生所说的：“人的眼睛和舌头所说的话一样多，不需要字典，却能从眼睛的语言中了解整个世界。
”
文学艺术与影视艺术的异同
首先，请注意一下你的用语。
在这里，我们需要明确一个概念：在艺术学中，“文学艺术”一般来说指的就是“艺术”，而要说“文学”这种艺术形式的话，我们就把这种艺术形式叫做“文学”，不用叫做“文学艺术”；而影视艺术则是文学艺术的一种。
文学是一门以语言文字为工具来客观化（这里的客观化指的是反映社会本质，并不一定说是它所描写的内容完全真实，也就是说它可以进行艺术虚构）、形象化地反映客观现实，表达人们的思想情感的艺术，它是通过人们对语言文字的想象来形成艺术形象，这种艺术形象是间接性的，是成于脑海中的，每个人所想象的都不一定一样。
影视艺术是一门综合艺术，它融合了多种艺术形式（文学、美术、音乐等），它和文学的相同点在于都可以叙事。
影视艺术所形成的艺术形象是直接性的，是可以直接看到的。
影视艺术是用镜头、语言来叙事的，它还可以借助音乐来渲染故事情节，而这也同样是它和文学的不同。
从某种程度上来说，文学也要研究影视艺术，因为影视剧本就是文学的一种体裁。
