描写道观的句子
1、三苏祠的堂廊之间、亭殿之间，隔不多远就有一道装饰精美的间墙。
2、法云寺在山岚深浓的山顶上，气魄恢宏的庙宇盖得古色古香，庄严肃穆。
3、远眺五祖寺，它高踞于险峻突起的孤峰之上，与庐山隔江对峙，近看五祖寺犹如一只展翅的凤凰。
4、这座古老的寺庙掩映在几棵苍劲的银杏树下。
进人草堂，只见游人寥寥，一派幽静、肃穆气氛：古木参天，松柏森森，秀竹郁郁，芳草青青。
5、新都城北200米左右，就可以看见长长的一道红墙，墙内翠竹绿树中隐现出闪闪发光的塔尖，这就是因拥有五百罗汉而驰名中外的宝光寺。
6、登上石阶，只见屈子祠就坐落在一片郁郁葱葱的树林之中，周围的树木花草为这座雄伟壮丽的祠庙增添了无限的光彩。
7、俯瞰南完寺全景，庙廓绿树环抱，花草簇拥，还有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，无限快活。
8、山巅耸立着一座古楼，金碧辉煌的琉璃瓦，朱红色的墙，巍峨的门楼庄严肃穆。
门上“金沙寺”三个赤金大字，赫然醒目。
北极楼内，许多墙壁和碑石上还保留着历代名人的诗词。
每间佛殿门媚正中高悬金匾，门上雕刻着精美的神仙、花卉图案，富丽堂皇。
走进大雄宝殿，映人眼帘的是三尊大佛像，担露胸膛，双膝盘坐，双手合I面泛笑容，惟妙惟肖，生趣盎然。
走过大雄宝殿便是大士殿，这里供奉千手千眼观世音。
观世音对面是一尊金甲金刚，全身披挂，威风凛凛。
楼上是著名的吕仙楼，喜欢托梦的人则要在此楼虔诚祷告，睡上一晚。
听说，托梦还挺灵验呢。
描写“佛像”的句子有哪些
寺院是人进行宗教活动的场是佛教信徒顶礼膜拜的地方是游人休闲娱乐、陶操的最好去处。
登山晋庙，我们会看见许多造型各异、雄伟巍峨、金碧辉煌的殿堂式建筑。
殿堂内又有许多妙相庄严、气势雄伟、技法精湛的各种塑像；有色彩艳丽、画技高超的壁画；殿堂周边有郁郁葱葱的苍松翠柏，有袅袅升起的香烟；有喃喃回荡的颂经声……身处其间，你才能真正体会到千百年来积淀而成的人类文化在瞬间的释放。
宗教是一种文化，文化需要细细体味，要了解佛教文化，必先了解寺院的建筑的布局结构及其文化内涵。
寺院原本是出家僧众礼佛修行的场所，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。
宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽蓝七堂制”。
即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定的距离修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下顺序排列： 山门殿――弥勒佛殿――大雄宝殿――本寺主供佛殿――法堂――藏经楼（阁） 配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑，通常由钟楼（东）、鼓楼（西）、伽蓝殿（东）、祖师殿（西）,以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴堂、寮房、西净（卫生间）、放生池等组成。
寝堂等生活设施按内（出家人）东外西（居士、施主）的原则安排。
这样，寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。
下面，就让我做你的导游，为你打开山门，去领略一下汉传佛教寺院的建筑和文化吧。
山门通常是一座有3个门洞的牌楼式建筑构成，中间有一个大门洞，两旁各有1个稍微小一些的洞门，象征着佛教的“三解脱门”（即空门、无相门、无作门），因此称三门。
我们日常说的“身入空门”，就是僧尼进入了寺院的大门――三门，从此开始了远离人世喧嚣、吃斋念佛的寺院生活。
山门之后建有山门殿，通常是一座通道式的长方形建筑物。
其左右两侧各有密迹金刚塑像一尊，造型为手持金刚杵的力士。
传说古印度有两位王子皈依佛门，发誓常随佛旁，聆听佛的一切说教和一切秘闻，故称密迹金刚。
一些寺庙山门殿中的密迹金刚被《封神演义》中的“哼”（郑伦）、“哈”（陈奇）二将的雕塑所取代，是佛教中国化的具体表现。
山门之后是一座长方形的佛殿，殿中供奉弥勒佛。
弥勒佛又叫弥勒菩萨或大肚罗汉，是竖三世佛中的未来佛。
“弥勒”为姓，是梵文音译，意思是“慈悲”。
中国汉传佛教寺院的弥勒佛大多是袒胸露腹、喜笑颜开的形象。
古代民众祈求多子多福，因此弥勒佛又有了“送子弥勒”的称号，由此还出现了“五子戏弥勒”的塑像。
弥勒龛两旁的柱子上刻有许多哲理高深的对联，常见的有：“开口常笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。
”；“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
” 弥勒殿的东西两侧是威武的四大天王。
他们分别是：东方持国天王，叫多罗吒，职责是守护东方，脸白，穿白色铠甲，手中的法器是碧玉琵琶。
“持国”的意思是慈悲为怀和扶持国土，手中的琵琶表示用音乐感化众生，也表示“调”音。
南方增长天王，叫毗琉璃，守护南方，面青，穿青色铠甲，手中的法器是青光宝剑。
“增长”的意思是令众生增长善根，宝剑是为了保护佛法，也代表 “风”。
西方广目天王，叫毗留博叉，守护西方，红面，穿红色甲胄，手上缠着一条龙。
“广目”的意思是用“净天眼”观察世界，代表“顺”。
北方多闻天王，叫毗沙门，守护北方，绿面，身着绿色甲胄，右手持宝幡（混元宝伞），左手握银鼠。
“多闻”的意思是名声闻于四方，手里的法器代表“雨”和制服妖魔，保护丰收。
佛教认为四大天王是护法神、守护神，他们担负着护佛、护僧、护法、护国、护众生的职责。
老百姓则认为他们代表“风、调、雨、顺”，保五谷丰登，六畜兴旺，众生平安。
弥勒的背面是一尊手持金刚杵、穿甲戴盔的韦驮塑像，号称护法天尊韦驮。
传说佛祖赋予他保护寺院和“佛、法、僧”三宝安全的任务，是寺院的守护神。
韦驮手中的金刚降魔杵常有3种姿势，分别代表了3种不同的意思。
一是韦驮双手合十，金刚杵搁在手腕上，挺直站立，这表示该寺是十方丛林寺，具备接待云游僧人和居士的能力。
二是韦驮右手握杵触地、左手叉腰，或双手扶杵触地，则表示不具备接待条件，不是十方丛林寺，因此云游僧人和信徒们朝拜后，应尽快离去。
三是韦驮左手握杵指向天，则表示该寺只具备对少量云游僧人短期接待的能力。
出了天王殿的后门，迎面正对着的便是寺院的主要建筑――大雄宝殿，又叫主殿、正殿。
大雄宝殿通常为重檐歇山式，高大敞亮、金碧辉煌、雄伟壮观，寺庙的主要佛事活动一般都在这里举行。
大雄宝殿内供奉的塑像较多，归纳起来可分为三大部分。
一是大殿正中设台（坛）、台上供奉主尊像；二是东西两侧配置十八罗汉或二十诸天或十二圆觉像；三是主尊佛的背面配置大型海岛观音群像或三大士（文殊、普贤、观音）塑像。
大殿正中为主尊像，供奉在须弥座台或莲花座上，主尊佛为佛祖释迦牟尼。
古印度佛教信徒尊称释迦为大雄，意指英勇无畏、法力无边，因此将供奉释迦牟尼的殿堂叫作大雄宝殿。
主尊塑像多种多样，各寺院不尽相同，汉传佛教寺院一般设一尊和三尊。
1、 一尊主佛像：有坐、立、卧式。
坐式是释迦牟尼结跏趺坐像，或成道像或说法像。
立式为释迦旃檀像，佛右手下垂作与愿印，表示能满足众生愿望，左手屈臂上升作无畏印，表示能解除众生苦难。
卧式为佛祖涅像，即佛祖入寂前，向众弟子们最后一次说法的法像。
2、 三尊佛像：横三世佛（正中为释迦牟尼佛，左面是药师佛，右面是阿弥陀佛）；竖三世佛（正中是“现在世”释迦牟尼，左为“过去世”燃灯佛，右尊为“未来世”弥勒佛）；三身佛，表示释迦牟尼的三种化身（正中是法身毗卢遮那佛，左为报身佛卢舍那佛，右尊为应身佛释迦牟尼）。
大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。
其北则摆放有燃香供佛的大香炉。
殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。
殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。
因各寺所属宗派不同等种种原因，各寺一般都有本寺的主供佛或菩萨。
福建南普陀寺的大雄宝殿之后为大悲殿，主供大慈大悲菩萨观世音。
洛阳白马寺的大雄宝殿之后，建有接引殿，主供西方三圣，居中者为阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨，表示由此三圣接引超度世人到西方极乐世界。
五台山文殊菩萨道场，也叫菩萨顶，该寺主供是文殊菩萨，该殿建在天王殿和大雄宝殿之间。
浙江普陀山法雨寺主供观音菩萨，其观音殿也是建造在天王殿和大雄宝殿之间。
也有许多寺庙只有天王殿和大雄宝殿，而无主供佛及菩萨殿。
法堂又称讲堂，是高僧大德们讲演说法的地方，是寺院重大佛事活动（如方丈升座、传戒期间设戒坛）的场所。
法堂的中央设一座台，安放案桌（讲台）和法座，台下设香案，两侧是听法席。
法座背后有一个大的屏风，常常有狮子吼图。
因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。
规模较小的寺院不专设法堂，而在某一殿堂内开辟一侧，或在藏经楼设有一个法台，供方丈、高僧讲法用。
各种各样的经卷是寺院的重要组成部分，因此在大雄宝殿等殿堂之后，都建有藏经楼（阁），用来存放佛教经典。
藏经楼通常宽敞、明亮、洁净，里面摆放着许多高大的藏经柜，柜里存放着各个时期、不同地区、不同版本的经书。
佛经的种类很多，通常称为“三藏十二部”。
“三藏”是佛教经典的总称，包括：“经”藏，是佛所说的教义、理论、思想和方法；“律”藏是佛所说的戒律；“论”藏是菩萨们和佛学大师们对佛所说的经义加以解释、论述或发挥（发展）的文论。
“十二部”是依据体裁和性质分出的12类经文。
有些寺院的藏经楼用途较多，既可藏经，又可作僧众学习佛经的场所，还可用作贵宾接待室。
配殿一般由伽蓝殿和祖师殿等建筑物组成。
伽蓝殿设在大雄宝殿右侧，殿内正中塑波斯匿王、其左塑陀太子、右塑给孤独长者，为父子3人，殿的两侧配塑十八伽蓝。
祖师殿设在大雄宝殿的左侧，禅宗祖师殿内正中通常供奉达摩，其左塑六祖慧能或马祖等。
以上是比较完整的“伽蓝七堂制”的丛林格局。
由于不同的地理环境、历史变迁、政治经济条件和各宗派的不同而有所区别。
