济南的民风民俗有哪些（详细）
# 济南千佛山庙会 济南风俗，每年夏历九月九日重阳节，人们要到千佛山登山，站在“赏菊岩”上赏菊。
自元代开始，就定九月九日为千佛山庙会。
千佛山附近盛产柿子，尤以大盒柿为最著名，庙会期间，适值大盒柿成熟上市，赶庙会者，多买柿子而归，故千佛山庙会有“柿子会”之称。
每年庙会期间，从山脚下到山腰兴国禅寺间一公里多的山路两旁有固定和流动摊位1000多个，经营、土特产、风味小吃、工艺美术品等，来自省内外的民间艺术团体在庙会上表演杂技、马戏、歌舞等，人流如潮，热闹非凡。
# 济南药市会 济南药市会在清初就已经兴起，是全国三大药市会之一，规模比河北祁州(今安国)、河南禹州(今禹县)略小。
旧时，南门偏西有药王庙，传说夏历四月二十八日是药王生日，每年这天，药商、药农和民众多到药王庙祭祀，庙内主持雇戏班演戏，观者如堵，药商、药农便携各种中草药和中成药来此出售，其他商人也携各种商品来此交易，买卖者多达上万人，遂形成以药王庙为中心的庙会，因庙会以买卖药材为主，后又称为“药市会”。
赶会的人逐年增多，会址便由趵突泉南门移到山水沟、三合街、正觉寺街、双龙街、券门巷、祭坛巷一带。
1931年济南市国药业公会成立后，药市会改从夏历三月二十日开始，会期一般10～15天。
赶济南药市会的主要是东北、华北、华南等省市及山东各地的药农、药商，韩国仁川等地的药商当年也有来赶会的。
“七七”事变后，药市会逐年衰败，直到济南解放后，药市会才逐渐恢复。
建国后的十几年内，药市会兴盛，每年赶会群众多达几十万人次。
1966年“”开始，有几百年历史的济南药市会中止。
70年代末，济南千佛山庙会恢复，药商、药农多赶千佛山庙会，中草药交易遂成为千佛山庙会的一部分内容。
# 七月三十放河灯 在济南，过去每逢七月三十日晚，各佛寺举行盂兰盆会打醮育经。
有的人家要烧上大批线香，沿院内墙根和甬路一根根插在地上，向地藏王表示虔诚；有的则用放河灯的形式超度死在河里的鬼魂。
据说，农历七月三十日是佛教中地藏王菩萨成道的日子。
他在成道时，曾发誓要普度有罪孽的众生，使他们脱离苦海。
因此，七月三十日便成了超度“亡魂”的日子。
河灯是用湿面做成的。
晾干后，在灯碗里倒上豆油，再用棉花搓成灯芯，点燃之后，放在河里，让它顺流飘去。
这时，只见满河点点灯火，闪闪烁烁，飘飘荡荡，河水映得彤红。
据说河里的溺死“鬼”见到灯火,就可以得到超生。
放河灯是佛教的一种迷信活动。
当年北岸北极庙里的道士们，也在农历七月三十日这天打醮超度亡魂。
他们白天念经，招待来庙里烧香的“施主”，并找扎纸工人用彩纸糊成大型的“法船”，放在庙前的湖水里，吸引游人。
到了晚上，道士们穿上花花绿绿的锦绣法衣，敲响铙钹，吹起笙笛，从几十层台阶高的北极庙列队出来，到法船前面焚化“疏头”，同时，把彩纸扎的大型法船烧掉。
一时间，烈火熊熊，照得满湖通明，使整个济南市为之轰动。
以致庙内、湖畔，万头攒动，拥挤不堪。
解放后，随着封建迷信的破除，“放河灯”等活动已不复见。
# 济南民俗之明湖踩藕 济南盛产莲藕，明湖藕尤其闻名。
解放前的大明湖，当时除历下亭周围及船行航道纯为水路外，其余水面阡陌纵横，形成了一块块水田。
水田上“东一块莲，西一块蒲，土坝档住了水，蒲苇又遮住了莲，一望无际，因水较深，泥层又厚，所以只能栽种莲藕、蒲莱等，要采摘莲藕，只能下到水里去用脚踩。
因此，明湖踩藕成为济南一种传统习俗。
踩藕时，踩藕人身穿一件皮制的不透水的“连衣裤”。
皮衣见水后质地变软，穿者在水中手足可以运用自如。
只见人头或皮衣上口在水面上时沉时浮，很有节奏感。
这是踩藕人用脚在水下探索找藕。
找到藕枝后，还要找到合适的藕节，然后用力一踩，一枝鲜藕便从根上断下，再用脚将藕挑出水来，抓一块藕上的黑泥，涂在断口外，以免灌进水去。
因藕内有空气，能够浮在水面上，否则就会沉入水中。
最后将飘在水面上的藕收集起来，再挑到市场上去出售。
# 济南的民俗彩灯 反映济南民俗的大型彩灯组合灯会，灯会每年在春节之后拉开帷幕，为市民和海内外游客提供一道丰盛且别具风格的文化大餐。
灯会凸显了老济南的民风民俗，将老济南的集市、梨花大鼓、茶艺、龙舟赛等民间活动和农俗的七月七、乞巧节、中元节、花朝节、龙抬头等节日集中体现出来。
#碧筒饮 荷花在济南人的生活中，占有重要位置。
在利用荷花方面，济南还有一些特殊的习俗。
其中最有意思的，要算碧筒饮。
据唐代人段成式在一书中记载：在古代，大明湖的荷花盛开之际，一些官吏、文人，常到湖边避暑，他们把湖中的大莲叶割下来，盛上美酒，然后用簪了将莲叶的中心部分刺开，使之与空心的荷茎相通。
人们从荷茎的末端吸酒喝，那滋味，用当时亲身体验过的文人的话说，就是“酒味杂莲香，香冷胜于水”。
这就是被唐宋文士传为美谈的“碧筒饮”。
在济南荷叶矗盛酒外，用它还可以做成许多独具风味的食品。
如将鲜嫩碧绿的荷叶，用热水略烫一下，煮粥时盖在粥上，等煮好的粥凉后再加糖，色碧味香，名曰：“荷叶粥”，是济南夏令著名的小食品；按做“米粉肉”或“粉蒸肉”的 做法，先切好猪肉，炒好米，拌上酱油，然后选用大明湖产的只有碗口大的嫩荷叶，洗净，一张荷叶包起一块猪肉和适量的炒米，摊放在碗里，再上蒸笼，蒸熟后即成“荷肉”。
吃是连肉带荷叶一起吃，即有猪肉的美味，又有荷叶的清香，特别鲜美。
用同样的方法，还可以做成荷叶鸡、荷叶鱼等上等佳肴。
此外，用荷叶包装食品，也是济南特有的风俗。
以前食品店里卖的蒸包、锅贴、熟肉以及腌菜等，许多都是用荷叶包装，这样即不透油、透水，又别有一番清香滋味很受人们欢迎。
另外，过去济南人还有吃荷花瓣的习俗。
其中“炸荷花瓣”就是济南夏季特有的名菜。
将新鲜、完整、干净的荷花瓣洗净之后，挂上一层薄薄的鸡蛋糊，再放到油锅里炸，炸好后撒上白糖，吃到嘴里，清香可口，回味无穷，很为人们所喜爱。
#曲水流觞 从汉朝开始,农历三月上旬的巳日,便被定为“上巳”。
在这一天,人们要到水滨洗濯,以消除不祥，叫做“修”。
巍晋以后,又把这一天确定为三月初三。
在这天修以后，人们顺便要举行野餐宴乐和“曲水流觞”的诗酒盛会。
游乐的人们，列坐在环曲的水溪旁，把酒装入觞杯中，置于托盘上，放在溪流上游的水面上，使之顺流飘下。
觞杯飘至曲折拐弯处，往往会停住不动；即使在前一转弯处未停，也会在后一个转弯处停下。
酒杯停在谁的近前，谁就得将酒饮下，饮后还要作诗吟唱，作诗不成便是罚酒，这就叫“曲水流觞”或“流觞曲水”。
晋代宗在中，就有“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮”的记载。
远在北魏时期，济南的士大夫及在现曲水亭街附近建起了曲水流杯池。
北魏郦道元在一书中写道：“历祠下泉源竞发，北流经历城东又北，引水为流杯池，州僚宾宴公私多萃其上”。
流杯池既现在的王府池子，池水北出，曲折东流，至今曲水亭街。
当时这里清流映带，杨柳依依，岸平草软，是曲水流觞的理想场所。
现在曲水亭街，座落在珍珠泉之北，的百花洲之南，曲水亭依在，流水依旧，但溪流已无曲折可言，水亭也早已折除。
但如循流上溯，由王府池子至起风桥一带，溪流回环曲折、曲水流觞之迹，还是依稀可寻的。
尤其这一带还保留了更多的“家家泉水，户户垂扬”的泉城风格，来此一游，尽管已看不到“曲水流觞”但这里的秀美景色，乃足以使人流连忘返。
#“吃春” 济南人喜食香椿。
香椿是一种树木，其嫩叶芳香可食。
清代人称春天采摘、食用香椿的嫩叶为“吃春”，有迎接新春之意。
济南近郊仲宫一带盛产香椿。
每年春季，香椿萌芽抽叶时，也正是济南人“吃春”之时。
此时，农民们把嫩紫或淡绿色的椿芽掰下来，拿到市场上叫卖；喜欢“吃春”的人们争相购回家中，品尝春天的香甜。
香椿有多种吃法。
而济南的“”远外闻名。
人们将香椿芽或嫩叶洗净后用盐稍腌，揉过，约腌一夜即可取用。
用时将腌过的香椿芽切成末，再将蒸透后切小丁的豆腐与香椿芽末放入盘中，撒上精盐，滴上香油拌匀即可食用。
再一种做法是“炸香椿”－－－将嫩香椿洗净，沥净水分，加盐后揉搓均匀，再在调好的面糊中沾匀，放入热油中炸黄，取出食之，又酥又香。
因整支香椿炸成后形似鱼，所以济南民间又叫“炸香椿鱼”。
#济南的腊八 年画 辞灶 喝腊八粥、泡腊八醋预示了过年的信息。
腊八粥源于佛教，相传释迦牟尼得到牧女的奶粥后，于腊八“成道”。
后来僧家煮粥供佛，以示纪念。
腊八粥用小米、江米、红小豆、黄米等熬制。
腊八粥之美，全在粥果，有红枣、栗子、核桃仁、花生、桂圆肉等。
夜半淘米煮豆、剥壳剔仁，清晨熬好，合家聚食，馈送近邻。
这天还要泡“腊八醋”：将洁白肥大的蒜瓣儿浸在贮醋的小坛里，封固，以备过年蘸饺子用。
从腊八到除夕的二十多天，蒜味融进醋里，使酸辣味道适中。
用腊八醋蘸热水饺，蒜香喷鼻，诱人食欲。
昔日济南腊八过后，大大小小的鞭炮摊陆续摆上街头。
腊月十五以后，“年味”渐浓，长街幽巷里传来“请灶王来——”、“皇历啊——新皇历——”的叫卖声，划破了寂寞寒冬的长空。
街头卖年货的逐日增多，而年画摊尤为引人注目。
一张张花花绿绿的年画，在飘浮着鞭炮火药味的淡淡烟霭里，纵横悬挂在路边。
年画以潍坊杨家埠的为主，也偶尔有上海的彩印年画。
其内容大抵分四类：吉庆、风俗、故事、戏剧，每类二三十种。
其中一幅颇有风趣：十几个老鼠皆穿大红坎肩，竖起圆耳朵、撅着尖尖小嘴直立而行。
有掌旗的、提灯笼的、抬花轿的、敲锣的、吹唢呐的……描龙绣凤的花轿里还端坐着头蒙流苏盖头的老鼠新娘子，仪仗舆从悉如人世。
记得某前辈曾戏赋诗曰：“老鼠今朝也做亲，灯笼火把闹盈门。
新娘照例红衣，翘起胡须十许根。
” 当年趵突泉外路南的劝业场里，有一镶金牙的黑脸汉子，他的年画摊最大。
其人嗓门高，卖画时还辅以趣语，如拿着《全家福图》吆喝道：“看看啦
瞧瞧啵
儿孙满堂全家福，下包子（水饺）、放火鞭，老太爷捋着胡子喝盅酒‘得’块肉，够多大福分
”逗得人们笑逐颜开。
腊月二十前后，卖灶糖的上市了，灶糖是腊月二十三“祭祀灶王”（济南人称“辞灶”）的供品。
千百年来各地对灶王有不同传说，济南一带是这样流传的：灶王姓张，他致富后休弃了患难贤妻丁香，娶了一个叫海棠的美丽姑娘，岂料后来家财荡尽，沦为乞丐。
某日乞讨到前妻门口，丁香出来施舍时，他羞愧难当，一头扎进灶灰憋死了。
只因他与玉皇大帝同姓，遂封为灶王。
“灶王图”为木刻水彩套印。
有意思的是，有的灶王图上，灶王旁还并列着一位簪珠霞帔大阿福似的“摩登夫人”——尊称“灶王奶奶”。
她是复婚的丁香呢，还是海棠，谁也说不清。
济南人不在庭院里同植丁香、海棠免得两位太太拈酸夹醋就缘于这一传说。
大家对“这尊神灵”并不太敬畏，只是担心“以口舌不利于君子”，故用灶糖粘住他的嘴，让他不在玉帝面前“外扬家丑”。
灶糖是一种麦芽糖，大者如合柿，小者似橘，外裹芝麻，里则中空。
卖者有一叉形支架，上置木盘，铺一层粉红彩纸。
灶糖由大到小一层层排起来，宛若一座金字塔。
祭灶时除供灶糖外，另备豆一盘，水一碗，那是饲喂“灶王马”的，以便让灶王骑上，风云兼程去“上天言好事，回宫降吉祥”。
黄昏时分，烧上香揭下旧图，贴上新图，把旧图夹在火纸里在厨房外焚之。
鞭炮声声，还须如《三字经》般念叨着：“二十三，灶糖粘，吃灶糖，别多言……”最妙的是，早年邻人中一位老翁，祭毕还不放心，竟将一摊熔化的灶糖趁热狠狠地糊住灶王嘴，然后才恭而敬之地送其升天。
这一天，“过小年”，“喝盅酒，‘得’块肉”是应有的“福分”。
关于济南的民俗，急急急
1.二十三，糖瓜粘；二十四扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；大年初一扭一扭。
二十三，糖瓜粘。
是民间流传及其广的习俗，家家在这天祭祀灶王爷，供糖果，傍晚焚烧旧灶画，同时请（贴）新灶王像，祈求上天言好事，下届降吉祥。
祭灶的日子有“官三民四船家五”的说法，分别是23、24、25三日。
2.举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。
每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。
扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。
在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。
“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。
据《吕氏春秋 》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。
按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。
这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
3.贴春联、贴“福”字，春联也叫“门对”、“春贴”、“对联”、“对子”，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。
每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。
春节贴春联的民俗起于宋代并在明代开始盛行。
据史书记载，明太祖朱元璋酷爱对联，不仅自己挥毫书写，还常常鼓励臣下书写。
有一年除夕，他传旨：“公卿士家，门上须加春联一副。
”初一日太祖微服出巡，看见交相辉映的春联感到十分高兴。
当他行至一户人家，见门上没有春联，便问何故。
原来主人是个杀猪的，正愁找不到人写春联。
朱元璋当即挥笔写下了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的春联送给了这户人家。
从这个故事中可以看出朱元璋对春联的大力提倡，也正是因为他的大力提倡，推动了春联的普遍盛行。
到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了一一论述。
春联在当时已成为一种文学艺术形式。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。
“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
同时，家家户户都要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。
春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。
据《梦梁录》记载：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……”；“士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟旭，钉桃符，贴春牌，祭把祖宗”。
文中的“贴春牌”即是写在红纸上的“福”字。
“福”字现在的解释是“幸福”，而在过去则指“福气”、“福运”。
春节贴“福”字，无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。
民间为了更充分地体现这种向往和祝愿，干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已倒”“福气已到”。
“福”字倒贴在民间还有一则传说。
明太祖朱元璋当年用“福”字作暗记准备杀人。
好心的马皇后为消除这场灾祸，令全城大小人家必须在天明之前在自家门上贴上一个“福”字。
马皇后的旨意自然没人敢违抗，于是家家门上都贴了“福”字。
其中有户人家不识字，竟把“福”字贴倒了。
第二天，皇帝派人上街查看，发现家家都贴了“福”字，还有一家把“福”字贴倒了。
皇帝听了禀报大怒，立即命令御林军把那家满门抄斩。
马皇后一看事情不好，忙对朱元漳说：“那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒了，这不是“福到”的意思吗
”皇帝一听有道理，便下令放人，一场大祸终于消除了。
从此人们便将福字倒贴起来，一求吉利，二为纪念马皇后。
民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
过去民间有“腊月二十四，家家写大字”的说法，“福”字以前多为手写，现在市场、商店中均中出售4.守岁。
守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。
古人在一首《守岁》诗中写道：相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。
珍惜年华是人之常情，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句：明年岂无年，心事恐蹉跎；努力尽今夕，少年犹可夸
由此可见除夕守岁的积极意义。
年三十守岁，俗名熬年。
为什么称作熬年呢
民间世世代代流传着这么一个有趣的故事：相传，在远古的洪荒时代，有一种凶恶的怪兽，人们叫他年。
每到大年三十晚上，年兽就要从海里爬出来伤害人畜，毁坏田园，降灾于辛苦了一年的人们。
人们为了躲避年兽，腊月三十晚上，天不黑就早早关紧大门，不敢睡觉，坐等天亮，为消磨时光，也为壮胆，他们就喝酒。
等年初一早晨年兽不再出来，才敢出门。
人们见面互相拱手作揖，祝贺道喜，庆幸没被年兽吃掉，这样过了好多年，没出什么事情，人们对年兽放松了警惕。
就在有一年三十晚上，年兽突然窜到江南的一个村子里，一村子人几乎被年兽吃光了，只有一家挂红布帘、穿红衣的新婚小两口平安无事。
还有几个童稚，在院里点了一堆竹子在玩耍，火光通红，竹子燃烧后啪啪地爆响，年兽转到此处，看见火光吓得掉头逃窜。
此后，人们知道年兽怕红、怕光、怕响声，每至年末岁首，家家户户就贴红纸、穿红袍、挂红灯、敲锣打鼓、燃放爆竹，这样年兽就不敢再来了。
在《诗经·小雅.庭燎》篇中，就有庭燎之光的记载。
所谓庭燎就是用竹竿之类制作的火炬，竹竿燃烧后，竹节里的空气膨胀，竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声，这也即是爆竹的由来。
可是有的地方，村民不知年兽怕红，常常被年兽吃掉。
这事后来传到天上的紫微星那儿，他为了拯救人们，决心消灭年兽。
有一年，他待年兽出来时，就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁在石柱上。
从此，每到过年，人们总要烧香，请紫微星下界来保平安。
这是守岁的由来。
在这一夜连双岁，五更分二年的晚上，家人团圆，欢聚一堂。
全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌。
大年摆供，苹果一大盘是少不了的，这叫作平平安安。
在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作隔年饭，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。
这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫二米子饭，是为了有黄有白，这叫作有金有银，金银满盆的金银饭。
不少地方在守岁时所备的糕点瓜果， 都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。
除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。
也有的俗户人家推牌九，掷骰子，赌梭哈，打麻将，喧哗笑闹之声汇成了除夕欢乐的高潮。
5.包水饺。
饺子起源于东汉时期,相传是我国医圣张仲景首先发明的，距今已有一千八百多年的历史了。
饺子多以冷水和面粉为剂，将面和水和在一起，揉成大的粗面团，盖上拯干的湿纱布或毛巾，放置（饧）一小时左右，刀切或手摘成若干个小面团，先后揉搓成直径约3公分左右的圆长条，刀切或手摘成一个个小面剂子，将这些小面剂子用小擀面杖擀成中间略厚周边较薄的饺子皮，包裹馅心，捏成月牙形或角形，先将冷水烧开，包成后下锅并用漏勺或者汤勺（反过来凸面朝上）顺着锅沿逆时针或顺时针划圆弧状以防饺子粘连，煮至饺子浮上水面即可（如为肉馅可在沸腾时添少许冷水再烧，反复两三次）。
饺皮也可用烫面、油酥面或米粉制作；馅心可荤可各式饺子成品(20张)素、可甜可咸；成熟方法也可用蒸、烙、煎、炸等、荤馅有三鲜、虾仁、蟹黄、海参、鱼肉、鸡肉、猪肉、牛肉、羊肉等，素馅又分为什锦素馅、普通素馅之类。
饺子的特点是皮薄馅嫩，味道鲜美，形状独特，百食不厌。
饺子的制作原料营养素种类齐全，蒸煮法保证营养较少流失，并且符合中国色香味饮食文化的内涵。
饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。
每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳肴。
饺子在河南省还有山西省一些地方方言中也被称为“扁食”。
因为河南省，山西省的饺子比较大，像韭菜合，因此称扁食。
6.鱼 春节年夜饭里必有一道菜是一整条鱼 寓意年年有余
山东民俗特色。
山东素称鲁之邦，礼仪之乡”，平原以农耕文化为特潍坊风筝、杨家埠年画着浓郁的泥土气息；胶东沿海渔家风情浓郁，粗犷奔放；鲁西地区传统深重，是孔孟之乡。
在特有的地域文化熏陶下，山东的民俗风情风格多样，生生不息。
在这片土地上，山东民俗艺术叫响全国。
齐鲁两俗并存，山东民俗自成系列。
古时山东分为齐、鲁两国，两个不同的地区形成不同风格的民俗并且一直相对存在，互相影响却又自成风格。
山东东部是齐国，西部是鲁国。
由于两个古国对后人影响至深，至今山东还是被称为“齐鲁”。
齐、鲁的不同民俗，形成后来山东民俗的地区差异。
齐俗继承东夷文化传统，较少受宗周礼制的束缚，带有商品经济的色彩。
鲁俗则试图用周礼来替代原有的文化传统，更带有自然经济的色彩。
山东两大民俗入选国家非物质文化遗产2006年，山东潍坊的杨家埠年画和山东高密的扑灰年画入选全国第一批非物质文化遗产。
高密扑灰年画全国独此一家，年画艺人用柳木炭条起线稿，再用画纸在线稿上扑抹复印，一稿可扑数张，因有这一招，便有“扑灰”之名。
扑灰起稿之后，再加手绘一整套工序，才能画出一张漂亮的画来。
扑灰年画起源于明初，最初的作品大多是神像和墨屏花卉。
到乾隆末年地方上作扑灰年画的人渐多。
到清末，发展成两个主要的流派：“老抹画”和“红货”。
如今，扑灰年画的作品日渐其少，当年两派艺人的作品，存留下来的都特别珍贵。
杨家埠木版年画始于明洪武年间，至今已有600多年的历史。
清朝乾隆年间，杨家埠年画已行销省内外。
杨家埠年画题材多样，吉祥活泼，色彩鲜明，具有浓郁的民间色彩。
根据张贴方位的不同，通常可分为门画、炕头画等品种。
杨家埠年画的功夫在版上。
木版制作是个细致活，需要精雕细刻，有的木版能够保存多年。
在一些民间艺人的手中，至今保存有明清传下来的木版。
刻好版，还要层层上彩，印在纸上，一幅年画通常要上6-8道彩才能完成，都是纯手工制作，大多是现场印制。
八大民俗叫响全国山东济南被称为“面塑之都”，在济南工艺美术中，面塑成为最具地域特色的一个种类。
济南的面塑色彩鲜明，手法细腻，应用手指的捻、揉、搓，再配以刀、篦、针的搓、切、点制成的人物形象，衣饰容貌逼真传神，特别是对中国古装戏剧人物的塑造尤为专业。
济南市民俗艺术馆刘学斌馆长介绍，现代面塑的发祥地就是山东，代表人物是董风歧，尤其擅长人物像。
“面塑的最高极限就是微塑，董风歧的人物微塑最小的只有一厘米高。
”说起叫响全国的山东民俗，不得不提到剪纸艺术。
一把剪刀，一张红纸，任意剪出各种造型，其中的想象力让人惊讶。
据了解，山东剪纸以范祚信和栾月英较为有名。
山东的剪纸风格简练明快，地域文化性强，技巧性和想象力在全国都是很高的。
“剪纸最初是用来当作窗花，后来才演变成一种艺术形式。
”刘馆长说，“山东的剪纸历史悠久，从发明造纸之后就逐渐出现了。
”山东潍坊是中国著名的风筝产地，明代就已在民间出现扎制风筝的艺人。
后来，随着放风筝习俗的流行，风筝艺术亦达到鼎盛阶段。
潍坊风筝主要有3种基本造型：串、硬翅和简形，其中以龙头蜈蚣最突出。
现代风筝在继承传统精华的基础上，不断花样翻新，赢得了“风筝艺术，潍坊第一”的美誉。
现在潍坊已成为国际风筝节的固定举办地。
济南市民俗艺术馆刘学斌馆长介绍，山东民俗中，泥塑、皮影、烙画、微雕和脸谱等山东民俗即使在全国也是叫得响的。
移民民俗对山东的影响山东民俗文化由古至今，因移民、交通、外出谋职等原因，不断发生地域之间的交流，表现于民俗演变，形成了吸收与开放兼有的态势。
因移民而带来的民俗文化对山东民俗产生了深刻影响。
明初推行移民宽乡的民垦政策，从明洪武二年到永乐年间大批移民由山西洪洞县大槐树迁至山东、德州、滨州、聊城、泰安、菏泽、济宁一带，其中一部分又先后由滨州一带东迁。
这样，山西移民几乎遍布山东各地。
山西民俗影响山东，如寒食节不生火做饭。
鲁西北数县居民（今聊城一带），许多是明代初年由直隶（今河北省）枣强县移民而来，他们居住的地方，年画、泥玩具等民间艺术品，至今与枣强风格相近。
明初由四川移民到山东的多集中在莱州，因此，莱州风俗多有与东邻不相同，还有许多市地有移民至山东各地，民俗也各异。
元、明、清三代繁盛一时的京杭大运河沿岸的码头城镇，如山东地段的德州、临清、聊城（东昌）、济宁等，受南北漕运影响，风俗与山东其它地区多有不同。
这些城镇中大多都有一个竹竿巷，集中了江南常见的竹编店铺，街面上开设的茶馆，其铺面格局，卖茶、饮茶大致相同。
济宁的玉堂酱园由苏州沿运河迁入，其产品至今保持着江南风格，并且仍用姑苏老店的招牌。
外出谋职带来民俗文化交流的典型事例，当数历史上的山东人下关东，或称闯关东。
山东人下关东大致有两种不同类型：一种是携家移住东北家村和山区，带有逃荒性质，俗谓被逼无奈闯关东；一种是家在山东，但大半生在东北做生意，俗称住地场。
他们将山东的风俗带去东北，又将东北的习俗携回山东。
长期的交流使两地的民俗文化有了许多相似之处，特别是一些内容相同的民间故事，如秃尾巴老李和人参的故事等，在山东与东北同样广泛流传。
山东风俗受东北影响以胶东最为突出。
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济南是山东省省会，黄河中下游和环渤海经济带南翼的重要战略城市，国务院公布的国家历史文化名城之一，山东政治、文化、经济、金融、教育中心，也是国家批准的沿海开放城市和十五个副省级城市之一。
济南军区和济南铁路局本部位于济南。
济南位于山东省中西部，具有4000多年的历史，是中华文明的重要发祥地之一，是闻名世界的史前文化－龙山文化的发祥地。
是“全国城市综合实力50强”和“全国投资硬环境40优”的城市之一。
第十一届全国运动会举办城市，和第七届中国（国际）园林花卉博览会的主办城市。
济南市位于北纬36°40′，东经117°00′，南依泰山，北跨黄河，地处鲁中南低山丘陵与鲁西北冲积平原的交接带上，地势南高北低。
地形可分为三带：北部临黄带，中部山前平原带，南部丘陵山区带。
境内主要山峰有长城岭、跑马岭、梯子山、黑牛寨等等。
山地丘陵3000多平方千米，平原5000平方千米。
最高海拔1108.3米,最低海拔5米,南北高差1100多米。
济南地处中纬度地带，由于受太阳辐射、大气环流和地理环境的影响，属于暖温带半湿润大陆性季风气候。
其特点是季风明显，四季分明，春季干旱少雨，夏季炎热多雨，秋季较为清爽，冬季气温低，但无严寒。
年平均气温14.3℃，极端气温最高40.5℃，最低零下14.9℃。
年平均降水量660.7毫米。
我国是世界上季风气候十分典型的国家，而济南市则是季风气候明显区域之一。
冬季亚洲大陆北部形成了蒙古高压，济南市被变性极地大陆气团所控制，常受来自北方冷空气侵袭，寒冷晴朗，雨雪稀少，多偏北风。
夏季受热带、副热带海洋气团影响，盛行来自海洋的暖湿气流，天气炎热，雨量充沛，光照充足，多偏南风。
春季和秋季是冬季转夏季、夏季转冬季的过渡季节，风向多变。
一年之中，在不同季节，全市处在不同大气环流控制之下，构成了春暖、夏热、秋爽、冬寒四季变化分明的气候。
济南市冬季长达136～157天，一般在11月上旬至次年3月下旬；夏季为105～120天，一般在5月下旬至9月上旬；春、秋季 济南 最短，都不足两个月。
全市有棕壤、褐土、潮土、砂姜黑土、水稻土、风砂土6个土类。
粘土、石灰岩、白云岩、质优量大，但尚未被充分地开发利用。
“济南青”辉长岩和“柳埠红”花岗岩已远销欧亚非等30多个国家和地区，有待于扩大生产规模。
矿产资源丰富，主要有铁、煤、花岗石、耐火粘土以及铜、钾、铂、钻等多种有色金属、稀有金属和非金属等。
特别是石灰岩品位高、储量大。
花岗石的黑色花岗石，质地纯正，为国内独有。
林木资源分乔木、灌木两大类，共有60多科，300多种。
南部山区盛产苹果、黄梨、柿子、核桃、山楂、板栗等，并产有远志丹参、枣仁、野菊、香附等多种药材。
北部临黄平原的大枣也有很高的产量。
另外，白莲藕、大葱、玫瑰花、芦苇等植物也有较高的产量，并在省内外享有盛名。
水资源15.9亿立方米，可利用量14.7亿立方米。
1985年，济南市总面积为5633.78平方公里，其中耕地面积2684平方公里。
全市耕地率47.6%，高于全省47%、全国平均10.4%的水平。
平阴、长清、历城及章丘南部山区中有耕地1508.3平方公里，占总耕地面积的56.2%，因地势较高，田块支碎，耕地质量较差，耕作困难，农作物产量较低。
北部平原地区有耕地710.9平方公里，占总耕地面积的26.5%，该区土壤肥沃，土层深厚，是粮菜精种高产区。
因城镇及工矿企业的排污，使土壤受到不同程度的污染。
沿黄、沿清地带有低洼耕地465平方公里，占总耕地面积的17.3%，这部分耕地有内涝危害。
全市人均占有耕地0.07公顷，低于全省人均0.1公顷、全国人均0.13公顷的水平。
全市城镇工矿、交通用地842平方公里，占总面积的15%。
林地面积736.4平方公里，占总面积的13.1%，人均0.02公顷。
荒山荒地面积949.8平方公里，占总面积的16.9%。
由降水及黄河侧渗补给形成的全市天然水资源总量为16.07亿立方米；其中地表水6.41亿立方米，占总量的38%；地下水9.66亿立方米，占总量的62%。
在现状水利设施及其正常运用条件下，结合天然水资源的特点，可以拦蓄提引的水量，即多年平均可利用量为11.92亿立方米。
占天然水资源总量的74.2%；其中地表水4.29亿立方米，地下水7.63亿立方米。
1985年，国民经济各部门实际需水量12.48亿立方米。
其中，工业生产及城镇生活用水3.3亿立方米，占26.4%；农业灌溉及农村生活用水8.94亿立方米，占71.6%；其他用水0.24亿立方米，占2%。
济南素以泉水众多、风景秀丽而闻名天下，据统计有四大泉域，十大泉群，733个天然泉，在国内外城市中罕见，是举世无双的天然岩溶泉水博物馆，除“泉城”外济南也被常被称为“泉都”，因“家家泉水户户垂柳”有著名的七十二泉，一派江南风光而得名。
济南的泉水不仅数量多，而且形态各异，精彩纷呈，有的呈喷涌状，有的呈瀑布状，有的呈湖湾状，众多清冽甘美的泉水，从城市地下涌出，汇为河流、湖泊。
盛水时节，在泉涌密集区，呈现出“家家泉水，户户垂杨”、“清泉石上流”的绮丽风光。
早在宋代，文学家曾巩就评价道：“齐多甘泉，冠于天下”，元代地理学家于钦亦称赞说：“济南山水甲齐鲁，泉甲天下。
”清冽甘美的泉水是济南市的血脉，赋予这座城市灵秀的气质和旺盛的生命力。
同时，济南的城市发展、历史沿革、民风民俗也与泉水密切相关，形成了独特的泉水文化。
构成济南植被的区系植物计有1175种和变种，分属于149科。
其中蕨类植物12科，18种；裸子植物7科，21种；双子叶植物106科，870种；单子叶植物24科，266种。
野生植物382种，占植物种类的33%；栽培植物793种，占植物种类的67%。
济南植物区系以华北成分占绝对优势，其他有亚热带成分，多是生态幅度较大的种类。
还有来自西北区系的成分，东北、日本的成分，欧美的成分等。
森林资源：济南森林类型主要有落叶阔叶林、针叶林、竹林等。
原始落叶阔叶林早已不复存在。
除局部地区尚保留少量次生天然林外，大部分为人工片林、行道林或散生阔叶树。
落叶阔叶林乔木优势种有12科、30余种，由其构成的片林主要有杨柳林、刺槐林、栎林、泡桐林及杂木林等。
针叶林耐瘠耐旱，广泛分布于山地丘陵区，是主要植被类型之一，有侧柏林、松林。
还有少量人工淡竹林。
主要林种有防护林、用材林、经济林。
防护林主要是水土保持林和农田防护林。
水土保持林分布于南部和东部低山丘陵区，主要树种是侧柏、松类和刺槐。
农田防护林，包括农田林网、林粮间作及四旁植树。
主要树种有杨、柳、泡桐、刺槐、榆、枣等。
用材林主要树种是刺槐、侧柏、松、杨、柳等，多为幼龄林和中龄林。
经济林有木本粮油林、水果林、特用经济林。
木本粮油林主要有花椒、核桃、柿子、枣、板栗等，多分布于南部山丘区。
水果林有苹果、梨、桃、杏、山楂、葡萄、樱桃、李子、石榴、花红等。
特用经济林仅267公顷桑园和柞岚。
自清朝后期，济南便产生了资本主义的萌芽。
济南是中国近代史上第一个自开商埠（1904年）主动进行资本主义化的城市。
著名的瑞蚨祥就发祥于此。
20世纪初由德国修建的胶济铁路和津浦铁路交汇与此，更促进了济南的繁荣。
近年来，济南在机械纺织、钢铁、化工、轻工、 食品、建材等优势工业的基础上，根据国家产业政策， 适时地把机（高性能、 高附加值机械产品和冶金产品）、车（先进的重型汽车、改装车、摩托车）、 电（新型电子产品和高档家用电器）、化（现代生物医药化工、 精细化工和化纤）作为四大主导产业发展， 提高了全市工业经济运行质量和效益。
济南还大力实施名牌产品战略，不断扩大名优产品生产规模，积极参与国内外市场竞争。
以轻骑牌摩托车、大型压力机、数控机床、 高档改装车为代表的车机产品，以小鸭牌洗衣机为代表的家电产品，以将军牌卷烟、 金钟牌电子衡器、元首牌针织品、双利达牌箱包为代表的轻工产品， 均在国内市场占有很大份额。
其中小鸭牌全自动滚筒洗衣机、轻骑牌系列摩托车已是中国家喻户晓 的名牌，远销海外30多个国家和地区。
经初步测算，2009年全市实现国内生产总值（GDP）3351.36亿元，比上年增长12.2％，增幅比上半年提高1.7个百分点。
地方财政一般预算收入210.2亿元，同比增长13.0％。
全部税收435.5亿元，增长13.6％；城乡居民收入稳步增长。
城市居民人均可支配收入22721.7元，增长9.2％；城市人均消费性支出14764.3元，增长6.2％。
农民人均纯收入7804.8元，增长8.7％。
高新技术产业比重进一步提高，完成产值1587.0亿元，增长12.8％，占规模以上工业的比重39.5％，较年初上升2.2个百分点。
全社会固定资产投资增长20％，规模以上工业增加值增长11％。
服务业增加值增长13％，社会消费品零售总额增长15％，出口增长6％，实际利用外商直接投资6亿美元。
城市居民人均可支配收入和农民人均纯收入增长7％。
其中，第一产业增加值187.07亿元，增长5.2％；第二产业增加值1453.55亿元，增长12.1％；第三产业增加值1710.74亿元，增长13.0％。
济南过年的习俗3000字十篇每篇300字
{济南的冬天}节选自(济南的冬天 )作者(老舍)原名(舒庆春 )字(舍予 )作品有:小说(骆驼祥子)话剧(茶馆) 老舍（1899～1966） 中国作家。
原名舒庆春，字舍予。
老舍是他最常用的笔名。
满族。
北京人。
出生于城市贫民家庭。
生平和创作 1918年毕业于北京师范学校，担任过小学校长、郊外北区劝学员等职。
五四新文化运动掀起的民主、科学、个性解放的思潮，把他从“兢兢业业办小学，恭恭顺顺地侍奉老母，规规矩矩地结婚生子”的人生信条中惊醒；文学革命的勃兴，又使他“醉心新文艺”，由此开始生命和事业的新起点。
1924年，老舍赴英国伦敦大学东方学院讲授汉语和中国文学。
自1925年起，陆续写了3部长篇小说：《老张的哲学》对乌烟瘴气的教育界作了生动的揭露；《赵子曰》的鞭挞锋芒指向以新派自诩其实醉生梦死的青年学生；《二马》的主人公是旅居英国的北京人，讽刺的仍是在封建的小生产的社会土壤里培植出来的“出窝儿老”的畸形心态——都以清脆的北京口语，俏皮的幽默笔墨，渲染北京的民俗风情，通过闭塞守旧、苟且偷安的民族心理的剖析，申述对于祖国命运的忧虑，显示出与众不同的艺术个性和思想视角。
3部作品陆续在《小说月报》上连载后，引起文坛的注目。
1926年老舍加入文学研究会。
1929年夏，绕道欧、亚回国。
在新加坡逗留期间，为当地高涨的民族解放要求所鼓舞，创作反映被压迫民族觉醒的中篇童话《小坡的生日》。
1930年7月起，到济南齐鲁大学任教。
1934年秋，改任青岛山东大学教授。
在这两所大学，相继开设文学概论、外国文学史、欧洲文艺思潮、小说作法等课程。
课余继续从事创作。
沿袭原来的艺术取向的，有长篇小说《离婚》和《牛天赐传》等，都写得富有生活情趣和喜剧效果。
比之早期作品，描写从浅露趋向含蓄，相当圆熟地形成他作为幽默作家、北京人情世态的风俗画师、市民社会的表现者和批判者独特的艺术风格。
面对愈来愈严酷的社会现实，创作出现两种新的趋势：一是日益关切国家大事，由此触发写作的灵感，如受到日本侵略者制造的五三惨案的刺激，写了《大明湖》，九一八事变引起他“对国事的失望”，遂有寓言小说《猫城记》的问世；一是更加关怀城市贫民的苦难，以此作为主要描写对象，《月牙儿》叙述母女两代沦为暗娼，《我这一辈子》诉说下级警察的坎坷经历。
在《骆驼祥子》中，以农村来到城市拉车的祥子个人的毁灭，写出一场沉痛的社会悲剧。
把城市底层暗无天日的生活引进现代文学的艺术世界，是老舍的一大建树。
《骆驼祥子》是他个人也是中国现代文学史的重要作品。
他从30年代初起 ，开始写作短篇小说 ，作品收入《赶集》、《樱海集》、《蛤藻集》等。
其中如《柳家大院》、《上任》、《老字号》、《断魂枪》诸篇，绰约多姿，精致完整，是不可多得的佳作。
抗日战争爆发后，1937年11月济南沦陷前夕，只身奔赴武汉。
1938年3月，参加中华全国文艺界抗敌协会，出任总务部主任。
抗战8年中，对文艺界的团结抗日多有贡献。
他写于抗战时期的作品，也多以直接为民族解放服务为题旨。
战争初起，他热情提倡通俗文艺，写作宣传抗日的鼓词、相声、坠子等小型作品，供艺人演唱。
随后，转向直接向群众宣传的话剧创作 ，连续写剧照了《残雾》、《张自忠》、《国家至上》等10余个剧本，颂扬民族正气、表彰爱国志士，批判不利于团结抗日的社会弊端，在当时起了积极的宣传作用。
自1944年初开始，进入长篇小说《四世同堂》的创作，回到所熟悉的北京市民社会和所擅长的幽默讽刺艺术。
小说刻画深受传统观念束缚的市井平民，在民族生死存亡关头的内心冲突，于苦难中升腾起来的觉醒和抗争，自然也有消极逃匿和无耻堕落。
《四世同堂》是他抗战时期的力作，也是抗战文艺的重要收获 。
1946年3月，老舍应美国国务院邀请赴美讲学。
一年期满后，继续旅居美国，从事创作和将自己的作品译成英文。
新时代的新成就 得知中华人民共和国建立，老舍立即启程回国。
新社会的新气象使他极为振奋，不久就发表以艺人生活为题材的剧作《方珍珠》。
1951年初创作的话剧《龙须沟》上演，获得巨大成功。
剧本通过大杂院几户人家的悲欢离合，写出了历尽沧桑的北京和备尝艰辛的城市贫民正在发生的天翻地覆的变化，是献给新中国的一曲颂歌。
《龙须沟》是老舍创作新的里程碑，他因此获得人民艺术家的荣誉称号。
50～60年代，他在文艺、政治、社会、对外文化交流等方面担任多种职务，但仍然勤奋创作。
作品以话剧为主，有《春华秋实》、《西望长安》、《红大院》、《女店员》等，以刻画北京市民告别旧生活、迎接新时代的精神历程的作品较为成功。
他还写有散文《我热爱新北京》。
自50年代后半期起，老舍在话剧《茶馆》、《义和团》(又名《神拳》)和小说《正红旗下》（未完成）等作品中，转而描绘近代北京的历史风云。
《茶馆》以一座茶馆作为舞台，展开了清末戊戌维新失败、民国初年北洋军阀盘踞时期、国民党政权崩溃前夕3个时代的生活场景和历史动向，写出旧中国的日趋衰微，揭示必须寻找别的出路的真理。
老舍的话剧艺术在这个剧本中有重大突破。
《茶馆》是当代中国话剧舞台最享盛名的保留剧目，继《骆驼祥子》之后，再次为老舍赢得国际声誉。
老舍在40多年的创作生涯中，思想上艺术上不断取得重要进展和突破。
他写作勤奋，孜孜不倦地涉猎文学创作的各个领域，是位多产作家，一生写作了1000多篇（部）作品。
文化大革命初期遭受迫害，于1966年8月24日自溺于北京太平湖。
回答者：suiyueanli - 进士出身 八级 6-21 18:16 老舍，中国小说家、剧作家。
生于1899年，卒于1966年，满族，祖籍北京。
原名舒庆春，字舍予。
老舍是他最常用的笔名。
老舍的主要作品有：长篇小说《骆驼祥子》、《赵子日》、《老张的哲学》、《四世同堂》、《二马》、《小坡的生日》、《离婚》、《猫城记》、《正红旗下》，剧本《残雾》、《方珍珠》、《面子问题》、《龙须沟》、《春华秋实》、《青年突击队》、《戏剧集》、《柳树井》、《女店员》、《全家福》、《茶馆》，报告文学《无名高地有了名》，中篇小说《月牙儿》、《我这一辈子》、《出口成章》，短篇小说集《赶集》、《樱海集》、《蛤藻集》、《火车集》、《贫血集》及作品集《老舍文集》（16卷）等。
他于1918年毕业于北京师范学校，担任过小学校长、郊外北区劝学员等职。
五四新文化运动掀起的民主、科学、个性解放的思潮，把他从“兢兢业业办小学，恭恭顺顺地侍奉老母，规规矩矩地结婚生子”的人生信条中惊醒；文学革命的勃兴，又使他“醉心新文艺”，由此开始生命和事业的新起点。
1924年，老舍赴英国伦敦大学东方学院讲授汉语和中国文学。
自1925年起，陆续写了3部长篇小说：《老张的哲学》对乌烟瘴气的教育界作了生动的揭露；《赵子曰》的鞭挞锋芒指向以新派自诩其实醉生梦死的青年学生；《二马》的主人公是旅居英国的北京人，讽刺的仍是在封建的小生产的社会土壤里培植出来的“出窝儿老”的畸形心态——都以清脆的北京口语，俏皮的幽默笔墨，渲染北京的民俗风情，通过闭塞守旧、苟且偷安的民族心理的剖析，申述对于祖国命运的忧虑，显示出与众不同的艺术个性和思想视角。
3部作品陆续在《小说月报》上连载后，引起文坛的注目。
1926年老舍加入文学研究会。
1929年夏，绕道欧、亚回国。
在新加坡逗留期间，为当地高涨的民族解放要求所鼓舞，创作反映被压迫民族觉醒的中篇童话《小坡的生日》。
1930年7月起，到济南齐鲁大学任教。
1934年秋，改任青岛山东大学教授。
在这两所大学，相继开设文学概论、外国文学史、欧洲文艺思潮、小说作法等课程。
课余继续从事创作。
沿袭原来的艺术取向的，有长篇小说《离婚》和《牛天赐传》等，都写得富有生活情趣和喜剧效果。
比之早期作品，描写从浅露趋向含蓄，相当圆熟地形成他作为幽默作家、北京人情世态的风俗画师、市民社会的表现者和批判者独特的艺术风格。
面对愈来愈严酷的社会现实，创作出现两种新的趋势：一是日益关切国家大事，由此触发写作的灵感，如受到日本侵略者制造的五三惨案的刺激，写了《大明湖》，九一八事变引起他“对国事的失望”，遂有寓言小说《猫城记》的问世；一是更加关怀城市贫民的苦难，以此作为主要描写对象，《月牙儿》叙述母女两代沦为暗娼，《我这一辈子》诉说下级警察的坎坷经历。
在《骆驼祥子》中，以农村来到城市拉车的祥子个人的毁灭，写出一场沉痛的社会悲剧。
把城市底层暗无天日的生活引进现代文学的艺术世界，是老舍的一大建树。
《骆驼祥子》是他个人也是中国现代文学史的重要作品。
他从30年代初起 ，开始写作短篇小说 ，作品收入《赶集》、《樱海集》、《蛤藻集》等。
其中如《柳家大院》、《上 任》、《老字号》、《断魂枪》诸篇，绰约多姿，精致完整，是不可多得的佳作。
抗日战争爆发后，1937年11月济南沦陷前夕，只身奔赴武汉。
1938年3月 ，参加中华全国文艺界抗敌协会，出任总务部主任。
抗战8年中，对文艺界的团结抗日多有贡献。
他写于抗战时期的作品，也多以直接为民族解放服务为题旨。
战争初起，他热情提倡通俗文艺，写作宣传抗日的鼓词、相声、坠子等小型作品，供艺人演唱。
随后，转向直接向群众宣传的话剧创作，连续写剧照了《残雾》、《张自忠》、《国家至上》等10余个剧本，颂扬民族正气、表彰爱国志士，批判不利于团结抗日的社会弊端，在当时起了积极的宣传作用。
自1944年初开始，进入长篇小说《四世同堂》的创作，回到所熟悉的北京市民社会和所擅长的幽默讽刺艺术。
小说刻画深受传统观念束缚的市井平民，在民族生死存亡关头的内心冲突，于苦难中升腾起来的觉醒和抗争，自然也有消极逃匿和无耻堕落。
《四世同堂》是他抗战时期的力作，也是抗战文艺的重要收获。
1946年3月，老舍应美国国务院邀请赴美讲学。
一年期满后，继续旅居美国，从事创作和将自己的作品译成英文。
得知中华人民共和国建立，老舍立即启程回国。
新社会的新气象使他极为振奋，不久就发表以艺人生活为题材的剧作《方珍珠》。
1951年初创作的话剧《龙须沟》上演，获得巨大成功。
剧本通过大杂院几户人家的悲欢离合，写出了历尽沧桑的北京和备尝艰辛的城市贫民正在发生的天翻地覆的变化，是献给新中国的一曲颂歌。
《龙须沟》是老舍创作新的里程碑，他因此获得人民艺术家的荣誉称号。
50～60年代，他在文艺、政治、社会、对外文化交流等方面担任多种职务，但仍然勤奋创作。
作品以话剧为主，有《春华秋实》、《西望长安》、《红大院》、《女店员》等，以刻画北京市民告别旧生活、迎接新时代的精神历程的作品较为成功。
他还写有散文《我热爱新北京》。
自50年代后半期起，老舍在话剧《茶馆》、《义和团》(又名《神拳》)和小说《正红旗下》（未完成）等作品中，转而描绘近代北京的历史风云。
《茶馆》以一座茶馆作为舞台，展开了清末戊戌维新失败、民国初年北洋军阀盘踞时期、国民党政权崩溃前夕3个时代的生活场景和历史动向，写出旧中国的日趋衰微，揭示必须寻找别的出路的真理。
老舍的话剧艺术在这个剧本中有重大突破。
《茶馆》是当代中国话剧舞台最享盛名的保留剧目，继《骆驼祥子》之后，再次为老舍赢得国际声誉。
老舍在40多年的创作生涯中，思想上艺术上不断取得重要进展和突破。
他写作勤奋，孜孜不倦地涉猎文学创作的各个领域，是位多产作家，一生写作了1000多篇（部）作品。
文化大革命初期遭受迫害，于1966年8月24日自溺于北京太平湖。
学校要举行“答题送福”活动，请帮我找几个关于春节民俗或者济南文化的问题
春节民俗知识网奖答1、民谣中“二十三，糖瓜指的就是每年腊十三、二十四的（B ）。
（ ） 中所填的习俗是什么
A 吃糖瓜 B 祭灶 C 吃灶糖2、“腊月二十四，掸尘扫房子”这说的是（c ）习俗。
这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
（ ） 中所填的习俗是什么
A 剪窗花 B 做腊八粥 C 扫尘3、春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，属于楹联的一种它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。
每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。
上联是：新春富贵年年好，请问下联应是下面的哪一项
aA 佳岁平安步步高 B 春满乾坤福满门 C 天增岁月人增寿4、福字现在的解释是“幸福”，而在过去则指“福气”、“福运”。
春节贴“福”字，无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。
民间为了更充分地体现这种向往和祝愿，有怎样贴“福”字的习俗
表示“幸福已到”“福气已到”。
bA 正着贴 B倒着贴 C 反着贴5、大年初一的凌晨，天刚蒙蒙亮人们便起床了，家家户户第一件事就是争先恐后打（ a ），梆敲三更，响炮连天，象征今年做什么事都会顺利，如意，发财，农民会五谷丰登，也宣告新年开始。
这项习俗的名字是什么
A 开门炮 B 贴年画 C 祭财神6、春节有一种传统饮食，“义取年胜年，籍以祈岁稔。
”寓意万事如意年年高。
这种食品是什么
cA 饺子 B 春卷 C年糕7、年夜饭也叫“团圆饭”“合家欢”。
除夕的年夜饭是中国人最为看重的家庭宴会。
年夜饭上必然会出现的一种食物是什么
表示“富贵有余”。
bA 螃蟹 B 鱼 C 虾8、旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在（ c ）开市。
俗以（ ）为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝。
（ ） 中是哪一天
A 大年初三 B 大年初6 C大年初五9、“一夜连双岁，五更分二天”，这句讲的是春节最重要的习俗之一（a ）。
除夕之夜，大家终夜不眠，以待天明，期待着新的一年吉祥如意。
（ ）中的习俗是什么
A 熬年守夜 B 拜年 C 馈岁10、（ b ），中华人民共和国人民政府规定每年春节放假三天。
（ ）中应填入的时间是
A 1949年12月30日 B1949年12月23日 C 1950年12月23日11、中国是个多民族的国家，各民族过新年的形式各有不同。
古代的蒙古族，把春节叫做（ b ），正月叫白月，是吉祥如意的意思。
A 白节 B 古尔邦节 C 藏历年12、满族年三十要吃饺子，有一个讲究，请问是什么
bA 饺子越大越好 B 褶子越多越好 C 饺子越小越好13、台湾高山族有吃“长年菜”的习俗。
长年菜也叫作（ ），吃这种菜是预示寿命长。
有的人将长长的粉丝加入长年菜里，象征着长生不老。
长年菜也叫什么
A芥菜 B 菠菜 C 芹菜14、“孩子孩子你别馋，过了腊八就是年：腊八粥你喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，扫尘日；二十五，炖豆腐；二十六，炸羊肉；二十七，杀公鸡；二十八，（ b ）；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；大年初一去拜年。
”这个童谣中（ b ）里的内容是什么
A 做花灯 B 把面发 C 贴春联15、正月初七是（ ），亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。
传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。
（b ）中的名称是什么
A 除夕 B 七日 C 人日16、正月初九是（ a ），传说此日为天界最高神祇玉皇大帝生日，俗称“天公生”。
（ ）中的内容是什么
A 天日 B 人日 C 顺星17、立春，有吃什么的古老风俗
A 饺子 B春饼 C 元宵18、第一届春晚是哪个生肖年举办的
bA鼠年 B猪年 C 龙年恭祝您新春快乐
济南各地的习俗
节日的习俗传统节日春节一年中最为隆重的节日。
建国前，民间习惯将除夕(农历腊月三十，小月二十九)与正月初一连在一起，谓之过年。
一进入腊月便开始买菜、打酒、杀猪、宰鸡准备过年。
腊月二十三祭灶后开始蒸制节日食品，节日气氛越来越浓。
除夕，迷信传说百神下界，清晨贴春联或门神。
上午各家携纸香到村口请先祖回家，在堂屋设祭，近逝者安牌位，先逝者开家堂，俗谓轴子。
在庭院设位供天地，厨房供灶神。
中午全家团聚，改善生活，名曰团圆饭，县东部主食为饼，寓意年年翻身(县西部晚饭食饼)。
傍晚，悬彩灯，各家儿童由家人领到门前或胡同口燃放鞭炮，以驱年怪；在门前烧谷秸，称为照庭(传说早年贫民刘猛除夕夜奔家探母，人们感其孝，遂燃柴为其照路)。
入夜，家人陪家堂并围坐一起，饮酒叙谈，称为守岁。
午夜，燃鞭炮以示辞旧迎新。
正月初一，清晨食迎春饺子，饭前晚辈给长辈行叩拜礼，长辈则用纸包钱给儿童，谓之“压岁钱”。
饭后，邻里间互相拜年，逢长辈皆热情问候：“起得早
”、“过年好
”、“发财
”等。
全日穿新衣，改善生活。
下午日落前携纸香及供品将除夕日请回的先祖送回茔地。
除夕日，有债务的贫苦人家多为躲债出走，年后才敢回家，即富人过年，穷人过关。
节后自初二始，乡邻挚友互相宴请吃酒，并携礼物走亲拜年，时半月方止。
建国后，实行公历纪年，旧历年改为春节，旧时节日中的迷信活动多数已废止，其它如穿新衣、放鞭炮、吃水饺及走亲访友等仍存。
城镇各党政机关及企事业单位多放假三天，正月初一以团拜形式庆贺新春。
阳公忌农历正月十三民间谓之“阳公忌”，旧时群众认为是日不吉利，无特殊事项多不串亲，不外出。
建国后，此俗消失。
元宵节农历正月十五为元宵节，群众谓之正月十五。
旧时，民间有点岁灯、扮秧歌等活动。
建国后，点岁灯之习渐失，扮秧歌常盛不衰，1979年以后堪为民间盛事。
有秧歌的村庄，从正月初四五开始组织演练，十五前后相互串村表演，优秀节目还汇集县城或乡镇驻地表演，省、市有关领导及专家前来参观指导，盛况空前。
填仓日正月二十五日为填仓日。
是日日出前，农家以草木灰在院中画囤形，象征粮仓，中间放五谷少许，谓之填仓，后燃鞭炮，以祈五谷丰登。
建国后，此俗在农村尚存。
春龙节农历二月初二为春龙节，俗语谓“二月二龙抬头”，预示着春雨即至。
旧时农家多用木棍敲击炕沿并改善生活。
建国后，迷信习俗多数废止，改善生活之习尚存。
寒食清明前一天为寒食，相传是为祭祀介子推而设。
是日禁火寒食，民间有培坟土祭祖扫墓、踏青野游及荡秋千之习。
秋千多于节前扎制，节后拆除，谓之“悠(忧)前不悠(忧)后”。
建国后，寒食日农家祭祖扫墓习俗尚存，部分群众改烧纸哭坟为向祖坟献花圈。
国家机关及各群众团体多在清明节时拜谒烈士陵墓，进行革命传统教育。
端午节农历五月初五日为端午节。
旧时，食粽子，贴钟馗像，门檐插菖蒲、艾枝，院中洒雄黄酒，驱“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”五毒，小孩佩戴长命锁、艾虎以除灾异及不祥。
建国后，插艾枝、食粽子之习少见，其它活动皆停止。
六月六农历六月初六日又称天贶节。
旧时民间在此日晾晒书籍、衣物等。
建国后，此俗废止。
入伏“夏至”后第三个庚日为初伏，是日食凉面谓之能防暑，此俗相沿至今。
乞巧节农历七月初七日为乞巧节。
是日晚，民间传说牛郎、织女在银河相会，青年女子多在院中设供，乞求织女传授纺织技术。
建国后，此俗渐止。
中元节农历七月十五为中元节，群众称为“七月十五”。
旧时，多用初熟五谷及新鲜瓜果祭献祖先。
建国后，祭祖遗风尚存，群众多于是日改善生活。
中秋节农历八月十五为中秋节，群众称为“八月十五”。
民国期间有拜月、亲朋月下欢宴、互送瓜果与月饼的习俗。
建国后，拜月之习逐渐消失，其它如全家欢宴、赏月、食月饼等风习犹存。
重阳节农历九月初九日为重阳节。
旧时，书香之家多登高饮酒，农家老人野游散步。
建国后，上述习俗淡薄。
1987年山东省将重阳节定为老人节，后每年是日，县、乡老年组织多举行庆祝会或开展老年文体活动。
十月一农历十月初一日为秋祭，旧时剪纸为冥衣到墓前焚烧祭祖，俗谓送寒衣。
建国后祭祖之习仍存，有的改为敬献花圈。
腊八节农历十二月初八日为腊八节，民间谓之腊八日。
旧时，农家多用五谷及红枣等熬粥供佛。
建国后，迷信活动停止，但由于腊八粥营养丰富，许多人家仍喜欢于是日熬食。
近年来，不少家庭是日用醋泡蒜，名为腊八蒜。
成品色微绿，味酸辣，多作春节食水饺的佐料。
送灶旧时，农家厨房都供有灶神，农历腊月二十三日是送灶神上天言事的日子。
是日晚，将黄草、大豆置于灶台前，以示为灶神喂马；用麦芽糖、枣糕供奉灶神(以此为供品，意为粘住灶神嘴，以防其上天言坏话)。
祭时念“上天去言好事，下界来带金银，马腚上拴个娃子来”，并烧掉灶像。
自此日始，各家清扫院落，洗衣理发，准备过年。
建国后，供奉灶神废止，但讲究卫生之习犹存。
新节日中华人民共和国成立后，国家宣布规定了一些新节日，每逢新节日来临多举行庆贺活动。
新年阳历1月1日为新年。
是日，各党政机关及工厂、学校放假，举行团拜会、电影晚会等形式庆贺。
群众家庭改善生活，亲友间互赠贺年片。
国际妇女节阳历3月8日为国际妇女节。
是日，县、乡妇联多组织妇女座谈会、先进妇女事迹报告会及电影晚会。
植树节阳历3月12日为植树节。
是日，群众栽花种草、植树造林开展绿化活动，全县植树造林活动渐达高潮。
国际劳动节阳历5月1日为国际劳动节。
是日，各级工会通过组织工人代表座谈会、举办电影晚会等活动进行庆贺。
国际儿童节阳历6月1日为国际儿童节。
是日，县妇联、教委、团委、县委宣传部等党政机关组织各学校及托幼组织举行儿童歌咏比赛及电影晚会等活动。
中国共产党诞生日阳历7月1日为中国共产党成立纪念日。
是日，全县各级党组织举行先进党员事迹报告会、党员座谈会及上党课等形式纪念党的生日。
建军节阳历8月1日为中国人民解放军建军节。
节日前后，全县广泛开展拥军爱民活动。
是日晚，县城各党政机关、群众团体和驻军举行电影联欢会。
教师节阳历9月10日为教师节。
节日前后开展尊师重教活动。
国庆节阳历10月1日为中华人民共和国诞生日。
庆祝活动较为隆重。
是日，各党政机关、工厂、学校等升国旗，门口悬彩灯、彩旗，在街道张贴庆祝标语。
县、乡多举行报告会、纪念会。
群众改善生活，以示庆贺
