金陵十二钗各自的人物性格分析
林黛玉，与贾宝玉一样同为封建王朝中的另类。
她生性孤傲，多愁善感，心思敏感，才华横溢，个性纯真灵净，说话率直有时却也刻薄。
她不仅容貌出众，而且明诗工赋，在大观园里迸射出奇光异彩。
她酷爱的不是《四书》、《列女传》，而是那大胆表现反抗封建礼教的《西厢记》、《牡丹亭》。
这些作品激发了她和宝玉的青春的觉醒，并共同为自己的幸福和理想而斗争。
但黛玉这个情爱至上主义者，因悲剧性的家族命运而过早地遭到扼杀。
薛宝钗，金陵十二钗之冠。
她容貌美丽，举止娴雅。
作为一个封建社会中的大家闺秀，她性格好，深知人心，待人处事十分圆滑，上面的疼爱，下面的敬重。
她骨子里的渗透的封建思想让她常对宝玉谈讲仕途经济，主张贾宝玉致力于仕途经济，有所作为，但被宝玉背地里斥之为“混帐话”。
贾元春，贤德妃，德才兼备的才女，贾府女儿中身心发育最健康的一位。
因是贾家的长孙女，且她的生父是贾政，所以从小受到最多的教育就是三从四德之类，除此之外，在贾府这样世代官宦之家，四书五经类的书籍也是必修课。
元春给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她的死也是荣国府从荣耀转衰败的一个转折点。
贾探春，人机敏多才，争强好胜。
但因为庶出以及亲生母亲赵姨娘的不体面行为，造成了她极度敏感的性格特征，人称玫瑰花，“又香又扎手”，看上去极泼辣，其实内心极度自卑。
她既有想当“正主”治理大观园的才能，也时时自危于地位的不稳，她无法真正摆脱来自卑微血统的压力。
她在行为上的表现极为偏激：她排斥赵姨娘，不认这个母亲，但旁人依然拿她当赵姨娘的亲生女儿看。
王夫人屋里失盗后平儿开始追查“罪犯”，发现是彩云，但对如何发落彩云平儿却犯了犹豫。
平儿伸出三个指头，说查出那人并不难，只是“关系到一个好人”，这一个好人便指探春。
探春与赵姨娘的这层关系无论如何是摆脱不掉的。
探春理政时，大义灭亲，没有按袭人的标准给赵家四十两发送银子，赵姨娘来闹事，指责探春不拉扯自己人。
李纨劝解：“他满心里要拉扯，口里怎么说的出来
”只这一句，探春生了气：“这大嫂子也糊涂了
我拉扯谁
谁家姑娘们拉扯奴才了
他们的好歹，你们该知道，与我什么相干
”但以探春的精敏，她肯定明白这不是李纨糊涂了，而是代表了众人的看法。
界线划不清，于是探春多次因赵挑起事端而生气。
抄检大观园时探春更是异常敏感，表现出既想立自己的威，又不由得强烈维护自尊的意识。
，“令丫环秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。
“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌。
探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的改革来挽救，但无济于事。
最后远嫁他乡。
史湘云，心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。
她是“金陵十二钗”中最爽朗真率、英气夺人的“异样女子”。
她出身不幸，却乐观开朗；才情洋溢，却不矜不骄；出言爽利，却坦荡无私；喜爱男妆，颇有名士之风、英豪之气。
然而，这一切都填不平命运给她预设的陷阱，难逃“万艳同悲”的结局。
、妙玉，“墙角数枝梅凌寒独自开遥知不是雪为有暗香来”此诗对她是极佳的诠释。
红梅冲破冰雪的禁锢，在寒冬中怒放，发出扑鼻的异香，就像妙玉那如兰的气质，高洁的品格和不屈的精神。
而梅花那胭脂般的殷红又代表了妙玉的娇艳和内心的温馨。
妙玉美丽、雅洁、清高、孤僻、才华横溢，如此完美超凡的一个人，不可能超越她所处的时代而生存，所以她只能以悲剧结束自己的生命。
让后人细细品味她那“世难容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路和必然的结局。
贾迎春，老实无能，懦弱怕事，有“二木头”的诨名。
她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。
她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究。
别人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。
”她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。
出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死，预示着荣国府已经开始逐步走向衰败。
贾惜春，胆小怕事，冷面冷心，更是极端地逃避世俗纷争，甚至到了要与宁府断绝往来的地步，唯恐惹人议论，其后来的出家便也在所难免。
探春对她的评价是“孤介太过，我们再扭不过他的”。
王熙凤，既泼辣尖刻又委婉圆润，既阴险狠毒又热衷于人情世故，既工于心计又要强肯干。
王熙凤留给人们的最大的印象就是泼辣、精明。
气势恢宏的大观园，庞大的贵族奴婢，繁琐的事物均由她操持料理，懦弱犹豫是挑不起这个重担的
王熙凤被家人戏称为“凤辣子”。
人人敬畏她三分，休想再她眼前强三分。
她大胆泼辣的性格不但使家中的侍者忍辱负重，触目惊心，而且园中的官人贵人都听其左右，心存敬意。
得心应手的园中主管凤姐面对权钱的日益聚敛，使得她气势凌人，心狠毒辣，报复心极强，凡涉及到她的蝇头小利，或有损于她的颜面，都会受到她恶意的惩罚，甚至不择手段地置于死地。
她在贾府高高在上，大权在握，但对下层仆人却阴险狠毒。
王熙凤唯利是图，欺贫仰富，处处为自己打算。
但最后却“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
巧姐，爱玩耍，性格外向。
虽然红楼梦中提及巧姐不多，且多做陪衬，但从几处描写，课看出巧姐的性格。
李纨，恪守封建礼法的贤女节妇的典型。
从小接受“女子无才便是德”的思想教育，定下了“槁木死灰”的性格基调。
秦可卿，长得袅娜纤巧，性格风流，行事又温柔和平，深得贾母等人的欢心。
秦可卿在小说中所占篇幅极小,不像正册中其他人物如林黛玉、薛宝钗、王熙凤、探春等人物一样一直贯穿小说的始终,而是在小说开篇不久,主体情节尚待展开之际,即以青春早夭的形
与四面八方类似的词语
五湖四海、二心三意、四分五三纲五常、七上八一、五湖四海 [ wǔ hú sì hǎi ] 【解释】：国各地，有时也指世界各地。
现有时也比喻广泛的团结。
【出自】：战国 孔子《论语·颜渊》：“四海之内，皆兄弟也。
”【译文】：四海之内，都是兄弟啊。
二、二心三意 [ èr xīn sān yì ] 【解释】：想这样又想那样。
形容意念不专，主意不定。
同“三心二意”。
【出自】：明·方汝浩《禅真逸史》第六回：“念佛是一桩正事，岂有二心三意
”【译文】：念佛是一桩正经的事，怎么能意念不专，主意不定
三、四分五裂 [ sì fēn wǔ liè ] 【解释】：形容不完整，不集中，不团结，不统一。
【出自】：西汉 刘向《战国策·魏策一》：“张仪为秦连横说魏王曰：‘魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，是韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南：此所谓四分五裂之道也。
’”【译文】：张仪为秦国连横游说魏襄王说：‘魏国向南亲近楚国与齐国而不，那齐国攻打城东；东边和齐国而不与赵国交好，就从北面进攻；我们与韩国不相交，于是韩国攻打他的西面；不亲附于楚国，那么楚国就会攻打魏国的南：这就是四分五裂的方法。
’四、三纲五常 [ sān gāng wǔ cháng ] 【解释】：三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
【出自】：汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、智、信也。
”【译文】：五常是指，仁、义、礼、智、信。
五、七上八下 [ qī shàng bā xià ] 【解释】：形容心里慌乱不安。
【出自】：明·施耐庵《水浒全传》第二十六回：“那胡正卿心头十五个吊桶打水，七上八下。
”
袁枚祭妹文哪些描写表现兄妹手足情深
乾隆丁亥（1）冬，葬三妹素文于上元之羊山（2），而奠（3）以文曰： 呜呼
汝生于浙（4），而葬于斯（5），离吾乡（6）七百里矣；当时虽觭梦（7）幻想，宁知此为归骨所耶（8）
汝以一念之贞（9），遇人仳离（10），致孤危托落（11），虽命之所存，天实为之（12）；然而累（13）汝至此者，未尝非予之过（14）也。
予幼从先生授经（15），汝差肩而坐（16），爱听古人节义事（17）；一旦长成，遽躬蹈之（18）。
呜呼
使汝不识、（19），或未必艰贞若是（20）。
余捉蟋蟀，汝奋臂出其间（21）；岁寒虫僵，同临其穴（22）。
今予殓（23）汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目（24）。
予九岁，憩书斋（25），汝梳双髻（26），披单缣（27）来，温一章（28）；适先生奓户（29）入，闻两童子音琅琅然（30），不觉莞尔（31），连呼“则则”（32），此七月望日（33）事也。
汝在九原（34），当分明记之。
予弱冠粤行（35），汝掎裳悲恸（36）。
逾（37）三年，予披宫锦（38）还家，汝从东厢扶案（39）出，一家瞠视而笑（40），不记语从何起，大概说长安登科（41）、函使报信迟早云尔（42）。
凡此琐琐（43），虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。
旧事填膺（44），思之凄梗（45），如影历历（46），逼取便逝（47）。
悔当时不将嫛婗（48）情状，罗缕记存（49）；然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再（50），而亦无与为证印（51）者矣。
汝之义绝（52）高氏而归也，堂上阿奶（53），仗汝扶持；家中文墨（54），眣汝办治（55）。
尝谓女流中最少明经义、谙雅故者（56）。
汝嫂非不婉嫕（57），而于此微缺然。
故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。
予又长汝（58）四岁，或人间长者先亡，可将身后（59）托汝；而不谓汝之先予以去（60）也
前年予病，汝终宵刺探（61），减一分则喜，增一分则忧。
后虽小差（62），犹尚殗殜（63），无所娱遣（64）；汝来床前，为说稗官野史（65）可喜可愕（66）之事，聊资一欢（67）。
呜呼
今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州（68）；汝又虑戚吾心（69），阻人走报（70）；及至绵惙（71）已极，阿奶问：“望兄归否
”强（72）应曰：“诺。
（73）”已予先一日梦汝来诀（74），心知不祥，飞舟渡江，果予以未时（75）还家，而汝以辰时（76）气绝；四支（77）犹温，一目未瞑（78），盖犹忍死待予也（79）。
呜呼痛哉
早知诀汝，则予岂肯远游
即游，亦尚有几许（80）心中言要汝知闻（81）、共汝筹画（82）也。
而今已矣（83）
除吾死外，当无见期。
吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明（84）也。
然则抱此无涯之憾，天乎人乎
而竟已乎（85）
汝之诗，吾已付梓（86）；汝之女，吾已代嫁（87）；汝之生平，吾已作传（88）；惟汝之窀穸，尚未谋耳（89）。
先茔（90）在杭，江广河深（91），势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也（92）。
其傍，葬汝女阿印（93）；其下两冢（94）：一为阿爷侍者（95）朱氏，一为阿兄（96）侍者陶氏（97）。
羊山旷渺（98），南望原隰（90），西望栖霞（100），风雨晨昏（101），羁魂（102）有伴，当不孤寂。
所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男（103）；两女牙牙（104），生汝死后，才周睟耳（105）。
予虽亲在未敢言老（106），而齿危（107）发秃，暗里自知；知在人间，尚复几日
阿品远官河南，亦无子女（108），九族无可继者（109）。
汝死我葬，我死谁埋
汝倘有灵，可能（110）告我
呜呼
生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。
纸灰（111）飞扬，朔风野大（112），阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。
呜呼哀哉
呜呼哀哉
[1]（1）乾隆——清高宗爱新觉罗·弘历的年号（1736—1795）。
丁亥——纪年的干支；乾隆丁亥，即公元1767年。
（2）素文——名机，字素文，别号青琳居士。
1719年（康熙五十八年）生，1759年（乾隆二十四年）卒，得四十岁。
上元——旧县名。
761（唐肃宗李亨上元二年）置。
在今南京市。
羊山——在南京市东。
（3）奠——祭献。
（4）汝（乳rǔ）——你。
浙——浙江省。
（5）斯——此，这里。
指羊山。
（6）吾乡——袁枚的枚乡，在浙江钱塘（今杭州市）。
（7）觭（机jī）梦——这里是做梦的意思。
觭，得。
语出：“太卜滨三梦之法，二曰觭梦。
” （8）宁知——怎么知道。
归骨所——指葬地。
子（椰yē）——语气词，表疑问。
（9）以——因为。
一念之贞——一时信念中的贞节观。
贞，封建礼教对女子的一种要求。
忠诚地附属于丈夫（包括仅在名义上确定关系而实际上未结婚的丈夫），不管其情况如何，都要从一而终，这种信念和行为称之为“贞”。
（10）遇人仳（痞pǐ）离——：“有女仳离，条其（肃欠）矣；条其（肃欠）矣。
遇人之不淑矣。
”这里化用其语，意指遇到了不好的男人而终被离弃。
遇人，是“遇人不淑”的略文。
淑，善。
仳离，分离。
特指妇女被丈夫遗弃。
（11）孤危——孤单困苦。
托落——即落拓（唾tuò），失意无聊。
（12）存——注定。
这句说：虽然审你命中注定，实际上也是天意支配的结果。
（13）累——连累；使之受罪。
（14）未尝——义同“未始”，这里不作“未曾”解。
过——过失。
（15）授经——这里同“受经”，指读儒家的“四书五经”。
封建社会里，儿童时就开始受这种教育。
授，古亦同“受”。
韩愈：“师者，所以传道受（授）业解惑也。
” （16）差（雌cī）肩而坐——谓兄妹并肩坐在一起。
二人年龄有大小，所以肩膀高低不一。
语出：“管子差肩而问。
” （17）节义事——指封建社会里妇女单方面、无条件地忠于丈夫的事例。
（18）遽（巨jù）——骤然，立即。
躬（工gōng）——身体。
引早为“亲自”。
蹈（岛dǎo）——踏，踩。
“实行”。
这句说：一到长大成人，你马上亲身实践了它。
（19）使——如果。
、——、。
指前文中先生所授的“经”。
（20）艰贞——困苦而又坚决。
若是——如此。
（21）出其间——出现在捉蟋蟀的地方。
（22）虫——指前文中的蟋蟀。
僵——指死亡。
同临其穴（学xué）——一同来到掩埋死蟋蟀的土坑边。
（23）殓（炼liàn）——收殓。
葬前给尸体穿衣、下棺。
（24）憬然赴目——清醒地来到眼前。
憬然，醒悟的样子。
（25）憩（气qì）——休息。
书斋（摘xhāi）——书房。
（26）双髻（计jì）挽束在头顶上的两个辫丫。
古代女孩子的发式。
（27）单缣（坚jiān）——这里指用缣制成的单层衣衫。
缣，双丝织成的细绢。
（28）温——温习。
——篇名。
缁，黑色。
一章——中诗凡一段称之为一章。
（29）适——刚好。
奓（炸zhà）户——开门。
（30）琅（郎láng）琅然——清脆流畅的样子。
形容读书声。
（31）莞（关gāun）尔——微笑貌。
语出《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。
” （32）则则——犹“啧啧”，赞叹声。
（33）望日——阴历每月十五，日月相对，月亮圆满，所以称为“望日”。
（34）九原——春秋时晋国卿大夫的墓地。
语出《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。
”后泛指墓地。
（35）弱冠（贯guàn）——出《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。
”意思是男子到了他举行冠礼（正式承认他是个成年人）。
弱，名词。
冠，动词。
后因以“弱冠”表示男子进入成年期的年龄。
粤（月yuè）行——到广东去。
粤，广东省的简称。
袁枚二十一岁时经广东到了广西他叔父袁鸿（字健槃）那里。
袁鸿是文档巡抚金鉷（红hóng）的幕客。
金鉷器重袁枚的才华，举荐他到北京考博学鸿词科。
（36）掎（己jǐ）——拉住。
恸（痛tòng）——痛哭。
（37）逾——越，经过。
（38）披宫锦——指袁枚于1738年（乾隆三年）考中进士，选授翰林院庶吉士，请假南归省亲的事。
宫锦，宫廷作坊特制的丝织品。
这里指用这种锦制成的宫袍。
因唐代李白曾待诏翰林，着宫锦袍，后世遂用以称翰林的朝服。
（39）厢——边屋。
案——狭长的桌子。
（40）瞠（撑chēng）视而笑——瞪眼看着笑，形容惊喜激动的情状。
（41）长安——汉、唐旧都，即今西安市。
（42）函使——递送信件的人。
唐时新进士及第，以泥金书帖，报登科之喜。
此指传报录取消息的人，俗称“报子”。
云尔——如此如此罢了。
（43）凡此琐琐——所有这些细小琐碎的事。
袁枚有诗：“远望蓬门树彩竿，举家相见问平安。
同欣阆苑荣归早，尚说长安得信难。
壁上泥金经雨淡，窗前梅柳带春寒。
娇痴小妹怜兄贵，教把宫袍著与看。
”（见《小仓山房诗集》卷二）可与“凡此琐琐”去者相印证。
（44）填膺（英yīng）——充满胸怀。
（45）凄梗——悲伤凄切，心头像堵塞了一样。
（46）历历——清晰得一一可数的样子。
（47）逼取便逝——真要接近它|把握它，它就消失了。
（48）嫛婗（衣尼yīní）——婴儿。
这里引申为儿时。
（49）罗缕（吕lǚ）纪存——排成一条一条，记录下来保存着。
罗缕，也作“（尔见）褛”。
（50）可再——可以再有第二次。
（51）印证——指袁枚的母亲章氏。
（52）义绝——断绝情宜。
这里指离婚。
（53）阿奶——指袁枚的母亲章氏。
（54）文墨——有关文字方面的事务。
（55）眣——这个字的正确写法是“（目矢）”（顺shùn），即用眼色示意。
这里作“期望”解。
（56）尝——曾经。
明经义——明白儒家经典的含义。
谙（安ān）雅故——了解古书古事，知道前言往行的意思。
语出《汉书·叙传》：“函雅故，通古今。
”谙，熟闻熟知。
（57）这句意思说：你嫂嫂（指袁枚的妻子王氏）不是不好，但是在这方面稍有欠缺。
婉嫕（义yì）——温柔和顺。
出《晋书·武悼杨皇后传》：“婉嫕有妇德。
” （58）长（掌zhǎng）——年纪大。
（59）身后——死后的一应事务。
（60）先予以去——比我先离开人世。
（61）绞宵——整夜。
剌探——打听、探望。
（62）小差——病情稍有好转。
差（chài），同“瘥”。
（63）殗殜（yè dié）病得不太厉害，但还没有痊愈。
（64）娱遣——消遣。
（65）稗（拜bài）官野史——指私人编定的笔记、小说之类的历史记载，与官方编号的“正史”相对而言。
《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官。
”据说，西周高有掌管收录街谈巷议的官职，称为稗官，稗是碎米。
稗官，取琐碎之义，即小官。
（66）愕（扼è）——惊骇。
（67）聊资——绝代——姑且作为一时的快乐。
（68）吊——凭吊，游览。
这句意思说：对于你的病，我因相信了医师所说“不要紧”的话。
方才远游扬州。
（69）虑戚吾心——顾虑着怕我心里难过。
戚，忧愁。
（70）阴人走报——阻止别人报急讯。
走，跑。
（71）绵惙（绰chuò）——病势危险。
（72）强（抢qiǎng）——勉强。
（73）诺（懦nuò）——表示同意的答语，犹言“好”。
（74）诀——诀别。
袁枚有哭妹诗：“魂孤通梦速，江阔送终迟。
”自注：“得信前一夕，梦与妹如平生欢。
” （75）果——果真。
未时——相当下午一至三时。
（76）辰时——相当于上午七时至九时。
（77）支——同“肢”。
（78）一目示瞑（名míng）——一只眼睛没有闭紧。
（79）这句说：你还在忍受着死亡的痛苦，等我回来见面。
盖——发语词，表原因。
（80）几许——多少。
（81）知闻——听取，知道。
（82）共汝筹画——和你一起商量，安排。
（83）已矣——完了。
（84）又卒难明——最终又难以明白。
卒，终于。
（85）天乎人乎——有史以来强烈时的呼唤，表示极端悲痛。
这句说：然而就这样带着无穷的憾恨而终于完了啊
（86）付梓（子zǐ）付印。
梓，树名。
这里指印刷书籍用的雕板。
素文的遗稿，附印在袁枚的《小仓山房全集》中，题为《素文女子遗稿》。
袁枚为了它写了跋文。
（87）代嫁——指代妹妹作主把外甥女嫁出去。
（88）传（zhuàn）——即《女弟素文传》。
（89）窀穸（zhūn xī）——墓穴。
这句说：只有你的墓穴，还没有筹划措办罢了。
（90）先茔（迎yíng）——祖先的墓地。
（91）江广河深——言地理阻隔，交通不便。
（92）这句说：所以请示母亲，自得她同意而把你安顿在这里，以便于扫墓祭吊。
古人乡土观念很重，凡故乡有先茔的，一般都应归葬；不得已而葬在他乡，一般被看作非正式、非永久性的。
所以文中既说“葬三妹素文于上元之羊山”、“宁汝于斯”，又说“惟汝之窀穸尚未谋耳”；特地将此事作为一个缺憾而郑重提出，并再三申明原因。
下文的“羁魂”，也是着眼于此而言的。
（93）阿印——《女弟素文传》载：“女阿印，病瘖，一切人事器物不能音，而能书。
”其哭妹诗说：“有女空生口，无言但点颐。
“ （94）冢（肿zhǒng）——坟墓。
（95）阿爷——袁枚的父亲袁滨，曾在各地为幕僚，于袁枚三十三岁时去世。
侍者——这里指妾。
（96）阿兄——袁枚自称。
（97）陶氏——作者的妾。
亳州人，工棋善绣。
（98）旷渺（秒miǎo）——空旷辽阔。
（99）望——对着。
原隰（习xí）——平广的代地。
高而平的地叫原，低下而潮湿的地为隰。
（100）栖霞——山名。
一名摄山。
在南京市东。
（101）风雨——泛指各种气候。
晨昏——指一天到晚。
（102）羁（机jī）魂——飘荡在他乡的魂魄。
（103）男——儿子。
袁枚于1758年（乾隆二十三年）丧子。
他的兄弟曾为此写过两首五言律诗，题为《民兄得了不举》。
这就是文所说的“哭侄诗“。
袁枚写这篇祭文的时候还没有儿子。
再后两年，至六十三岁，其妾钟氏才生了一个儿子，名阿迟。
（104）两女——袁枚的双生女儿。
也是钟氏所生。
牙牙——小孩学话的声音。
这里说两个女儿还很幼小。
（105）周晬（最zuì）——周岁。
（106）亲在未敢言老——封建孝道规定，凡父母长辈在世，子女即使老了也不得说老。
否则既不尊敬，又容易使年迈的长辈惊怵于已近死亡。
出《礼记·坊记》：“父母在，不称老。
“袁枚这句话，是婉转地表示自己已经老了。
按，袁枚这时六十一岁，母亲还健在。
（107）齿危——牙齿摇摇欲坠。
（108）阿品远官河南，亦无子女：袁枚的堂弟袁树，字东芗，号芗亭，小名阿品，由进士任河南正阳县县令。
当时也没有子女。
据袁枚《先妣行状》所说，阿品有个儿子叫阿通；但那是袁枚写这篇《祭妹文》以后的事。
（109）九族——指高祖、曾祖、祖父、父亲、本身、儿子、孙子、曾孙和玄孙。
这里指血缘关系较近的许多宗属。
无可继者——没有可以传宗接代的人。
按，专指男性。
（110）可能——犹言“能否”。
（111）纸灰——锡箔、纸钱等焚烧后的灰烬。
（112）朔风野大——旷野上，北风显得更大。
[1]乾隆三十二年冬，葬三妹素文在上元的羊山上，并作这篇文章来致祭： 唉
你生在浙江，却葬在此地，远离我们的故乡七百里了；当时你即使做梦、幻想，也怎会知道这里竟是你的埋骨所在呢
你因为坚守从一而终的贞节观念，嫁了一个品德败坏的丈夫而被遗弃，以致陷在孤苦落拓的境地，虽然这是命中注定，是上天的安排，然而连累你到这种地步，也未尝不是我的过错。
我幼年时跟从老师诵读四书五经，你同我并肩坐在一起，爱听那些古人的节义故事；一旦长大成人，你立即亲身来实践。
唉
要是你不懂得经书，也许未必会象这样苦守贞节。
我捉蟋蟀，你紧跟我捋袖伸臂，抢着捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它们。
今天我收殓你的尸体，给你安葬，而当年的种种情景，却一一清晰地呈现在眼前。
我九岁时，在书房里休息，你梳着两个发髻，披了一件细绢单衣进来，共同温习《诗经》中的《缁衣》一章；刚好老师开门进来，听到两个孩子琅琅的读书声，不禁微笑起来，连声“啧啧”称赞。
这是七月十五日的事情。
你在九泉之下，一定还清楚地记得。
我二十岁去广西，你牵住我的衣裳，悲伤痛哭。
过了三年，我考中进士，衣锦还乡，你从东厢房扶着长桌出来，一家人瞪着眼相视而笑，记不得当时话是从哪里说起，大概是说了些在京城考进士的经过情况以及报信人来得早、晚等等吧。
所有这些琐碎的事情，虽然已经成为过去，但只要我一天不死，就一天也不能忘却。
往事堆积在我的胸中，想起来，心头悲切得像被堵塞似的。
它们像影子一样似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，却又不见了。
我后悔当时没有把这些儿时的情状，一条一条详细地记录下来；然而你已不在人间了，那么即使年光可以倒流回去，儿童时代可以重新来过，也没有人来为它们对照证实的了。
你与高家断绝关系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文书事务，期待你去办理。
我曾经以为妇女中很少明白经书的意义、熟识古代文物典故的人。
你嫂嫂并非不够温柔和顺，但在这方面稍有不足。
所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤，对我自己来说却很高兴。
我又比你年长四岁，或许象世间通常那样年长的先死，那就可以将身后之事托付给你；却没有想到你比我先离开人世
前些年我生了病，你整夜都在打听、探望病情，减轻一分就高兴，加重一分就担忧。
后来虽然我的病情稍有好转，但仍半卧半起，感到没有什么好取乐消遣；你来到我的床前，讲一些稗官野史中使人好笑和使人惊奇的故事，给我带来一些欢乐。
唉
自今以后，我如果再有病痛，教我从哪里去呼唤你呢
你的病，我相信医师的话以为不要紧，所以才远游去扬州。
你又怕我心中忧虑，不让别人来给我报信。
直到病已垂危时，母亲问你：“盼望哥哥回来吗
”，你才勉强答应说：“好。
”就在你死前一日，我已梦见你来诀别，心知这是不吉祥的，急忙飞舟渡江赶回家。
果然，我于未时到家，而你已在辰时停止了呼吸，四肢尚有余温，一只眼睛还未闭紧，大概你还在忍受着临死的痛苦等待我回来吧。
唉
痛心啊
早知要和你诀别，那我怎么肯离家远游呢
即使出外，也还有多少心里话要让你知道、同你一起商量安排啊
如今完了，除非我死，否则就没有相见的日期。
可我又不知道哪一天死，才可以见到你；而死后究竟有知觉还是没有知觉，以及能相见还是不能相见，终究是难以明白的啊
如果如此，那么我将终身抱着这无穷的遗恨，天啊
人啊
竟然这样完了吗
你的诗，我已经付印了；你的女儿，我已替你嫁了出去；你的生平，我已写了传记；只有你的墓穴，还没有安排好。
我家祖先的坟墓在杭州，但是江广河深，势难将你归葬到祖坟，所以请示母亲的意见而把你安葬在这里，以便于祭奠扫墓。
在你的墓傍，葬着你的女儿阿印，在下面还有两个坟墓，一个是父亲的侍妾朱氏，一个是我的侍妾陶氏。
羊山空旷辽阔，朝南是一片宽广的平地，西望面向着栖霞山；风风雨雨，清晨黄昏，你这个羁留在异乡的精魂有了伴侣，当不致于感到孤独寂寞。
可怜的是，我自从戊寅年读了你写的哭侄诗后，至今没有儿子；两个牙牙学语的女儿，在你死后出生，才只有一周岁。
我虽因母亲健全而不敢说自己老，但齿牙摇动，头发已秃，自己心里知道，在这人世间尚能活几天
阿品弟远在河南为官，也没有子女，我家九族之内没有可以传宗接代的人。
你死有我安葬，我死后由谁来埋葬呢
你如果死后有灵的话，能不能告诉我
唉
生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既听不到你回话，祭你又看不到你来享食。
纸钱的灰烬飞扬着，北风在旷野里显得更猛，我回去了，但又连连回过头来看你。
唉，真悲痛啊
唉，真悲痛啊
[
关于中药的诗词
1、关于李时珍跋山涉水而编了本草纲目用“跋涉无数穷山深谷,足迹遍及大江南北”形容。
2、转贴一篇文章，供你参考：简录《本草纲目》中的诗歌（作者不详）笔者近来阅读《本草纲目》时，发现李时珍不仅是一位注重实践具有革新思想的杰出医药学家，而且还是一位诗歌爱好者。
在他编著《本草纲目》时，曾引据了古今经史书四百四十种，其中包括不少著名诗人的诗集，如《王维诗集》、《东坡诗集》、《刘禹锡集》、《陆放翁集》、《梅尧臣诗集》等，以增加可读性，现摘录如下：李时珍曰：“原生江南，叶似鸭脚。
宋初始入贡，改呼银杏，因其形似小杏而核色白也。
今名白果。
梅尧臣诗：‘鸭脚类缘李，其名因叶高。
’欧阳修诗：‘绛囊初入贡，银杏贵中州。
’”梅尧臣和欧阳修都是宋代著名诗人，编录他两人的诗句，显得对银杏的记述更加贴切、真实。
“僧房药树依寒井，并有清泉药有灵。
翠黛叶生笼石甃，殷红子熟照铜瓶。
枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。
上品功能甘露味，还知一勺可延龄。
”这是《本草纲目》“枸杞篇”所编录刘禹锡的枸杞诗，详细描述了枸杞的外观及药用作用。
刘禹锡是唐代诗人，又颇通医药，著有“传信方”。
王维是唐代才华横溢的诗人。
李时珍对他的诗引录最多，曾3次记载于《本草纲目》中。
其一在“百合篇”，李时珍曰：“按王维诗云：‘冥搜到百合，真使当熏肉。
果堪止泪无，欲纵望江目。
’盖取本草止涕泪之说。
”其二在“樱桃篇”，云：“礼记仲春，天子以含桃荐宗庙即此，故王维诗：‘才是寝园春荐后，非干御苑鸟衔残。
’”其三也在“樱桃篇”，李时珍曰：“王维诗云：‘饱食不须愁内热，六官还有蔗浆寒。
’盖谓寒物同食，犹可解其热也。
”“大叶耸长耳，一枝堪满盘。
荔枝分与核，金橘却无酸。
”这是《本草纲目》“枇杷篇”中编录的宋代诗人杨万里的“枇杷诗”。
李时珍在诗后还说：“颇尽其状。
”
关雎反映了儒家怎样的爱情观和审美观?
而不淫 哀而不伤 ——从《诗经的成语看孔子所提倡的中国的爱情观 市余杭高级中学 姜桂芳(杭州市孔子研究会会员) 爱情是文学永恒的主题，爱情题材常为中华民族所喜闻乐见，但由于受文革极左思想的影响，中小学教材中已长久难觅描写爱情的诗文了。
而现在人民教育出版社解放思想，在新编高中语文第三册教材中大胆地编入了一系列描写爱情的古代诗歌，如《诗经》中的《卫风．氓》、《邶风．静女》，乐府民歌《孔雀东南飞》、汉魏晋五言诗《迢迢牵牛星》、唐代李商隐的近体诗《锦瑟》以及宋词柳永的《雨霖铃》、李清照的《一剪梅》、秦观的《鹊桥仙》，这一系列描写爱情的诗歌给高中语文教材增添了应有的青春活力，给师生吹来了一股温馨的春风，深受师生的喜爱。
但由于师生（包括家长）已久违古代爱情诗歌，也许还心存种种顾虑，又因为现代的爱情观已与古代传统的爱情观大不相同了，如何正确理解新编高中语文教学大纲和人民教育出版社编者的意图，如何指导学生接受和理解孔子所提倡的中国传统的爱情观，这是很值得我们教师和社会工作者去认真研究的。
因为《诗经》是现实主义诗歌的源头，从《诗经》中流传下来的爱情方面的成语特别多，这些成语中有的现在还是家喻户晓深入人心的，为此笔者特以《诗经》中的有关爱情的成语为例，谈谈如何利用成语指导学生正确理解孔子对《诗经》中的爱情诗评价以及他所提倡的中国传统爱情观，我想这对当今指导学生进行研究性学习和提高学生的思想品德情操是很有意义的。
一、 必须加深认识和理解孔子所揭示的《诗经》爱情诗的教化作用。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它共有305篇诗歌，故又称“诗三百”，它是儒家经典《四书》《五经》之一，是古代童蒙必读必背之书。
古人十分重视诗歌的教化作用，把用诗歌来教育感化百姓称之为“诗教”。
“诗教”能起“正风俗”的作用，让人变得文明礼貌温柔敦厚。
《礼记 经解》中记载：“孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人温柔敦厚，《诗》教也。
”《论语 阳货》中记载了孔子一段论述诗歌作用的著名言论：“子曰：‘小子何莫学夫诗
诗可以兴（激发感情意志），可以观（观察风俗的盛衰），可以群（引起感情的共鸣），可以怨（批评现实政治）。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”因为《诗经》305首诗歌大都产生于周朝兴盛之时，那时圣君重视教化百姓，民风淳朴，而所选之诗歌又是经过乐官反复挑选加工，后来又经过大教育家孔子的删定，因此《诗经》中的每一首诗歌都具有“正”（思想性好）的特点，能对百姓起教化作用。
《诗经》有“风”“雅”“颂”三部分，其中的“风”写得特别好，爱情诗大都就在“风”这一部分里。
“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用。
为何称它为“风”呢
朱熹解释说：“风者，民者歌谣之诗也。
谓之风者，以其被上之化以有言，而其言足以感人。
如物因风之动而有声，而声又足以动物也。
是以诸侯采之以为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。
”朱熹的话告诉我们，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。
二、利用出自《诗经》中的有关描写爱情的成语扩大阅读，研究《诗经》中的一系列爱情诗，从而正确把握孔子在评价《诗经》时所提倡的中华民族传统的爱情观。
（一）、从“信誓旦旦”“匪石匪席”“谷则异室，死则同穴”“出其东门，有女如云”“执子之手，与子偕老”等成语和名句中看古代恋人或夫妻的山盟海誓之深情。
中华民族特别崇尚忠贞不渝的爱情，这可从以下祝贺新婚的对联中深深地感受到这一点。
如：“求我庶士，宜其家人”、“白头偕老，同心永结”、“芝兰千载茂，琴瑟百年和”、“良缘一世同地久，佳偶百年共天长”、“凤凰鸣矣，梧桐生矣；钟鼓乐之，琴瑟友之”。
如果我们细心分析一下，我们就不难发现，以上这些恭贺新婚的佳联都是来源于《诗经》中的爱情诗歌，由此可见，《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。
下面请看以下《诗经》中的成语： 1、信誓旦旦：这一成语出自《卫风·氓》。
“信誓”：表示诚意的誓言；“旦旦”，诚恳的样子。
这一成语可概括天下所有有情人热恋之时的情态，所以这一成语是广为流传，家喻户晓，人人明白的。
《卫风·氓》全诗详见高中语文第三册课文，具体介绍本文略。
2、匪石匪席：这一成语出自《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
”匪，通“非”。
这一成语的整体意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，比喻对爱情的忠贞，永远不变心。
（全诗较长，本文略）这一爱情誓言对后世影响极大，也许它就是“海枯石烂不变心”式的爱情誓言的滥觞吧，后来汉代乐府民歌《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿所发的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”誓言明显是深受《诗经》中的这一句“匪石匪席”的影响的，中国文学史上这样的事例是举不胜举的。
3、谷则异室，死则同穴：这一成语出自《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。
谓余不信，有如 敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。
如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。
如果你不相信我说的话，有如天上明亮的太阳
”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。
4、出其东门，有女如云：这一成语式名句出自《郑风·东门》，此诗写一位男子表示自己爱情专一的誓言，全诗如下： 出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员 出其门门，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹虑，聊可与娱。
在这首诗中，这位男子的誓言与众不同，别具一格。
一开头他就说：“出了东边那城门，美丽的姑娘多如云。
虽然姑娘多如云，不能动我半点心。
”为什么不能动他半点心
因为他心中早已经有了意中人，这意中人就是“缟衣綦巾”那一位。
我们读者千万别取笑这位古代“死心塌地”的男子，现代社会中这样的男子又何尝没有呢
他们能做到“有女如云”“匪我思存”，这样忠于爱情的男子实在是值得大赞特赞的。
《诗经》虽然写了一些负心的男子，但笔者认为象《郑风·东门》里这样的男子才是《诗经》所要歌颂的，因为在我中华民族中，这样的男子占了绝大多数，正是因为有了他们的存在，忠贞不渝的爱情传统才得以代代流传。
5、执子之手，与子偕老：这一成语式名句出自《邶风·击鼓》，这是写一位戍边的战士久役在外，想念回忆与妻子分别之时情景的爱情诗。
全诗如下： 击鼓其镗，踊跃用兵。
土田城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我于归，忧心有忡。
爰居爰处，爰丧其马。
于以求之，于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮
于嗟洵兮，不我信兮
这首诗歌的前半部分描写了练兵场上战鼓声声，战士手持武器踊跃冲锋的场面以及不能与妻子团圆的原因，然后自然而然地想起当时出征之时与妻子生离死别的场面，想到自己深情地拉着妻子的手而发出的“与子偕老”的坚定誓言，又想到了因战争的残酷难以生还以实现自己诺言的悲痛心情。
其中结尾那“于嗟阔兮，不我活兮
于嗟洵兮，不我信兮
”几句感叹的意思是：“唉，我要与你永别了，战争残酷将难以活着与你想见
唉，我要与你永别了，我那‘与尔偕老’的誓言将难以兑现啊
”这一唱三叹，感情之强烈，在爱情诗中实在是叹为观止，这位战士（役夫）对爱情的忠贞，对爱情誓言的恪守，真是令读者感动啊
这首诗歌开创了军人爱情诗那刚烈豪放与柔婉多情相结合的先河，对后世的军人爱情诗歌的创作产生了极其深远的影响。
另外还有妇人怀念远征丈夫的爱情诗，也可归入这一类。
如《卫风·伯兮》中的“伯兮 曷兮，邦之桀兮。
伯也执殳，为王前驱”之句；如《邶风·雄雉》中那“百尔君子，不知德行。
不支不求，何用不臧”之句，同样具有阴柔之美和阳刚之美。
有人认为这些诗歌主要是揭露战争给人民带来的痛苦，这种看法还是不够全面的，我们应该看到这些诗歌所具有的很强烈的爱国意识，表达了军人和军人之妻以国家利益为重舍小家保国家的崇高精神境界，如《卫风·伯兮》就是典型的一例，这是很值得后人研究与学习的。
（二）从“采兰赠药”“邂逅相遇”“人言可畏”等成语中看中华传统爱情的含蓄多情和道德规范。
《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。
在《关雎》中的君子眼里，那“参差荇菜，左右流之”的淑女多么美丽啊；在《陈风·月出》中的小伙子看来，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么动人啊；在《邶风·简兮》中的少女眼里，那“硕人 吴 吴，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组”的舞师是多么雄健有力啊；在《卫风·伯兮》中的少妇眼里，那“伯兮 曷兮，邦之桀兮。
伯也投殳，为王前驱”的丈夫是多么威风凛凛啊。
但无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情，“乐而不淫”。
请看成语： 1、采兰赠药：这一成语出自《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮” “伊其相谑，赠之以芍药”。
全诗如下： 溱与洧，方涣涣兮。
士与女， 方秉兰兮。
女曰“观乎
”士曰：“既且，且往观乎。
” 洧之外，洵 于且乐。
惟士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女， 殷其勤矣。
女曰“观乎
”士曰：“既且，且往观乎。
” 洧之外，洵 于且乐。
惟士与女，伊其将谑，赠之以芍药。
这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草（大泽兰）与芍药之花，那一江春水倒影着一群充满青春活力的青年男女，他们又说又笑，互相赠送表达爱情的鲜花，多么热烈浪漫啊。
你听，那姑娘说：“去那边看看好吗
”小伙子说：“我虽然已去看过，但我还是很愿意跟你一起再去看看。
”这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又时多么含蓄多情，于是“采兰赠药”作为青年男女传情达意的固定成语流传了下来，它成了中华民族表达爱情的一种特有的形式，《邶风·静女》中那“贻之以彤管”的传情形式是与“采兰赠药”完全相同的。
2、邂逅相遇：这一成语出自《郑风·野有蔓草》，此诗描写了一对青年男女在田野邂逅相遇的欢愉。
全诗如下： 野有蔓草，零露 专兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露 攘攘。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
在这首爱情诗歌中，作者反复咏叹的是“邂逅相遇”，即这一对青年男女是在没有约会情况下的有缘相会，好象是老天特意安排他们在充满野趣的田野上相会，在这首诗歌中没有男女的山盟海誓，只有那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的精神和“婉如清扬”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠闪光。
自然的田野，天然的巧合，无声的对视，这就构成了中国古典爱情的特有的含蓄之美，这就是孔子所说的“乐而不淫”。
3、人言可畏：这一成语出自《郑风·将仲子》：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
”全诗如下： 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之，畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之，畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之，畏我人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
这是一位姑娘委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。
诗歌采用反复的手法，突出了姑娘所劝之语的委婉多情。
有人评论说这首诗歌中的“人言可畏”是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力，妨碍了她的恋爱自由，笔者认为这一论断是完全错误的。
因为这位姑娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要注意社会舆论的影响。
从这首诗歌中可见当时的社会舆论和道德规范对人还是很有约束力的。
由此可见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会舆论的约束之下而逐渐形成的。
（三）从“在水一方”、“室迩人远”、“德音莫违”、“宴而新婚，如兄如弟”等成语中看中国古代男女爱慕思恋的纯真感情和爱情失败之后那“哀而不伤”的特点。
《诗经》描写爱情还有一个显著的特点，那就是所选的爱情故事是不论其成败只论其正邪的，它不仅记录了一次次成功的爱情和幸福的婚姻，而且也真实地记录了一次次失败的爱情和痛苦的婚姻。
为何要描写并记录这些失败的爱情和痛苦的婚姻呢
那不仅是因为通过它能反映更多更广的社会现实，而更主要的原因是这些故事中的主人（或男或女）追求幸福爱情的行为与品德极其高尚和感人，他们的心地善良感情纯真，同时对那些“二三其德”的负心人进行了无情的谴责，从而让读者自己从中辨别是非和正邪，起到诗歌应有的“教化”作用。
如通过《关雎》可以看到“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品德。
另外让我们看下面几个成语： 1、在水一方：这一成语出自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。
”这首诗歌描写了一位男子不远千里跋山涉水上下求索追求意中人的动人情景。
全诗如下： 蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露为唏。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中砥。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之溪。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中止。
在这首诗歌中，这位男子所追求的伊人（那个姑娘）没有具体的外貌描写，但从那男子对她的“众里寻她千百度”式的不懈追求来看，她一定是一位才貌出众的美丽姑娘。
但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但见其影，难见她的真身，摘不下，又捞不起，真是让这位男子可望而不可即，但他并没有泄气，就像屈原所说的那样：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
屈原所追求的是真理，但屈原在他的诗歌里有时也是将真理比喻为美丽的姑娘的。
也许这首诗歌中的美丽姑娘也是真理的化身吧，她那美丽的身影让人永远地追求不止。
这首诗歌中的男子对爱情对真理的执著追求是十分令人感动的。
2、室迩人远：这一成语出自《郑风·东门之 单》：“其室则迩，其人甚远”。
其诗如下： 东门之 单，茹虑在坂。
其室则迩，其人甚远。
东门之 栗，茹虑在坂。
岂不尔思，子不我即。
这首诗歌写了一位女子埋怨情人不来相聚娶，表示思念而不得见，虽然“室迩人远”这句话是对情人的埋怨之语言，但这位女子仍说得很有分寸，足见她是位很有修养的姑娘。
其中“岂不尔思，子不我即”说的就是心里话：“不是我不思念你，而是你不来见我。
”，从中可见她那心地的善良和感情的真诚。
后来“室迩人远”这一成语常用来表示思念远人或悼念死者，这跟当初的意义已有很大的差别，我们运用这一成语应当注意到这一点。
由《诗经》中的爱情诗的名句而凝结成的爱情成语还有很多，如由《小雅·车辖》中的“高山仰止，景行行止”凝结而成的“高山景行”，如《国风·鹊巢》中的“惟鹊有巢，惟鸠占之”而凝结成的“鸠占鹊巢”，如《邶风·谷风》中的“泾以渭浊，是是其 止”而凝结成的“泾渭分明”，如《大雅 卷阿》中的“凤凰鸣矣，于彼高岗。
梧桐生矣，于彼朝阳”而凝结成的“风鸣朝阳”和“凤凰于飞”，如《国风·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其花”而凝结成的“桃之夭夭”等，这样的成语举不胜举，从这些成语中我们可以清楚地看到《诗经》爱情诗歌的影响之深远以及孔子所提倡的中华传统爱情观的深入人心。
了解这些成语有助于提高学生的文化底蕴和思想道德情操。
为了使学生便于记忆《诗经》中的这些爱情成语，笔者特从《诗经》中挑选了部分爱情成语，使之前后意义连接成韵文，把它编为一个爱情故事，这样读来朗朗上口，易诵易记。
愿以此而抛砖引玉，与教育界同人一起为弘扬我中华优秀传统文化而多作贡献。
《陋室铭》有哪些使用对比手法的句子
论语读后感一 孔子主张勤俭而爱人。
勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。
”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。
他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。
孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。
论语读后感二 ‘论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。
自然理论乎，名言乎，不少矣。
例：子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。
不践迹，亦不入于室。
也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
论语读后感三 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
