《台阶》中作者从哪些方面来描写父亲 找出文中对父亲细节描写的句子加以分析
父亲担水，“噔噔噔他很轻松地第三台阶，但在第四台阶，毛竹扁担惨叫一声，水台阶上，他闪了腰。
这是一个文学意象，是一个象征，不要把它仅仅看成一次挑水行为。
高台阶新屋子虽然在台阶层级上出了风头，满足了父亲的心理愿望，但它也给父亲的生活带来了许多麻烦。
居家过日子，有许多事情要做，高台阶需要有相应的高台阶生活能力。
父亲造成了高台阶，未得其利，反受其累。
他发出了“这人怎么了”的悲叹。
这就是父亲的悲剧，无论是精神意识还是生活能力，父亲都不适应高台阶的生活。
以上两个部分，是就文本“事实”的认知，从造屋时间长度及台阶空间高度揭示出父亲生活的苦涩性及悲剧性。
悲剧性加深了苦涩性，苦涩性帮助人们认识了悲剧性。
以这样两个点切入，对文本内容的认知就能准确地把握了。
其他理解，如歌颂父亲的坚韧、勤劳、追求等等，都是表面化理解，甚至可以说是有很大偏差的。
从时间长度体验出父亲造屋的艰辛之后，继而要问父亲为什么把造高台阶新屋子的时间拖得那么长，这是因果关系探究。
这个因果关系探究是后边探究的基础，它显示出父亲造高台阶的新屋子实在是勉为其难，超越了他的经济实力。
父亲把造屋备料时间拖得那么长，是与他积累的方式直接相关的。
屋基卵石是从河滩捡来的，有一部分砖和瓦也是从地里“今天”一块，“明天”一片捡来的，显然请匠人的工钱或其他木料钱等等是砍柴卖钱积攒的。
甚至作品中还生动地写出父亲攒钱的小气劲——“往一个黑瓦罐里塞角票”。
是这种积累的方式规定了父亲造屋备料的时间必然是漫长的。
因此，从时间的长度显示看，父亲只是一个老实巴交、平平凡凡的种田人。
如何赏析《朝花夕拾》中的父亲的病的句子
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
” --《论语 为政》子游向孔子请问什么是孝，孔子说：“现在称作的孝，是仅仅能供养父母就行了。
然而就是狗、马，也能得到人的饲养；如果没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母与饲养狗马有什么区别呢
”每年春节之际，亲友们提着大包小包的礼品回家，有营养、保健品，也准备了许多红包，一时间家中充满欢声笑语，热闹无比，可几天后便乘上返程的列车，绝尘而去，只留下父母亲孤单的身影，虽有供养之心，供养之行，却少了交流，少了孝敬之情。
《常回家看看》、《时间都去哪了》不知带走多少人的眼泪，令人心酸，令听者不禁扪心自问：我真的行孝了吗
两千五百多年以前的先贤已经给出了答案：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
”那便是要求我们多些交流，多些情感，将“孝”之一道付诸行动。
朝花夕拾的语句摘录并加以赏析
反驳是的一种特殊形式。
如果说，已知的真实判断去证明另断的真实性叫做证明；，引用已知的真实判断去证明另一判断的虚假性就叫做反驳。
证明与反驳都是论证的方法。
用反驳的方法去推翻对方的证明的议论文通常叫做驳论文。
驳论文写作，一般是先指出对方错误的实质，或直接反驳（驳论点），或间接反驳（驳论据，驳论证），继而针锋相对地提出自己的观点并加以论证。
写好驳论文，大体要掌握好三种常用的方法：1．先破后立对敌论先加以批判驳斥，然后在此基础上再表明自己的观点，这就是先破后立。
常言说：“不破不立，不塞不流。
”“破”“立”是论证中难以避免的环节，只有“破”“立”得当，才能观点清晰，旗帜鲜明。
比如鲁迅先生的《拿来主义》就很典型地运用了先破后立的方法。
文章先揭露批判“送去主义”的实质及其严重后果；接着阐明“拿来主义”的基本观点，批判在对待文化遗产问题上的错误倾向；最后总结全文，指出实行“拿来主义”的人应具有的胆识和品质，以及“拿来主义”对于创造民族新文化的重要意义。
文章为什么前半部分要写“闭关主义”和“送去主义”
这是因为作者要“立”的是“拿来主义”，它是针对历史和现实存在的问题提出来的，所以就要先“破”“闭关主义”和“送去主义”。
近代的“闭关主义”必然导致“现在”的“送去主义”，而“送去主义”是一种有往无来的卖国行径，必然导致国势日弱，被动挨打，从长远看，将造成亡国灭种。
因此，采取与“送去主义”针锋相对的“拿来主义”就刻不容缓。
“送去主义”和“拿来主义”是一个问题的两个方面，“破”正是为了“立”，“破”得彻底，“立”得才牢靠。
2．以矛攻盾在论证过程中，努力捕捉敌论的漏洞、矛盾，适当加以分析引申，使敌论看一场用自己的“矛”去攻击自己的“盾”，自己打自己耳光的对台戏，从而陷入窘困的境地，暴露谬误的实质，这就是以矛攻盾。
这种方法可以通过揭露敌论论据的谬误，及揭示论据中的自相矛盾之处来打开批驳的“缺口”，也可以通过揭露敌论中论点与论据间缺乏必然联系，来说明其论点的不可信。
比如鲁迅先生的《此生与彼生》一文中就很典型地运用了以矛攻盾来反驳汪懋祖复兴文言的主张。
1934年6月，汪在《申报》上发表《中小学文言运动》一文，提出中小学生应尊孔读经，课本改用文言。
倡导文言的理由是，“在应用上省力”，节约文字”，并举例说：“‘这一个学生或者那一个学生’，文言只须‘此生或彼生’即已明了，其省力为何如。
”鲁迅先生就抓住汪文中的这个论据予以反驳：“‘此生或彼生’至少还可以有其它两种解释：一，这个秀才或者那个秀才（生员）；二，这一世或是未来的别一世。
”你说文言简练，但简练的文言让人难以理解，产生歧义。
这是因为文言提倡者不懂白话与文言之间关系的缘故，所以鲁迅指出：文言比起白话来，有时的确字数少，然而那意义也比较的含胡。
我们看文言文，往往不能不增益我们的知识，并且须仗我们已有的智识，给他注解，补足。
待到翻成精密的白话之后，这才是懂得了。
如果一经就用白话，即使多写了几个字，但对于读者，“其省力何如”
鲁迅先生用主张文言的汪懋祖先生所举的例子，证明了文言的不中用。
这段文字就是非常典型的“以子之矛，攻子之盾”。
3.引申归谬通过引申把对方论点中的错误加以合理地“放大”，合乎逻辑地“扩展“，将其推向极端，以彻底暴露其论述的谬误、荒唐，从而将对方逼入自相矛盾、破绽百出的境地，无法辩驳，难以解脱，只能不攻自破，束手认输，这就是引申归谬。
恰当地运用引申归谬，能致敌论于死地。
例如唐弢先生的《琐忆》就讲过这样一件事：有一次，国民党的一个地方官僚禁止男女同学，男女同泳，闹得满城风雨。
鲁迅先生幽默地说：“同学同游，皮肉偶尔相碰，有碍男女大防。
不过禁止以后，男女还是一同生活在天地中间，一同呼吸着天地中间的空气。
空气从这个男人的鼻孔吸进去，淆乱乾坤，实在比皮肉相碰还要坏。
要彻底划清界限，不如再下一道命令，规定男女老幼，诸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空气流通，又防抛头露面……这段话中，鲁迅先生以欲擒故纵的方法，先假定对方的论点是对的，然后以其作为前提，引出一个显然是荒谬的结论，从而证明对方的论点是错误的。
这段话中形象地运用了引申归谬，使国民党地方官僚禁止男女同泳的行为显得那么无聊、愚蠢，使文学青年们听了“笑不可抑”，引起“沉思”。
引申归谬的这有效一击，十分有力，其论证的效果于此可见一斑。
《傅雷家书》表达爱国情感的一些段落，并加以赏析。
段落不要太长也不要太短，刚刚好就行。
傅雷的家书是写的非常不错的一本家教书，书中以傅聪在海外留学打拼以及情感婚姻之路为线索，由傅敏先生选编傅雷夫妇，傅聪之间与往来家信，以及由子为父，由傅聪成长轨迹来反映傅聪的成长精神。
我们都知道傅雷当时写书信的背景正是那次令人痛心的政治运动，给数以万计的祖国优秀儿女造成悲惨人生。
傅聪当时正在国外留学打拼，在异国他乡漂流的生活中，从父亲的这些书信中吸取丰富的精神，使他在海外孤儿似的处境里，好像父母仍在他身边一样，时时给他指导，鼓励他，使他有勇气和力量去战胜各式各样的阻力，踏上自己的成长道路。
动作描写片段加赏析
我看见他戴着小黑帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去尚不大雅，可是他穿过铁道，要爬上那边月台就不容易了，他用两手攀着上面，两脚再向上缩，他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子，这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。
赏析:蹒跚表现出父亲步履艰难，行动不便，反映出父亲对儿子的爱是伟大的无私的，通过对父亲在车站给儿子送行情景的描写，表现了父子对儿子无微不至的关爱和儿子对父亲的怀恋之情。
大地的恩典阅读答案
大地典阅读问题及答案（1）用简洁的语言文中父亲的形象。
（2言运用和情感表达角度赏析第③段画线的句子。
（3）依据文章第⑨段画线句，展开合理想象，将“我”此刻的心里描写出来。
（60字以内）（4）联系全文，说说文章第⑩段中“我”为什么给父亲买了一套用竹纤维制作的衣物。
（5）阅读全文，说说你对文题“大地的恩典”的理解。
答案：（1）勤劳能干；有家庭责任感；对文化感到渺茫；对文字的向往、对文化的虔诚（敬重）；注重对“我”的教诲和引导；挺拔、坚强（隐忍）；对生命有深刻的理解（悲悯的情怀）．（2）示例：①运用拟人修辞，体现了父亲与竹子的亲近（亲密），表现出父亲劳作的艰辛，表达我对父亲辛勤劳作的感动与赞美
②通过“挨着”“ 连着”“ 窃窃私语”等词语，写出了父亲使用竹扁担劳作时的样子，表现出父亲劳作时的艰辛，体现了父亲与竹子的亲近（亲密），表达出表达我对父亲辛勤劳作的赞美和感动．（3）要点：对父亲的牵挂思念；对，父亲年老的心疼（担忧）；对父亲的感念（感恩）；对之前不理解父亲感到愧疚．（4）示例：是因为父亲一生爱竹，在我心中父亲与竹子是融为一体的，通过为父亲买礼物，寄托我对父亲的理解与感念．（5）写出大地孕育孕育出竹子，竹子给予我们生活的帮助、精神的影响；表现了父亲像竹子一样坚毅顽强，他也像大地一般养活了一家人，并给予我教诲和引导；表达出我对竹子以其父亲的感激和赞美．
