用多觉描写或者通感手法描写 _____美味极了
通感：（移就） 通感就是把人们的各种感觉（视感、听觉、嗅觉、味觉、触觉等）通过比喻或形容沟通起来的方式.分为形容的通感和比喻的通感.1.暗香浮动月黄昏（杜甫）2.红杏枝头春意闹.“闹”3.西园渐绿相思意4.春风又绿江南岸 绿 (王安石 )5.塞上听吹笛 雪净胡天牧马还,月明羌笛戍楼间.借问梅花何处落,风吹一夜满关山.(高适)5.比喻的通感：但光与影有着和谐的旋律,如梵婀玲上奏着的名曲.
用通感的手法写两个句子
1.我听见了她那闪闪烁烁的笑声2远处隐约飘来阵阵香味,似有似无,如有悠扬的乐声,时断时续.3天上的星星越聚越多,闪闪亮亮的,特别闹.4她大大的眼睛忽闪忽闪的,我对她说：“你的眼睛真闹啊,别眨了.”5夜晚的彩灯亮,这边红、那边绿,这边明、那边暗,整个城市奏响了一曲欢腾的乐曲.6那些芦苇高高低低地晃动着,如同鼓点有节奏的击打.7歌声／象煞黑天上的星星／越听越灿烂.8她的声音犹如棉花糖一样甘甜,犹如婴儿的棉肚兜一样柔软.9月光下,那低头思故乡的离愁,已被古老的潮水年复一年的打磨得光滑如许了,在湖边浅水里静泊成一叶沉思的小舟.10我的忧郁也明亮起来、辉煌起来,萌生出希望的青枝绿叶,和不再枯黄凋谢的真善美的花朵.祝您步步高升
描写校园景色的散文(运用通感)
在一个静静的夜里,我躺在床上翻来覆去地睡不着.突然,我听到谁在讲话.我轻轻地下了床,四下望了望,寻着声音仔细寻找,忽然我的脚步在书包旁停下了.我慢慢地蹲了下去,脸紧贴着书包.啊!原来是书本、钢笔、铅笔、橡皮、文具盒等学习用品的声音,我简直不敢相信自己的耳朵,原来是书包里的姐妹们正在说悄悄话呢!首先发言的是铅笔,“主人老是把我的尖尖弄断痛死了,可主人一点也不关心我.”大家听了都非常同情它.第二个发言的橡皮,“我是一块橡皮,四四方方,白白胖胖的.但最近我浑身污黑变得奇形怪状,这副模样都怨我的小主人呀.有一次,我还没睡醒呢,一只小手就伸进了我的卧室——文具盒,三摸两摸地摸到了我.毫无疑问,又是我的小主人,那个“错别字大王”来抓我了,有力的手指捏得我喘不过气,之后,二话没说,一下子把我的脑袋按在纸上,对着那错别字来回地搓,弄得我伤痕累累,黑压压的污灰盖满我的额头.不多久,我被搓成了个“秃顶”.接着发言的是练习本,“小主人今天把墨水滴到我身上,把我最心爱的白衣裳弄脏了,我心痛极了.”它们一个接着一个地发言,讲的都是我伤害它们.听了它们的话,我羞红了脸,下定决心,一定要好好地爱护它们!
用比喻,拟人,通感描写一种花,要求写出花的形状颜色香味,200字
《荷塘月色》和《紫藤萝瀑布》这两篇文章用比喻，拟人，通感手法写花的写法值得学习。
这种写法也可以写其它花的颜色，形状像。
如：金黄的太阳花像一个玉盘，淡淡的香气，好像远方的歌声。
沉浸在这梨花的洁白的香气中，如诗如画，如歌如舞。
语文中一种修辞手法通感的意思是什么
“通感”作为一种文学描写手法是钱钟书先生首先提出来的，（见《文学评论》1962年第11期），以后被一些修辞学家定为一种辞格，也有人把它称之为“移觉”。
通感是视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉互为转移、把一种感官的感觉移到另一感官上的表现手法。
典型的例子是《荷塘月色》中的两个句子：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
”“塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
”
怎样用通感的修辞手法来描述一道菜
香气越来越浓，脚步也越来越快，心情也随着脚步越来越沉重。
呆呆的站在那，不敢相信自己的眼睛。
那漂亮的长裙被撕成了碎片，胳膊和手也被折磨的七零八落。
微风吹过，她那的胳膊，左右摇晃，发出吱吱的哭泣声，更可悲的是有的只剩下了光秃秃的躯干。
仿佛看见她们的鲜血顺着躯干慢慢的流下来。
看着满地的槐枝 ，再看看的，心里像刀割一样······残存的槐枝在风中不满的摇晃着，泪水洒在了我的脸上·····
现代修辞手法还有通感吗?
现代修辞手法还有通感吗——现代修辞手法还有通感。
所谓通感，是利用诸种感觉相互交通的心理现象，以一种感觉来描述表现另一种感觉的修辞方式。
通感的运用可以收到令人回味无穷的效果，其表达作用是无可替代的。
它能化抽象为形象，让读者更好地理解；它能由此及彼，勾起人们丰富的联想；它能不拘一格，行文活泼；它能准确表达，含意深远；它能充实诗文的意境，构成特殊的艺术美。
例子：这道甜品看起来很美味。
这句子就是将视觉和味觉进行通感。
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修辞中什么是通感
通感修辞格又叫“移觉”，就是在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更为活泼、新奇的一种修辞格。
通感就是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移，“以感觉写感觉”。
文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。
指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。
在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。
如说“光亮”，也说“响亮”，仿佛视觉和听觉相通，如“热闹”和“冷静”，感觉和听觉相通。
用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是“通感”。
修辞作用： 通感技巧的运用，能突破语言的局限，丰富表情达意的审美情趣，起到增强文采的艺术效果。
比如：欣赏建筑的重复与变化的样式会联想到音乐的重复与变化的节奏；闻到酸的东西会联想到尖锐的物体；听到飘渺轻柔的音乐会联想到薄薄的半透明的纱子；又比如朱自清《荷塘月色》里的“ 微风过处送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”。
通感中之一是“听声类形”。
马融《长笛赋》：“尔乃听声类形，状似流水，又像飞鸿。
”（《文选》）这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：“为之歌《大雅》，曰：‘广哉，熙熙乎，曲而有直体。
’”杜预注：“论其声。
”按在“曲而有直体”下又称“曲而不屈”。
孔颖达正义：“季札或取于人，或取于物，以形见此德。
每句皆下字破上字而美其能不然也。
……物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。
”此则听《大雅》之乐声，有类于王者以尊接下之形。
《礼·乐记》：“止如槁木，倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。
”正义：“止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。
倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。
勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。
累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。
言音声感动于人，令人心想形状如此。
”都是听声类形。
“听声类形”，又如嵇康《琴赋》：“状若崇山，又像流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。
”琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。
如山是听声类形，如水声是听声类声。
白居易《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。
水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
”这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。
按《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山’。
少选之间，而志在流水。
钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
’”说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。
钟子期说像太山时，心目中有太山的形象；说“汤汤乎若流水”时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。
因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，像急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。
再像“莺语花底滑”、“水泉冷涩”，“滑”和“冷涩”是触觉，即听觉通于触觉了。
“幽咽泉流水下滩”，“幽”是感觉，是听觉通于感觉了。
这种以声类声，又能唤起别的形象的，《文心雕龙·比兴》称：“王褒《洞箫（赋）》云：‘优柔温润，如慈父之畜子也。
’此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：‘繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。
’此以响比辩者也。
”这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。
韩愈《听颖师弹琴》：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
”“儿女语”是以声类声，又唤起儿女谈情。
“勇士赴敌场”，是以声类形了。
浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。
从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。
“跻攀分寸不可上”到“失势一落千丈强”，可以和“上如抗，下如坠”印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种“抗”“坠”“攀”“落”的感觉。
李贺《李凭箜篌引》：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。
”这里的“玉碎凤凰叫”，是以声类声，但也可以唤起形象。
王琦注：“玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。
”又称：“蓉泣，状其声之惨淡。
兰笑，状其声之冶丽。
”就是以声类形了。
又注“融冷光”：“言其声能变易气候”，注“动紫皇”：“言其声能感动天神。
”是听觉通于触觉与感觉了。
通感还有曲喻的作用。
曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。
韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：“香随翠笼擎初到，色映银盘写未停。
”樱桃是红的，说它香，是视觉通于嗅觉。
但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。
又韩愈《南山》诗：“或竦若惊雊(雉鸣)”，“或背若相恶，或向若相佑”，这就把眼中所看到的石头，由竦立象雉，由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于“惊雊”的听觉。
有的石头相“背”或相“向”，由相背或相向引出“相恶”或“相佑”来，是曲喻，也即视觉通于“相恶”“相佑”的感觉。
石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。
宋祁《玉楼春》词:“红杏枝头春意闹”，李渔《窥词管见》七则：“此语殊难着解。
争斗有声之谓‘闹’，桃李争春则有之，红杏‘闹’春，予实未之见也。
”王国维《人间词话》七:“‘红杏枝头春意闹’。
著一闹字而境界全出。
”说“境界全出”表示写出了作者的感情，即感到春意的蓬勃。
钱钟书在《通感》中指出:“用‘闹’字，是想把事物的无声的姿态描摹成好像有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。
”这就是通感。
通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。
