介绍一本描写曾国藩的好书，贵在真实
唐浩明的《曾国藩》三部曲：《血祭》《野焚》《黑雨》不错研究近代中国，就不得不研究曾国藩。
而唐浩明早已是海内外著名的曾国藩研究专家了。
有人说：唐浩明是曾国藩百年之后的“红颜知己”，曾氏当时的内心世界，惟有唐浩明知道。
我以为，说这话的人是认真读过唐氏文字的。
记得十多年前，读到唐浩明的三卷本历史小说《曾国藩》时，我被怔住了——过去脸谱化的曾国藩竟成了鲜活的人物。
后又读到《唐浩明评点曾国藩家书》、《唐浩明评点曾国藩奏折》（两本书由岳麓书社分别于2002、2004年出版）等，更是服膺他的学养，以及他对曾国藩的洞悉。
唐浩明说，“曾国藩被公认为中国近代最后一个集传统文化于一身的典型人物……无论从哪个角度来看他，都有值得借鉴之处”。
“作为一个国家的高级官员，在举世昏昏不明津渡的时候，他能提出向西方学习、徐图自强的构想，并在权力所及的范围内加以实施”，这确实是难能可贵的。
20多年前，唐浩明就主持编辑出版了《曾国藩全集》，研读了曾氏的全部文字，对曾氏的功过是非自然了如指掌。
曾国藩在剿灭太平军时，杀降很多，是事实，但说曾国藩是“汉奸”，就很值得研究了。
早有学者指出，曾国藩打败太平军有以下作用：一是清王朝统治得以维持；二是中国传统的孔孟文化得以保存和维系；三是打破了清王朝满族专制的格局，使汉民族掌握了一定的权利，加强了民族的融合，进而导致洋务运动和变法维新的出现。
难怪也推崇他。
1917年致黎锦熙函曰：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。
”著名史学家钱穆也说：“曾国藩在晚清，亦以文人参戎务。
其讨平洪杨，先定一通盘之作战计划。
治水师，造战船，自武汉而九江而安庆，沿江东下，卒克金陵……可谓其通文武兼才德而有之矣。
” 那么，是何时开始对曾国藩进行全面讨伐的呢
1930年代从上海大厦大学追寻革命到延安的杨第甫先生说：就在延安时代。
据说当时的蒋介石曾以曾国藩自命，说明自己是正统；而把共产党及其领导的红军视为太平军一流。
为了反对蒋介石，发动了对曾国藩的批判，产生了《汉奸刽子手曾国藩的一生》之类的文章，全盘否定曾国藩——这就是延安当年批判曾国藩的背景。
在写这篇小文时，我又电话讨教朱正和钟叔河两位文史专家，他们都说，蒋介石是推崇曾国藩的，至于是否以曾国藩自居，未见诸文字。
1949年后，对曾的批判沿袭至今。
1980年代后，尽管学界有不少人提出异议，主张实事求是，重评曾国藩和太平天国，但一直未为主流话语所接受。
唐浩明是学者，他以自己的胆识，与现行的大中学历史课本唱了一个反调，第一个以文学形象正面表现了曾国藩，使曾国藩一下成了家喻户晓的历史人物。
著名近代史学者袁伟时曾撰文说，《曾国藩》“很可能和《三国演义》一样，成为千百年间广大中国人了解有关历史和人物的重要读本”。
《曾国藩》出版十余年来，已印30多次，印数近百万套，这在当代文学中是绝无仅有的。
唐浩明对历史的贡献，似乎也不言而喻了。
描写曾国藩的诗句
若个将才同卫霍，几人佐命等萧曹，男儿欲画麒麟阁，夙夜当娴虎豹韬，满眼山河罹异劫，到头功业属英豪，遥知一代风云会 ，济济从龙毕竟高。
求描写曾国藩的诗歌
曾家郎帅湘军员国子门生赴美远藩立兵工学堂院帅我雄心造轮船
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“受委屈”的曾国藩曾国藩20岁左右求学衡阳时，师从汪觉庵。
同舍里有一个叫杨甫瑞的同窗，是当地有名的富家子弟。
杨甫瑞依仗家里的权势，平时十分骄横，对于学业明显比他优秀的曾国藩，也是处处刁难。
一天，曾国藩坐在窗前，就着窗外的光线大声朗读《左传》，读得正专心，突然听到有人大声吼道：“曾国藩，你把窗户的光都挡住了，我怎么看书啊，还不赶紧挪开
”曾国藩停下来，侧身一看，是自己床铺对面的杨甫瑞。
此时，杨甫瑞其实并未读书，而且他的床靠着窗户的另一侧，光线根本没被遮住。
曾国藩很生气，想和他理论，但还是压住了火气，把凳子移到自己的床前，重新读起来。
到了晚上，曾国藩继续在灯下读书，杨甫瑞又冲他喊叫：“白天不读书，晚上玩勤奋，做样子给别人看也要分个时候吧
你现在读书，让我们怎么睡觉
”曾国藩听了，抬头朝他笑了笑，默读起来。
不久，曾国藩考中举人，同窗都纷纷向他祝贺，杨甫瑞却大发雷霆，冲曾国藩嚷道：“这屋里的风水原是我的，你一来就夺走了。
”一旁的同学非常反感，质问他：“曾国藩的书案不是你定的位置吗，怎么现在又反咬一口
”杨甫瑞仍强词夺理地说：“就是他夺了我的风水。
”大家都纷纷指责杨甫瑞，倒是曾国藩反过来劝解大家，不要为这点小事与之争论，大家顿时对曾国藩敬佩起来。
一个人立身处世，连点委屈都受不了，要想成功，自然不易。
曾国藩以后仕途通达，成为晚清将帅之才，这跟他年轻时候就初露端倪的隐忍气度，不能说没有关系。
曾国藩为何能有大成就章太炎曾说：“曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。
”鸦片战争以来，中国近代政局陷入不断地动荡，这就使得对曾国藩的评价也在不断地反复。
曾国藩镇压了太平天国起义，挽救了大清王朝的命运，所以同光年间的朝廷官员和地主知识分子都把他推崇为“中兴名臣之首”。
到了清末，革命党人要起来推翻满清，要“驱除鞑虏，恢复中华”，这时大家发现太平天国起义是一场以汉人为主体的起义，曾国藩是帮助满清政府镇压了汉人的起义，所以曾国藩就被打成了“汉奸”。
再往后，共产党要领导农民闹革命，所谓的“土地革命”，所以我们的历史观就很清晰了：历史上凡是农民起义都是好的，凡是镇压农民起义都是坏的。
曾国藩是把历史上最大的一次农民起义给镇压了，这个罪行显然就是最大的了，因此他就被打成了地主阶级最残酷、最凶恶的代表人物、刽子手，被彻底否定。
这也就是我们大家熟悉的教科书中曾国藩的形象。
以上这些，其实都是从各自的政治立场的角度来描绘的，必然带有局限性、片面性。
改革开放以后，思想开始解放，包括对一些历史人物的评价也开始就慢慢的越来越全面、客观。
这时候人们发现，曾国藩这个人在中国历史上的角色是非常复杂的，不是简单地贴一个“某某阶级”的标签就可以把他否定的。
从文化的角度来说，他身上体现的是中国传统文化中最精华的东西，他是中国传统文化的最后一尊偶像。
从军事的角度来说，他开始了中国军事近代化的先河。
从经济的角度来说，曾国藩是洋务运动的始作俑者，从实践上揭开了近代经济变革的大幕，他提出的“师夷之智以制夷”具有相当的开放性与进步性。
从家庭教育的角度、从为人处事的角度、从道德修养的角度，曾国藩更是可以给浮躁的当代中国人以深刻的启迪。
我们现在离曾国藩的时代已经比较远了，我们可以心平气和地看待曾国藩了。
年轻的时候曾说：“余于近人，独服曾文正。
”他还说，中国历史上有两种人，一种是办事之人，一种是传教之人，曾国藩是办事兼传教之人。
认为中国历史上只有两个人可以达到这样的境界，一个是曾国藩，一个是北宋时期的范仲淹。
这个评价是很高的。
在这里，显然是把曾国藩当成一位成功的领导者来看的。
我想这是今天解读曾国藩一个非常重要的视角。
从这个视角解读曾国藩，应该会给我们带来更多的收获。
当然，现在社会中有一种现象很值得注意，这就是把曾国藩当成了官场权谋的代名词，在我看来，这是对曾国藩的另一种脸谱化，是对曾国藩形象新的扭曲，是不严肃的。
对曾国藩，人们是带着不同的需求去解读的。
每个人都有自己的需求，因此每个人心中都有一个曾国藩的形象，这就是读历史的特点，各取所需。
人们之所以对《曾国藩家书》非常感兴趣，一个重要的原因是在子女教育方面来讲，曾国藩确实是很成功的。
曾家后代基本上都奉曾国藩的一个家训，就是“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子”，以读书做为自己的追求。
曾国藩的长子曾纪泽因为承袭了他的爵位，所以是做官的，而且非常有作为。
他的次子曾纪鸿是一个数学家，没有从政。
到了第三代，基本上就不做官了。
曾家从曾国藩到现在已经传到了第六代，曾氏的后代现在很多在海外，基本上都在教育、医疗、科技这些领域。
在曾氏的后代里，院士、工程师、教授这样级别的人物有240多个，而且直到现在依然奉他的家训而不悖。
这样的家庭教育，不是一般人能够做到的。
一个家庭的兴衰到底靠什么
他讲得很清楚。
不是靠你做多大的官，不是靠你发多少财，而在于家风的建设、家族伦理的建设。
曾国藩曾经说：“大约兴家之道，不外乎内外勤俭、兄弟和睦、子弟谦谨等事，败家则恰恰与此相反。
”家庭中内外勤快节俭、兄弟之间和睦相处，子弟谦虚谨慎，这样的家族一定会兴旺的。
反过来一定会败家。
所以道理其实非常简单朴实。
曾国藩也总结出很多很容易记住的东西，比如他的齐家“八本”等。
这些东西确实很值得我们今天去思考。
中国人骨子里是有一种传宗接代、家运绵延的使命感的。
一个人的生命总是有限的，但中国人生命的意义在家庭的血脉延续中得到了超越。
这是中国人的心理特点。
曾国藩的家训是家族最大的精神财富。
我们很多人关注的家族传承，往往是物质层面的财富传承，但真正可大可久的是精神层面的财富传承。
物质总会消亡的，但精神的东西是可以传之无限的、影响无限的。
其实从做人做事的角度来讲，曾国藩并没有提出全新的理念，他的家训无非就是儒家的一些经典的理念，要谦虚啊，要谨慎啊，要勤俭啊，不能奢侈啊，不能狂妄啊，等等。
但他会不断地跟你讲，更主要的是他知一句便行一句。
他自己就是这样讲的，他也就是这样做的，而且也是因为这样做而成功的，本身就是一个榜样，他的话自然就有份量，自然会容易为大家所接受。
曾国藩给家里写信，确实是做到了苦口婆心，在他的理论中这叫“口到”。
曾国藩有个“五到”：“身到、心到、眼到、手到、口到”，其中“口到”就是要反复叮嘱，不断地叮嘱，他就是这样一种与人为善的心态。
所以家里人很容易接受他的教育。
另外曾国藩家训中的道理，其实下手的地方并不难。
像要勤快，就从早起做起就行了。
要节俭，就从家中的用度不能太多做起就行了。
制定一些可以落地的规矩，家里面的人共同来做，也就可以落实了。
而且，曾国藩把这种对家族的责任感传播到了每个人身上。
他说：“凡家道所以可久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
”一个家族的兴旺持久，不靠一时的官位，而靠长远的家规。
不靠一两个人的暴发，而靠大家的维持。
他要求大家一起来维持这个家族，最终每个人都意识到我的行为对家族的影响有多大，我们要共同来做这件事情，家里人对家族有自豪感，有责任感，就会愿意自觉地按照曾国藩要求的去做。
这也就是为什么曾国藩去世这么多年了，曾家依然遵奉他的家训的原因。
一种家训，只有变成家人共同的自觉行为，才会真正起作用。
有人把曾国藩当成官场权谋的代名词，其实是极大的误解。
没有一个领导者可以仅仅依靠权谋就能成功。
依靠权谋，可以得意于一时，但不能成功于长远。
曾国藩的领导力的核心，不是权谋，而是理念，是他践行理念的“拙诚”的功夫。
“拙”就是一步一步去做，“诚”就是实心实意地去做。
知一句便行一句。
曾国藩有一个信念，就是“唯天下之至诚，能胜天下之至伪；唯天下之至拙，能胜天下之至巧”。
这是理解他的领导力的最核心的一句话。
“伪”和“巧”只是小聪明，“诚”和“拙”才是大智慧。
就是这个道理。
曾国藩的领导力，并非完全没有权谋的因素，做为一个官员，他也必须跟现实妥协，必须内方外圆。
但其大体，却是以卫道为激励之本，以纯朴为用人之本，以推诚为驭将之本，以耐烦为治心之本，以包容为处世之本，以大局为决策之本，以勤实为治事之本，以力行为修身之本。
而他的领导力的核心，则是“忠义血性”的理念，是“舍身卫道”的使命感。
人做事其实有三层境界，第一层境界是职业，做事是职业的要求，是当兵吃粮，这样的人做事是不会真正投入的；第二层境界是事业，有了事业心人就会愿意奉献，就会愿意付出，愿意承受痛苦；第三层境界是理念，是信仰。
信仰是无可妥协的，信仰是不讲代价的，信仰能让人付出百分之百甚至百分之二百的精力，会让人为了信仰而燃烧自己。
曾国藩是做到了第二和第三层境界的。
他的信念、他的抱负、他的修养、他的品格、他的毅力、他的胸怀和他强烈的救世意识，以及他执着地将自己的理念付诸行所形成的强大感召力，就是他能够成就大业的关键因素。
这些内容，远远不是一个权谋所能涵盖的。
从曾国藩身上，我们可以感受到的是中国历史文化中的领导力的深沉厚重。
曾国藩曾说，社会大乱之前，必有三种前兆：“1.无论何事，均黑白不分。
……这句话原文是什么
我查了一下，貌似出自《曾文正公全集》。
我很惊讶，这说的不是我们时下吗
Y的，很严重啊
