大音希声的含义
古今学者对大音希声”的理解，大致有解释是认为这是说最大的音乐没有；二是认为这是说最大的声音(即音乐)听来反而是稀疏的；三是认为“希声”即“无声”，但此“希声”和白居易《琵琶行》所说“此时无声胜有声”同义，虽“希声”而蕴响酝响，是谓“大音”；四是认为“大音希声”乃天乐，“希”作“望”解，即不用耳朵去听，而是用眼睛去望那永恒的和谐的庞大的“天乐”；五是认为“大音”即合道之音，“希声”主要指对音乐情感之声的超越。
如何理解“大音希声”的解释必须以《老子》全书的整体思想作为参照和前提。
只有正确理解了《老子》全书的思想，才能认识到“大音希声”的真实含义。
《老子》“大音希声”的命题是以其哲学思想为基础的，而《老子》的哲学思想又是以道为其核心，所以研究“大音希声”必须先从《老子》的道谈起，进而才能谈及《老子》的音乐美学思想和“大音希声”的含义，下面详加论述。
《老子》全书五千言，所论仅是一“道”字。
《老子》认为道有以下特征：道先天地而生，是万物之本、万物之源，“可以为天下母”(二十五章)，因此“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)；道的地位是崇高无上的，“孔德之容，惟道是从”(二十一章)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)；道既无声无形又实际存在，既变幻莫测又绝对无限，“寂兮寥号，独立不改，周行而不殆”(二十五章)，“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有 精”(二十一章)；道是不可见的，也是神秘的，所以“迎之不见其首，随之不见其后”(十四章)；人如果掌握了道的法则，就可无所不往，无所不能，用之不尽，无为而无不为。
“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗”(四章)；“执大象，天下往”(三十五章)；“道常无为而无不为”(三十七章)；“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋”(七十三章)；统治者将道用于统治人民时，则要如此：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多”(六十五章)；“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”(三章)；“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有“(十九章)；为了利于统治，不能让人民有知识、有文化，而要“绝学无忧”(二十章)，杜绝一切知识。
从《老子》对道的阐述中，我们可得出以下几点认识：其一，《老子》所说的道是万物之本，世间的一切均由它而生。
它无所不在，无所不包，无所不容。
其二，对世人来说，道既是无声的，又是不可见的。
它是理想中的最高境界，非常人所能达到。
其三，用道的法则治理天下，则无为而无不为，不战而胜。
但要想达到以上目的，必须实行“绝圣弃智”的愚民政策，剥夺民众掌握和享受文化的权力，灭绝智慧、灭绝文化。
以《老子》道的哲学思想为基础，对其音乐美学思想加以分析总结，可发现《老子》把音乐分为两类：一类是道 老子骑青牛出函谷关 的音乐，即无为的自然的音乐；另一类是世俗的音乐，即人为的非自然的音乐。
道的音乐符合道的特征，它是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。
它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。
人为的音乐则是动听的，因此它会令“过客止”，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。
对于圣人来说，治理人民时，要“为腹不为目”，所以，要取消耳目的享受，要废除包括音乐在内的一切文化，如此才能天下大治，而达到《老子》所希求的“无为而元不为”的境界。
基于以上认识，我们再来分析“大音希声”的思想内涵。
“大音希声”一语出自《老子》第四十一章，其全文为： 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若（女俞），质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希 声，大象无形。
道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。
即最白的好象污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。
此处“大音希声”中“希声”的诠释对于文义的理解非常重要，以上文章中五种观点的争论焦点也皆集中于此。
笔者赞成“希声”即“无声”说，其据有四：首先，《老子》在本文第十四章中有“听之不闻名曰希”之句，和它并列的句子是“视之不见名曰夷”、“搏之不得名曰微”。
夷，《广雅》释曰：“灭也”。
微，《尔雅》释曰：“无也”。
夷、希、微三字相对，文义也应相同，所以“希”应释作“无”。
第二，“大音希声”与“大象无形”相对，从文法上来讲，“希声”之“希”应和“无形”之“无”同义。
第三，历代文人对此多有论证，晋王弼《老子注》曰：“听之不闻名曰希。
……有声则有分，有分则不官而商矣。
分则不能统众，故有声音非大音也。
”宋河上公《道德经》注曰：“无声曰希。
”明薛蕙《老子集解》曰：“大音，众音之本，反寂寞而无声也。
”高亨《重订老子正诘》注曰：“希声犹言无声也。
”均对“希声”有明确解释。
最后一个论据来自“道”本身，“大音希声”是《老子》在论对道的不同态度及其由来时提出的，道既是不可见的，又是“无声”的，“迎之不见其首，随之不见其后”，处于“寂兮寥兮”的超然境界。
大音是《老子》所推祟的音乐，所以应符合道的特征，那就决不会是“令人耳聋”的有声之乐。
所以“希声”不是“有声”，而是“无声”。
既然“希声”即“无声”，我们再来分析以上五种观点。
第二种观点释“大音希声”为稀声之乐，即有声之乐。
上文已论证“大音希声”之“希声”非“稀声”，而是“无声”．所以“大音希声”为有声之乐的论点不能成立，此处不再赘述。
第三种观点是释“大音希声”为“此时无声胜有声”，它虽然也承认“希声”乃“无声”，但是认为此无声存在于彼有声之中，只是演奏中的“暂歇”，此时的无声是为了更好的蕴酝有声、渲染有声，起到有声达不到的效果，其实质还是肯定有声之乐，和《老子》否定有声之乐的本意不符，所以此种观点也不能 成立。
第四种观点的合理之处是认为“大音希声”即无声的天乐，但释“希”为“望”，也缺乏依据，上文已解释“希”即“无”，《老子》文中讲得很清楚，“大音希声，大象无形”，“大音”和“大象”相对，“希声”和“无形”相对，此处“希”不是动词，所以不能释为“望”。
从原文的释义看，大音和闻相关，大象和视相连，所以《老子》才在第十四章中解释说，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。
因此“希声”即“无声”，“希声”之“大音”并非“望”的天乐，而是听之不闻的无声之乐。
如释“希”为“望”，“大音希声”一句则在文法和意义上均解释不通。
由此看来，这种观点也不能成立。
第五种观点释“大音”为符合道的音乐无可厚非，但视“希声”为对音乐情感之声的超越，证据不足。
《老子》所说“大音希声，大象无形”，此处“声”、“形”相对，“声”即声音，并非专指音乐的情感之声。
如前所说，“希”即无，释为超越不但缺乏依据，而且也解释不通。
因此，这种观点也不能成立。
综上所述，如以《老子》全书的整体思想作参照和前提，第一种解释为最妥，也最符合《老子》一书的本意。
所以，笔者认为，“大音希声”应理解为最美的音乐是无声之乐，也就是《老子》所推祟的道的音乐，它符合道的特征，无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。
《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的。
“大音希声”命题的提出对探求音乐之玄妙意境自有其重要作用，它所蕴含的追求自然、无为的思想也有助于音乐的自由发展。
但它主张取消一切人为的有声之乐，并因此剥夺人民享受音乐的权利，则不利于音乐文化的存在和发展，而且对后世音乐美学思想产生了消极影响，这又是我们不能不批判的。
有关函谷关的诗句
咏史诗·函谷关年代：唐 作者：胡曾 体裁：七绝 类别：怀古 寂寂函关锁未开，田文车马出秦来。
朱门不养三千客，谁为鸡鸣得放回
:函谷关 作者:宋之问 朝代:唐 体裁:七律 函谷关至人□□识仙风，瑞霭丹光远郁葱。
灵迹才辞周柱下，祥氛已入函关中。
不从紫气台端候，何得青华观里逢。
欲访乘牛求宝箓，愿随鹤驾遍瑶空函谷关何去西牛寻老聃，关楼南望起东山。
垂披发髻看多少，道德五千君又还。
年代：唐作者：岑参作品：函谷关歌，送刘评事使关西君不见函谷关，崩城毁壁至今在。
树根草蔓遮古道，空谷千年长不改。
寂寞无人空旧山，圣朝无外不须关。
白马公孙何处去，青牛老人更不还。
苍苔白骨空满地，月与古时长相似。
野花不省见行人，山鸟何曾识关吏。
故人方乘使者车，吾知郭丹却不如。
请君时忆关外客，行到关西多致书。
有关于洪荒世界详细的描述
洪荒含义（中国） 混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。
待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的压抑，遂用那开天斧将天地劈开。
天地初开后，天地不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，经过一万八千年，天地定型。
后盘古大神有感于天地间万物皆无，便身化洪荒：左眼为日，右眼为月，头发成繁星点点；鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野；骨骼变成草木，筋脉变成道路；牙齿变成金石，精髓变成珍珠；气为风云，声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时，头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。
冥河老祖，携阿鼻、元屠，自血海之中诞生。
后因巫妖大战牵连人族，人族死后的鬼魂因当时后土还未化为六道轮回在天地间四处游荡，无处可去。
于是冥河借助血海和人族之魂造就阿修罗一族。
在盘古大神倒下的瞬间，从身上逸出三道清气和十二道浊气。
三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。
十二道浊气下降化为了十二祖巫，分别为：蓐收：金之祖巫。
句芒：木之祖巫。
共工：水之祖巫。
祝融：火之祖巫。
天昊：风之祖巫。
玄冥：雨之祖巫。
强良：雷之祖巫。
翕兹：电之祖巫。
帝江：空间速度之祖巫。
烛九阴：时间之祖巫。
奢比尸：天气之祖巫。
后土：土之祖巫。
开天斧因承受不住开天的阻力，斧头化成了太极图、盘古幡，斧刃化成了诛仙古剑，（后一分为四并阵图）斧柄化成了混沌钟，合称四大先天至宝
而混沌青莲亦因天地开裂而毁损，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒，上面记载着大道三千，后大部为鸿钧所得，并籍此悟道。
混沌青莲的五片叶子化成了先天灵宝为天地五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗 ）；其根化为三大先天灵根（分别为菩提木，人参果，葫芦根），只有那莲茎不知所终。
（也有说莲茎化为鸿钧的分宝崖） 巫族为盘古一脉，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣，故只炼肉身，不修元神。
巫族以十二祖巫为首，十二祖巫，乃盘古精血惹天地戾气而化，为肉身最强存在，每人皆有准圣境界，合炼一阵名为十二天都煞神大阵，乃是洪荒第一凶阵，无人敢挡其锋
盘古左目所化太阳星中，帝俊裹先天灵宝河图洛书出世，太一执先天至宝混沌钟而生，帝俊与太一曾于紫宵宫中听鸿钧讲道，修炼得一身超凡入圣的本领。
帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫，帝俊自号妖皇、太一自号东皇，拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鲲鹏为妖师，统领天下妖族，一时风头无两，妖族有着和巫族十二天都煞神大阵相媲美的周天星斗大阵。
巫妖两族是天生冤家，互斗几百万年，死伤无数，最后由三清与众人一起调停，形成妖管天，巫管地局面，两者才稍稍平和
但好景不长，妖族和巫族为了争夺天地的统治权利，展开生死决战，双方都用上了威力最强大的招式，把整个洪荒分为9块。
最后巫妖两族的绝招毁灭了5块大陆，最后剩下东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。
其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛。
巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回。
妖族则只剩下陆压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了大日如来。
据网络主流意见，陆压后投佛教成为大日如来与乌巢禅师（同一个人的不同化身），其中乌巢禅师在西游记里曾露过面。
（关于陆压，还有一种说法，说陆压乃是先天离火之精，与鸿钧一样的先天神祗。
大日如来则是多宝被老子西出函谷关化胡为佛，成立小乘佛教，分走佛教气运）
道教最著名的五部经文
怎么说呢，道教的经文浩若烟海，各家有不同的观点，总的来说若论最著名，SC方敏同学与墨白散人同学所说的前五部应该都可算是正确答案，个人补充几点如下1、世称又称《老子》是道教立教之根本，这是最著名的经典，注意没有之一，它与佛教的《金刚经》，儒教的《论语》一样出名，在中国这个国度，只要你认识中文，那么绕来绕去总要看看这部据说是世上一切养生，修仙理论总纲的书。
2、《庄子》即所称之，这本书与《老子》一样出名，盖因为只要上过学的同学，都读过不下十篇它的节抄，如《逍遥游》《庖丁解牛》等。
还有一个最重要的原因，读过《老子》一书的，大多都会再看看《庄子》，这是一个很让人费解的事情，但老庄、老庄就是先看老再读庄，要不怎么说《庄子》一书是“天下第一奇书”呢。
3、《冲虚经》即《列子》这个算是道教最著名排在第三绝对没问题，因为你看完庄子，就会对书里面被庄周批的狗屎淋头但又会御风飞行的奇人——列御寇产生兴趣，有机会的话，你当然会去看看他写的书是个什么样子，是不是真的有《御风》奇术藏于其中。
4、即《关伊子》就是那个强留老子在函谷关，求其传道的关令伊喜写的书，这个之所以叫，是因为他从《老子》中悟到了“道”的密秘，并把它们记述下来，将“文明”传著后世而得名《文始》的。
当然，有学者考证现世所传之《文始经》实为伪作，但是这并不妨碍它的传播，开玩笑，冲着老子大弟子的名号，用脚趾头想也明白，能不著名吗
5、《周易参同契》简称《参同契》，是魏伯阳读《黄帝内经》及《易》后而著有“万古丹经之祖”的称号，想要长生，修仙的没有不读的。
6、分《内景》《外景》两卷，为魏晋时期成仙的女道士魏华存所作，其中详细记述了多种修炼方法，无论养生、修炼、求仙，这是属于不可不看的经典。
7、《云芨七签》是北宋天禧年间，时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其精要万余条而成，其中记述多种祷神、养炼之方法，算是道教法术的集大成的一部经典，想学法术的同学那是一定要看的。
8、《黄帝内经》简称《内经》传为记述了黄帝与歧伯、雷公的问答之作，作者是黄帝。
大家不要以为我写错了，说这是一部中医学的书啊，与道教有个毛的关系。
哈哈，你以为古人常将道家学说归于“黄老之学”是怎么来的，“黄”就指的是轩辕黄帝啊，这个《黄帝内经》当然是道教的经典了，看看里面写的是什么，都是教人治病、养生的，知道彭祖这个典故出自那里吗
就是《内经》，知道所有的修炼方法的理论来源吗
当然还是《内经》。
你说我说错了吗
9、《老子想尔注》又名《老君道德经想尔训》，这是道教的创始人张陵所著的著作。
想不出名实在是很难很难啊。
好了道教认为九为数之极，过而溢之，我就不再写了，写太多了没什么人看哦。
