描写人物哀的句子
屋漏偏逢连夜雨 ,船迟又遇打头风久旱逢甘露,几滴；他乡遇故知,仇敌；洞房花烛夜,隔壁；金榜题名时,落第 福无双至,祸不单行喝凉水也塞牙
描写人物着急心情的句子
1、他急红，汗珠直往下掉，脸通红的连说话都接巴了 2、我感觉自己的要跳出来一般，徘徊、流浪却找不到出口，只知道自己将面临着一项艰巨却又不得不为的重担，心突然间好累……天空布满了乌云，好像快要下大雨了，真希望我的心里也能痛痛快快地下一场雨，雨水冲刷掉我所有的不快乐他心如鹿撞，心砰砰的跳，心里七上八下，心情如激荡的湖水一样不平静。
3、我无法平息自己，只有一阵阵徘徊不定的脚步，涌动出我难以平静的情绪里快要胀满的一团团热热的气流。
4、怕等待的人出事，会担心，烦躁，会有很多的猜测，想各种他（她）迟迟不来的原因，还会很矛盾很挣扎，想自己还要不要等。
反正不确定等待就是一个很痛苦的过程。
而能确定的等待就不会这样了，就会很顺其自然的等，因为知道等的结果，就不会烦了。
5、秋风瑟瑟，扑面而来，夜凉如水，我在车水马龙的街道上望着不远处的五光十色的霓虹灯，心里焦急的如热锅上的蚂蚁。
6、我时不时地裹紧外套，脚下不停地挪换着脚步，从有过的焦躁不安、急不可耐。
描写人物喜怒哀的神态句子
这类东西可以自己查百度啊。
描写人物痛苦的句子
他脸色苍白，嘴角抽搐，蜷缩在墙角，身体抖得厉害，眼前一片模糊，手紧紧的抓住胸前服，强忍着痛苦。
他眉头紧皱，头疼的像要炸开一样。
烟已经燃到手指了他竟然没又发现。
他就枯坐着，头深深的扎下去。
许久发出一声深深的叹息.. .形如空气 把他鄙视得体无完肤，把他讨厌得身首异处，把他虚化得如同浮云
余秋雨《三峡》赏析
1.磨棱刓角2.条修叶贯3.捣虚撇抗4.分宵达曙5.井底虾蟆6.析肝沥悃7.遗珥堕簪8.诞谩不经9.拿班做势10.神领意造11.神色不动12.视下如伤13.天摧地塌14.高谈大论15.魂飞胆战16.适性任情17.连舆接席18.东挨西撞19.东零西碎20.粉骨糜身21.膏腴子弟22.挂灯结彩23.横行直走24.积日累岁25.箕山挂瓢26.将功抵罪27.脚高步低28.敛声匿迹29.龙蟠虎伏30.谬采虚誉31.遗编坠简32.遗臭千秋33.遗臭万代34.析律贰端35.衔玉贾石36.有我无人1.失之东隅，收之桑榆2.醉翁之意不在酒3.坐井观天4.厚积薄发5.他山之石，可以攻玉6.不舞之鹤7.作茧自缚8.坐怀不乱9.长绳系日10.以其昏昏，使人昭昭11.白龙鱼服12.投鼠忌器13.醉生梦死14.并日而食15.道不同不相为谋16.否极泰来17.叶公好龙18.多难兴邦19.作舍道边20.作壁上观21.左右逢源22.做一日和尚撞一天钟23.左顾右盼24.做张做势25.走马看花26.凡事预则立，不预则废27.哀哀父母28.尊师重道29.走马章台30.沐猴而冠31.水至清则无鱼32.哀莫大于心死33.坐山观虎斗34.左思右想35.作奸犯科36.做贼心虚比喻：春风像个慈祥的母亲，拂着你的脸颊，使你感到舒畅，心旷神怡。
刺猬的身体如同一个长满了钢针的小圆球。
大象的耳朵就好像两把大大的蒲扇。
当潇潇雨下，夜色深沉的时候，长安街像一条静静的长河。
她高兴得嘴角上翘，变成一弯月牙儿。
她浑身都带着感情，那感情像开了闸的洪水，从她的眼底、唇边溢了出来。
她脸上洋溢着兴奋的光芒，就像山坡上绽开的山丹丹花一样。
她那红润润的圆脸蛋，像溢满浆汁的苹果。
她那张皱纹纵横的脸，舒展得像绸缎一般，光闪闪的。
近来，姐姐像吃过一枚“顺心丸”，脸上老漂着笑影。
柳树的枝条就好像无数根绿色的丝带一样。
美丽的彩虹就像一座七彩的桥一样高挂在雨后的天空。
语句.排比句：心灵—— 心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
痛苦—— 痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的面对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。
愚蠢—— 愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一颗自己种下的恶果，是一条好果实中的蛀虫。
谎言—— 谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非；谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔；谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
阴险—— 阴险，是一条披着羊皮的狼，干着不见天日的勾当；阴险是善良的公敌，嫉妒的朋友；阴险是一座心灵的冰山，让人透过清澈感到的是阵阵的寒意。
自私—— 自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己；自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
1.爱心：爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
2.美：静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。
生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
3.积累：古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。
若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古
若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢
若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢
4. 错误：伽利略、牛顿、爱迪生是人不是神，其缺点错误在所难免，但这并不妨碍他们成为“巨人”。
试问，有谁能否认物理学中的落体定律、惯性定律、抛物体运动规律、摆振动的等时性现象是伽利略建立或发现的呢
有谁能否定牛顿作为经典物理学创立者的地位呢
有谁能否定爱迪生是对人类物质文明有重大贡献的大发明家呢
5.立志：徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。
这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。
有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘；有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。
如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都会捉不到，更何况要实现那恢宏的大志呢
6. 选择：选择是一个崭新的开端，选择高耸入云的峭崖便需有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的信念;选择波涌浪滚的大海便需有“直挂云帆济沧海”的壮志豪情;选择寒风劲厉的荒漠便需有“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”的博大胸怀----- 7.生活：生活是什么
不同的人有不同的看法。
有人说生活如酒。
童年就像鸡尾酒，色彩斑斓，甜美之味令人回味；青年就像冰镇的啤酒，色彩浓黑，清凉的同时又让人觉得苦涩；中年就像烈性酒，纯净无色，辛辣之味使你五脏六腑都会灼热；老年就像葡萄酒，久存弥香，滴滴让你感受到香中之甜。
（《生活是什么》） 8.太阳花：从初夏到深秋，花儿经久不衰。
一幅锦缎，始终保持着鲜艳的色彩---夏日暴烈的阳光下，牵牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦无力，富贵的牡丹也早已失去神采。
只有太阳花对炎炎赤日毫无保留，阳光愈是炽热，它开得愈是艳丽，愈加热情，愈加旺盛。
（《生机勃勃的太阳花》） 9.诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容，是少先队员宣誓时眼中的闪光。
诚信是焦裕禄推开乡亲柴门送去的那一阵春风，它是孔繁森将藏族老妈妈冻伤的双脚捂进怀中的深情。
诚信是开国领袖面对新中国第一缕曙光作出的“中国人民从此站起来了”的召唤。
诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的“中国要实现伟大复兴”的决定。
10. 选择：选择博爱，就是选择对情感的珍视。
选择博爱，就是选择对万物的眷恋。
择博爱，就是选择高远的人生志向。
对偶：过五关 斩六将 驿寄梅花 鱼传尺素 鸟宿池边树 僧敲月下门 室有惠崇山水 人怀与可风流 亲贤臣 远小人 花开山寺 咏留诗人 竹喧归浣女 莲动下渔舟 漫步半月溪畔 徘徊六角井傍 鸿门晏 桃园盟 登高极目 览水送归 志士惜日短 愁人嫌夜长 坚冰已经打破 航道已经开通 孙行者 祖冲之 英雄气短 儿女情长 浮云游子意 落日故人情 三杯竹叶穿心过 两朵桃花上脸来 言必信 行必果 名扬四海 声震八方 不才明主弃 多病故人疏 游子魂销青塞月 美人肠断翠楼烟 桃灼灼 柳依依 物华天宝 人杰地灵 与天地并寿 同日月齐光 庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 雪茫茫 雨霏霏 庆父不死 鲁难未已 长江人钓月 旷野火烧风 日晚爱行深竹里 月明多上小桥头 山抹绿 燕剪柳 成事不足 败事有余 仰首接飞猱 俯身散马蹄 风吹云动星不动 水推船移岸不移 满招损 谦受益 指鹿为马 画地为牢 斯人千古少 此曲世间无 杏花初落疏疏雨 杨柳轻摇淡淡风 水不干 鱼不尽 寿比南山 福如东海 人生有乐地 流水无尽期 缕缕轻烟芳草渡 丝丝微雨杏花村 私心重 骨头软 功盖天下 誉满山河 久旱逢甘雨 他乡遇故知 水能性淡为吾友 竹解心虚是我师 心胸阔 天地宽 棋逢敌手 将遇良才 功盖三分国 名成八阵图 黑发不知勤学习 白发方悔读书迟 朝前看 往前走 清风明月 苍松怪石 惜花春起早 爱月夜眠迟 酒逢知己千杯少 话不投机半句多 鬓虽残 心未死 处处春光好 村村气象新 屋漏更遭连夜雨 船破又遇顶头风 东风恶欢情薄浮云富贵粪土王侯绿窗明月在青史古人空泪随流水急愁逐野云飞感时花溅泪恨别鸟惊心夜饮客吞杯底月春游人醉水中天雨中竹叶含珠泪雪里梅花载素冠抽刀断水水更流举杯浇愁愁更愁月照寒枫空谷深山徒泣泪霜封宿草素车白马更伤情人去堂空朝雨暮云难见影琴调弦绝高山流水少知音竹径萧条平生壮志三更梦云山缥缈万里秋风一雁哀忠魂不泯一腔热血化春雨大义凛然千秋壮志泣鬼神枫叶四弦秋怅触天涯迁谪恨浔阳千尺水勾留江上别离情菱花镜孤哉惨听秋风吹落叶锦机声寂矣愁看夜月照空帏反问句：1、您为我们付出了这样高的代价，难道还嫌它不够表达您对中国人民的友谊
2.淮南的柑桔，又大又甜。
可是这种桔树一种到淮北，就只能结又小又苦的积，还不是因为水土不同吗
3.那电线上停着的几个小黑点，不正是伶俐可爱的小燕子吗 4.如果没有人们的辛勤劳动，这里还不是荆棘丛生的荒坡吗
5.不耕耘怎么有收获
不学习怎会有知识
6.这位小姑娘天真美好的心灵，不正像一朵含苞欲放的花蕾吗
7.难道我们能随意砍伐树木，破坏绿化吗
8.学习如登山，需要有踏实苦干和坚持不懈的精神，才能登上高峰。
这不是十分清楚的道理吗
9.肺结核病人躺在床上呻吟的时候，他怎么会想到使他生病的就是那个在马路上随便吐痰的人呢
10.字典不正是我无声的朋友和老师吗
11、你不为我们的祖国有这样的英雄而感到自豪吗
12、这一朵朵绚丽的鲜花不正是园艺工人辛勤劳动的结晶吗
13、当你听到这段英雄事迹的时候，难道你不觉得我们的战士是最可爱的吗
14、这些设想即使能够实现，又有多少人能够去居住呢
15、看到那数不尽的饿青松白桦，谁能不向四面八方望一望呢
16、人与山的关系日益密切，怎能不使我们感到亲切与舒服呢
17、海边上不是还泛着白色的浪花吗
18、我们遇到困难，怎么能退缩呢
19、说出的话难道可以不算数
20、难道这不是祖国母亲对我的期望吗
21、不是自家人，难道就不该互相关心吗
22、不劳动，连棵花也弄不活，这难道不是真理吗
23、当农民，难道就不需要文化知识了吗
24、李大钊同志对革命事业充满信心，怎么会惧怕反动军阀
25、你都是老头子了，还订这些东西干什么呀
26、 十万支箭，三天怎么造得成
27、 都是你自己找的，我怎么帮得了你的忙
28、 那浪花所奏的不正是一首欢乐的歌吗
29、 我们怎能忘记老师的谆谆教导
30、 居里夫人只要在专利书上签个字，所有的困难不是都可以解决了吗
《狂人日记》中的狂人的性格特点
鲁迅在发表《狂人日记》之前，不但写了《文化偏至论》、《魔罗诗力说》等文学论文，翻译了许多“域外”的进步小说，还创作了文言小说《怀旧》，其主要思想都在于唤起人们的觉醒。
然而，作为一个先进的知识分子，声音虽然激进，但毕竟缺少呼应，不能造成一个运动。
而《新青年》向封建思想和封建文化首先发难后，虽然也一时有些寂寞，但大家一起鼓动，终于形成了一股势力，其影响就震撼人心了。
沈雁冰曾在《读<呐喊>》一文中这样回忆当时的情形：“那时《新青年》方在提倡‘文学革命’，方在无情地猛攻中国的传统思想，在一般社会看来，那一百多页的一本《新青年》几乎是无句不狂，有字皆狂的，所以可怪的《狂人日记》夹在里面，便也不见得怎样怪，而曾未能邀国粹家之一斥。
前无古人的文艺作品《狂人日记》于是遂悄悄地闪了过去,不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”。
与后来郁达夫的《沉沦》、汪静之的《惠的风》等作品相比，《狂人日记》确实“不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”，没有因此而展开一场文艺论战；但是，《狂人日记》在扩大文学革命的影响，开拓现代小说的道路特别是在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍然是巨大而深远的。
所以，鲁迅的成功，又在于他对我们民族和社会的深刻认识。
《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。
他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实为拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。
后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。
此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。
”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。
在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢
”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。
作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。
《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。
鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。
而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。
《狂人日记》的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。
《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。
作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’
”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。
作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。
作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢
还是丧了良心，明知故犯呢
”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。
”“你们可以改了，从真心改起作用
你们也会吃尽。
”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有
”并具大声疾呼：“救救孩子……” 《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。
从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。
作品的主人公虽然是一个患有迫害狂恐惧症的“狂人”，但作品的主旨却并不是要写下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个精神病人的“纪实文学”，而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的本质。
因此作品中的狂人，实际上是一个象征性的形象。
“历史上多少反抗旧传统的、离经叛道的人，曾经被视为疯子，如孙中山，也曾被人叫做“疯子”。
从世俗的眼光看去他是疯子；站在革命的立场看去他是先知先觉。
同一个人、同一个思想却在社会上有截然对立的两种看法和评价，这也是变革时代的社会矛盾的反映。
鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的形象，就是对社会矛盾的一种揭示。
这也是狂个形象本身所具有的深刻含义”。
掌握狂人形象的关键，就在于对狂人是真狂还是假狂的理解。
鲁迅曾在《我怎么做起小说来》一文中说过：当时“大约所仰仗的全是先前看过的百来篇外国作品和一点医学知识”。
从作品中狂人的言行来看，他的确是一个“迫害狂”患者，具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征，属于精神病学的“迫害妄想型”精神病患者。
如作品所写：“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我。
还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见，一路上的人都是如此。
”像这样的以为人人都要害他、要吃他的心理，在作品中处处可见。
如果只看到这一方面，那就很容易认为狂人是真狂了。
其实狂人的评议和心理有许多错乱和偏执的地方，却又表现出清醒的认识、深刻的思想和发言人的洞察力。
在这方面，最为突出的就是前面提到的他从写满“仁义道德”几字的历史字缝里所发现的吃人的本质。
这段话揭开了几千年中国封建礼教的面纱，揭露了封建礼教在精神上对人民的残害,揭示了封建制奴役压迫人民的罪恶。
几千年来，敢于站出来说出这个本质的人难道不就是被世人看作是“狂人”的人吗
作品开头，有这样一段话：“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。
”作者按照一个迫害狂患者的思维特征来写人物的语言，其逻辑虽然常常很不清晰，但是，其含义却是相当丰富而且深刻的。
所以，作品中的狂人，实际上是一个敢于向传统世俗社会挑战的清醒和反封建的民主主义者的象征形象。
如果我们很好地解决了狂人形象是真狂还是假狂的问题，那么，对狂人形象所具有的“狂与不狂”的两重性就容易掌握了。
狂人的“狂”，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面却是他对传统和世俗的反抗；狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识是符合历史发展趋势的，并且被历史所证明是正确的，只是他说出了当时的人们不敢说或者是还没有说出的骇人听闻的话。
我们说《狂人日记》是鲁迅全部创作的“总序言”，除了思想主题方面的因素外，还包含着它在鲁迅小说艺术上的开拓意义。
鲁迅小说正是从这里开始，就一直既借鉴外国小说的长处，又继承传统小说的优点，从而创造出一种现代小说的新的民族形式。
《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意。
而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式。
此外，作者口中所带有的“淡淡的象征主义色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的风格也引起了人们的重视。
所以，茅盾说：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家，更找不出同样成功的第二篇创作小说”。
在中国，以前没有日记体小说，只有笔记体和章回体小说。
笔记体是“采风式”的，章回体是“说书式”的，它们在都采用第三人称，而日记体则全部采用第一人称，整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白。
鲁迅的《狂人日记》不但从题目上，而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说。
鲁迅在借鉴果戈理小说的同时，不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和意识，而且在艺术手法方面，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。
此外，作者对白话的运用，也达到了非常娴熟的程度。
比如“早上，我静坐了一会。
陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼，这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。
吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把它兜肚连肠的吐出。
”从这短短的几十个字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有动作、有细节，用的都是标准的白话，自然朴实，却又处处生动形象，充满意趣。
作品中还有一些警句式的词句，如“凡事须得研究，才会明白。
”“他们会吃人，就未必不会吃我。
”“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，等等，其概括的力度和含义的深度，都绝不亚于文言文。
鲁迅正是他高超的语言功力，在借鉴外国小说形式的同时，很成功地与传统小说的优点结合在一起，深刻地表现了本民族的思想和生活，才创造出了“日记体”这样一种中国现代小说的新形式。
从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实主义的方法。
这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。
我们在阅读中时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断,都是当时社会上普遍存在的生活现象。
而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”（这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中），确实是“从来如此”。
《狂人日记》的现实主义精神，最重要的是念念不忘对封建道德的批判、对愚昧国民的同性和鞭挞。
在作品中，除了现实主义的方法外，象征主义也时常可见。
无论是“很好的月光”，还是“赵家的狗”；无论是狼子村的炒吃心肝，还是李时珍写的人肉可以煎吃，都既可以看作是现实主义的刻画，也可以看作是象征主义的结合。
狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。
他的形象本身的象征意义则更为突出。
茅盾曾在1923年这样写道“这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。
”鲁迅从《狂人日记》开始就形成了一种“异样的风格”，即作品虽然一开篇就使人笼罩在阴冷的恐惧之中，虽然处处使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂扬的斗志，却不能不使人振奋，不能不使人觉得作者在冷峻的文字中还流淌着热烈的感情，还寄托着热切的希望。
概而言之，是鲁迅小说“异样的风格”就是寓热于冷。
《狂人日记》将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合，深刻地体现了思想革命和文学革命的实绩，对其也起到了划时代的作用。
