文言文中最常用的是哪几个字
（越多越好）
常用文言文字词（25个）（一）之1. 用作代词可以代人、代物、代事。
代人多是第三人称。
译为“他”（他们）、“它”（它们）。
例：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其义，执策而临之，曰：“天下无马
”（《马说》）2. 用作助词（一）结构助词，定语的标志。
用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译。
例：小大之狱，虽不能察，必以情。
（《曹刿论战》）（二）结构助词，宾语前置的标志。
用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。
例：宋何罪之有
（《公输》）（三）结构助词。
当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，译时可省去。
例：予独爱莲之出淤泥而不染。
（《爱莲说》）（四）音节助词。
用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。
例：顷之 ，一狼径去，其一犬坐于前。
（《狼》）3. 用作动词可译为“去、往、到”。
例：吾欲之南海，何如
（《为学》）（二）其1. 第三人称代词，相当于“他”（们）、“她（们）”、“它（们）”。
例：妻跪问其故。
（《乐阳子妻》）2. 活用为第一人称。
相当于“我（的）”、“自己（的）”。
例：并自为其名。
（《伤仲永》）3. 在句中表示反问语气，相当于“难道”、“怎么”。
例：其真无马邪
（《马说》）4. 指示代词，相当于“那” “这”之类的词。
例：其人视端容寂，若听茶声然。
(《核舟记》）5 .指示代词.表示“其中的”，后面多为数词。
例：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
（《为学》）（三）以1. 用作介词表示凭借，译为“凭、靠”。
例：乃入见。
问：“何以战
”（《曹刿论战》）表示工具、方式、方法，译为“用、拿、把、按照”。
例：贫者自南海还，以告富者。
（“以”后省略介词宾语。
）（《为学》） \\\/ 策之不以其道。
（《马说》）2. 用作连词表示并列、承接、修饰，“以”相当于“而”。
例：新城之上，有池洼然而方以长（《 墨池记》）表示目的，译为“来、用来”。
例：属予作文以记之 （《岳阳楼记》）表示动作、行为产生的原因，可译为“因”，“因为”，“由于”。
例：不以物喜，不以己悲。
（《岳阳楼记》）3. 用作副词译为“已”，“已经”。
例：固以怪之矣。
（《陈涉世家》）（四）于1. 表示对象，译为“对，对于，向”。
例：贫者语于富者曰。
（《为学》）2. 表示处所，译为“在，从”。
例：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
（《出师表》）3. 表示对象，译为“与，跟，同”。
例：身长八尺，每自比于管仲、乐毅。
（《隆中对》）4. 表示处所，译为“到”。
例：指通豫南，达于汉阴。
箕畚运于渤海之尾。
（《愚公移山》）5. 放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”。
例： 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（《鱼我所欲也》）（五）而1. 表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”，有时可不译。
例：敏而好学，不耻下问。
（《论语》十则）2. 表示承接关系，相当于“并且”、“就”，有时可不译。
例：择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语》十则）3. 表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。
例：人不知而不愠，不亦君子乎
（《论语》十则）4. 表示修饰关系，即连接动词和状语，相当于“着”、“地”等，或不译 。
例：康肃笑而遣之。
（《卖油翁》）5．代词，可译为“你”，“你的”。
例：而翁知我。
（《蔡勉旃坚还亡友财》）（六）则1．连词（1）表示承接关系，可译为“就”。
例：居庙堂之高则忧其民。
（《岳阳楼记》）（2）表示假设关系，可译为“如果”，“那么”。
例：万众则不辩礼义而受之。
（《鱼我所欲也》）\\\/ 诚如是，则霸业可成。
（《出师表》）（3）表示转折关系，可译为“却”。
例：余则蕴袍敝衣处其间。
（《送东阳马生序》）2．表示判断可译为“就是”。
例：此则岳阳楼之大观也。
（《岳阳楼记》）（七）者1．代词（1）指人、事、物、时间、地点等，可译为“……的人”、“……的东西”、“……的事情”、“……的原因”等。
例：京中有善口技者。
（的人）（《口技》） \\\/ 可爱者甚蕃。
（的花）（《爱莲说》）（2）在数词后表示几种人、几件事或几样东西。
可译为“个”、“样”、“项”。
例：或异二者之为。
（《岳阳楼记》）（3）用在“今”“昔”等时间词后，可译为“……的时候”。
例：卿今者才略，非复吴下阿蒙。
（《孙权劝学》）2．助词用在判断句或陈述句的主语后，表示停顿，不译。
例：吴广者，阳夏人也。
（“者”与“也”配合，表判断，不译）（《陈涉世家》） \\\/ 北山愚公者，年且九十。
（“者”用在陈述句的主语后，表停顿。
）（《愚公移山》）（八）也1．句末语气词，表判断，可不译。
例：陈胜者，阳城人也，字涉。
（《陈涉世家》）2．句末语气词，表陈述语气，可不译。
例：食马者不知其能千里而食也。
（《马说》）3．句末语气词，表感叹语气，可译为“啊”等。
此诚危急存亡之秋也。
（《出师表》）4．句末语气词，与“和”等词对应，表疑问语气，可译为“呢”。
例：若为人佣耕，何富贵也
（《陈涉世家》）5．句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。
例：余闻之也久。
（《伤仲永》）（九）焉1. 疑问代词，可译为“哪里”。
例：且焉置土石
（《愚公移山》） 2. 句末语气词，相当于“啊”。
例：寒暑易节，始一反焉。
（《愚公移山》）（十）因1. 连词，表示顺接上文，可译为“于是”、“就”。
例：安陵君因使唐雎使于秦。
（《唐雎不辱使命》）2. 介词，表示动作、行为发生的原因、依据、方式，可分别译为“由于”、“凭借”、“依靠”。
例：高祖因之以成帝业。
（《隆中对》）3. 介词，可译为“根据”、“依照”。
例：罔不因势象形。
（《核舟记》） 4. 副词，可译为“因此”。
例：因以为号焉。
（《五柳先生传》）\\\/ 而因以及乎其迹。
（《墨池记》）（十一）且1. 副词（1）用在动词或数词前，表示动作行为将要发生，可译为“将”，“将要”、“将近”。
例：北山愚公者，年且九十。
（《愚公移山》） （2）表示行为的状态，可译为“姑且”、“暂且”。
例：存着且偷生，死者长已矣。
（《石壕吏》）2．连词（1）表示递进，可译为“况且”。
例：且焉置土石
（《愚公移山》）（2）表示让步，可译为“尚且”、“还”。
例：且欲与常马等不可得。
（《马说》）（3）表示并列或递进，可译为“和”、“而且”、“并且”。
例：盖余之勤且艰若此。
（《送东阳马生序》）（十二）乃1．副词（1）可译为“竟然”。
例：乃不知有汉，无论魏晋。
（《桃花源记》）（2）可译为“于是”、“才”、“就”。
例：乃重修岳阳楼。
（于是，就）（《岳阳楼记》） \\\/ 乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
（才）（《狼》）2．判断词，可译为“是”、“就是”。
当立者乃公子扶苏。
（《陈涉世家》）3．第二人称代词，可译为“你”、“你的”。
例：家祭无忘告乃翁。
（《示儿》）（十三）矣1．句末语气词，表示肯定或判断推测语气，相当于“了”、“啊”。
例：此则岳阳楼之大观也。
（啊）（《岳阳楼记》） \\\/ 温故而知新，可以为师矣。
（了）（《论语》十则）2．句末语气词，表示感叹语气，相当于“了”。
例：甚矣，汝之不惠
（了）（《愚公移山》）3．语气词，表命令或请求，相当于“了”、“啦”。
例：登轼而望之，曰：“可矣。
”（《曹刿论战》）（十四）乎1．语气助词（1）表疑问语气，可译为“呢”。
例：子墨子曰：“然，胡不已乎
”（《公输》）（2）表反问，可译为“吗”。
例：学而时习之，不亦说乎
（《论语》十则）（3）表推测，可译为“吧”。
例：览物之情，得无异乎
（《岳阳楼记》）（4）表感叹，可译为“啊”。
例：嗟乎
燕雀安知鸿鹄之志哉
（《陈涉世家》）2．介词，引出动作行为发出的处所，相当于“于”。
例：醉翁至于不在酒，在乎山水之间也。
（《醉翁亭记》）（十五）所1. 与动词结合，组成名词性短语，表示“……的人”、“……的事物”、“……的情况”。
例：此人一一为具言所闻。
（“所闻”即“所知道的事情”）（《桃花源记》）2. “所”和“以”连用。
（1）“所以”表示原因，可译为“……的原因”。
例：此先汉所以兴隆也。
（《出师表》）（2）“所以”表示手段或凭借，可译为“用什么方法”、“用这些来”。
例：吾知所以距子矣。
（《公输》）\\\/ 所以动心忍性。
（“所以”：用这些来）（《生于忧患，死于安乐》）3．与“为”相呼应，构成“为……所……”的结构，表被动。
例：而二虫尽为所吞。
（“为……所……”可译为“被……吞掉”） （《童趣》）4. 用作名词，意思是“地方”、“处所”。
例：欲至何所。
（《宋定伯捉鬼》）（十六）哉1．表感叹语气，可译为“啊”。
例：燕雀安知鸿鹄之志哉
（《陈涉世家》）2．表疑问语气，可译为“呢”。
例：禽兽之变诈几何哉
（《狼》）3．表反问语气，可译为“吗”。
例：虽千里不敢易也，岂直五百里哉
《唐雎不辱使命》（十七）夫1. 指示代词，译为“那”。
例：予观夫巴陵胜状。
（《岳阳楼记》） 2. fú，句首发语词。
例：夫环而攻之而不胜。
（《得道多助，失道寡助》）3. 丈夫。
例：夫齁声起。
（《口技》） 4. 成年男子的通称，可译为“人”。
例：荷担者三夫。
（《愚公移山》）（十八）遂1. 副词，可译为“就”、“于是”。
例：遂逐其师。
（《曹刿论战》） 2．副词，表原因可译为“因而”。
例：恐遂汩没。
（《上枢密韩太尉书》）（十九）虽连词，在文言文中主要有两种用法。
1. 表示假设，可译为“即使”。
例：虽千里弗敢易也，岂止五百里哉
（《唐雎不辱使命》）2. 表示转折，可译为“虽然”。
例：故余虽愚，卒获有所闻。
（《送东阳马生序》）。
（二十）然1. 代词，起指示作用，译为“这样”、“如此”。
例：父利其然也。
（《伤仲永》）。
2. 连词，表转折关系，译为“然而”、“但是”等。
例：然足下卜之鬼乎
（《陈涉世家》）3. 助词，分两种情况：①用在形容词之后，作为词尾，可译作“……的样子”、“ ……地”。
例：秦王怫然怒。
（《唐雎不辱使命》）②用于句尾，常与“如”“若”连用，构成“如……然”“若……然”的格式，“……的样子”“像……似的”。
例：其人视端容寂，若听茶声然。
(《核舟记》）（二十一）故1. 旧的，原来的。
例：温故而知新（《论语》十则） \\\/ 两狼之并驱如故。
《狼》）2. 特意。
例：桓侯故使人问之。
（《扁鹊见蔡桓公》）3. 原因，缘故。
例：公问其故。
（《曹刿论战》） 4. 所以，因此。
例：故天将降大任于是人也。
（《生于忧患，死于安乐》（二十二）苟1.连词， 表假设，可译为“如果”。
例：苟富贵勿相忘。
（《陈涉世家》）\\\/ 苟慕义强仁（《送董邵南游河北序》） 2. 副词，可译为“苟且”。
例：苟全性命于乱世。
（《出师表》）3. 副词，表希望，可译为“且，或许”。
例： 苟无饥渴。
（《君子于役》）（二十三）会1. 副词（1）适逢，恰巧。
例：会宾客大宴。
（《口技》）（2）一定。
例：长风破浪会有时。
（《行路难》）（3）定将。
例：会挽雕弓如满月。
（《密州出猎》）2. 动词（1）回合，聚会。
例：迁客骚人，多会于此。
（《岳阳楼记》）（2）体会，领会。
例：每有会意，便欣然忘食。
（《送东阳马生序》）（二十四）或1. 无指不定代词，可译为“有的人”，“有人”。
例：或以为死或以为亡。
（《陈涉世家》）2. 副词（1）有时。
例：或王命急宣 。
（《三峡》） （2） 或许。
例：或异二者之为 。
（《岳阳楼记》）（二十五）诸1. 兼词，“之于”的合音合义。
例：投诸渤海之尾。
（《愚公移山》） 2. 众。
例：其西南诸峰。
（《醉翁亭记》）3. 各位，众位。
例：今诸生学于太学。
（《送东阳马生序》）
孙权劝吕蒙读书的原因是什么
读书随笔的写作技巧及例文 一、什么是读书随笔 读后感一般针对的是某个具体的对象，如一本书、一篇文章、一幅漫画等而写的。
有时，需要更灵活的形式来表达你的临时感受，这就需要读书随笔。
你正在读一本书，忽然想到了很多类似的问题和相关的事情，于是，你想拿起笔把它记下来。
这种笔记是随机而发的，你可能联想到你曾经读过的很多书、很多说法。
这时，你也许下笔千言而意犹未尽，也许写几句心里话，你的意思就表达得淋漓尽致了。
这种“随笔”--随机性的笔记，可以说是你平常所做的读书笔记的一种进化形式。
它虽然看似简单、灵活，但却可以培养你思考问题的独特角度和深度、广度，同时，反过来也会完善你读书的方法，提高你的综合表达能力和写作水平，所以说，它是很有价值的。
这种随手笔录--随笔，是文学体裁的一种，它的特色是文字短小灵活，形式不拘一格，但别有情趣、举重若轻。
“随笔”的形式，在宋代已然兴盛，所见所闻、读书杂感等等，均可用此种形式。
五四运动以后，随笔更加流行，都是有感而发，或夹叙夹议，或借物抒情，其间既可以表现作者的文学修养，又能显出作者的学术态度和学术水平。
二、写读书随笔的方法 (一)归纳法 你平时可以留意思考和搜集某个专门的问题，在积攒了相当多的资料以后，把它们归纳起来，说明你自己对这类问题的看法，这就是一种很好的读书随笔。
(二)对比法 用对比法写读书随笔，主要是把具有相反意义的现象或事例列举出来，进行对比和联想，从而发现带有积极意义的启示。
(三)随笔有学问 随笔并不是“随便”。
虽然在写作随笔时可能表现形式很随意，但随笔却是需要有内容的，它的“骨头”还是要“硬的”，要有学问在里面，让读者读后有所收获。
古人有很多优秀的读书随笔。
小说一类的随笔词句轻松，里面暗含了作者的思想感情，寄托了作者对社会和人生的态度。
而学术性一类的随笔，往往在简短的字里行间包容了很多知识和见解，涉及很多典籍里面的词句、说法。
读者在读这样的随笔时，自然而然地学到了很多知识，同时它为你提供了很多书籍的线索，你若有兴趣的话，可以根据这些线索去阅读原书。
可以说，读随笔是一条学习的捷径，因为，做这些读书随笔的作者们，他们是把自己所读过的很多书，通过这种简短的形式很精练地抒发了出来，读他们的随笔，等于他们替你读了很多书哩。
例文一:人到老年 每次吃饭都是父亲最早放下碗筷而母亲则会习惯性地再给父亲添勺饭。
放暑假回到家中，终于又和父母同桌吃饭了。
照例在父亲吃完后母亲扬起勺子准备给父亲添点，父亲却端着碗避开。
我和母亲都很惊讶。
父亲叹气说，你们就不知道人老的感受，多吃一点都会难过，第一次听父亲说自己老了，心里浮起一层薄薄的凄凉。
其实父亲斑白的头发，迟缓的脚步，睡觉时艰难而滞重的喘息，早就在告诉我父亲经不起岁月的消磨，可在这样庸常的生活小事中让我看到父亲的老境，我还是骇然心惊。
恰巧电视正在播放《大宅门》第二部。
曾风光无限的白景琦面对无情的时光显得那样无可奈何，过去的繁华成为一种让人心酸的反衬。
龙钟老态的他忘了刚吃过饭，敲着桌子大发雷霆，厨子们边重新准备边嘀咕他的糊涂。
饭菜重新上桌，老头子突然又想起已经吃过饭了，还反问道:“刚吃过饭怎么又吃?你们以为我老糊涂了?”看过让人忍俊不禁。
可笑过又分明让人想掉眼泪，电视情节和我对奶奶的回忆很快就重叠起来。
奶奶是个坚强聪慧且充满传奇色彩的女人，留下了很多让后人津津乐道的故事。
然而我所看到的却更多的是一个老糊涂了的奶奶。
在我十多岁的时候奶奶就八十好几了，她总把好吃的东西细细地收起来留给子孙们吃，可是等拿出来时往往荔枝早长了虫，月饼生了毛，巧克力化成了粘粘糊糊的一团。
她会突然想吃个什么，可母亲煞费苦心做好后她却说自己从来不吃那道菜;她会刚说过什么话而又马上矢口否认，如果你跟她争执她会气急败坏说你冤枉她;她会在得知哪个媳妇对婆婆不好后神经兮兮，对母亲横加指责;她会无理取闹，会喜怒无常，会用汤勺把菜舀在桌上，会让汤水挂满衣裳。
少不更事的我哪里明白老人的感受?我总会跟奶奶吵，凡事都恨不得争个我对你错，甚至忽视了奶奶对我的百般疼爱。
现在奶奶离开我已经有四年了，看着电视里让人发笑又让垂泪的剧情，此时的我才开始理解奶奶的“糊涂”。
往者不可谏，我对自己奶奶的老境中所做的错事只能深深地忏悔。
史铁生生病之初，脑子里只有一个“病”字;陆游老时发出“此生谁料，心在天山，身老沧州”的悲慨，在生老病死面前，我们才知道生命是多么的脆弱和宝贵。
正像健康的时候我们不大理会生病的苦楚，年轻的我同样难以理解人老的境遇。
让我们记住吧，是他们曾给予我们生命，并因为我们而承担生活的重负，坚强地迎战艰辛和挫折。
是我们的成长，压弯了他们的脊梁，掠走了他们的青春，消磨了他们的思想和智慧。
而我们也将踩着他们的脚印顺着同一条路前行。
我们的今天曾是他们的昨天，他们的今天将是我们的明天;那么，年轻的我们，善待老人就是善待自己，我们应该时刻铭记。
【读书随笔】也论刘氏集团的破产 前些天又把三国读了一遍，在为蜀汉灭亡扼腕的同时，偶有一点心得。
我认为，蜀汉之所以失败，其根本原因在于对后备力量的培养的失误，而且这种失误到了令人震惊的地步。
如果把蜀汉集团比作一家公司，其管理层、决策层、执行层的后备力量都严重不足，从而导致它的昙花一现，迅速崩溃。
先说管理层，也就是君主集团。
刘备作为开国君主，的确有其过人之处，甚至就连曹操也不得不承认他称得起英雄，但他的宝贝儿子却实在是个蠢才，也不知刘备对他是如何教育的。
关于刘禅的蠢，不需要多做评论，我只想拿曹氏集团的接班人和他对比一番。
先不说曹丕，就说王位的竞争者曹植、曹彰来说，一个风流倜傥、才高八斗，一个武艺高强、勇冠三军。
曹丕作为王位争夺赛的优胜者，更是文武全才、足智多谋。
这三人，哪个不比那个只知吃喝玩乐、乐不思蜀的刘后主强上千万倍?当然，刘禅还是有其优点的，那就是幼稚、单纯，甚至有些可爱，这样的人生在当世绝对是个好哥们、好朋友，可他最大的不幸是生在那个尔虞我诈、勾心斗角的乱世三国，而且偏偏承担着蜀汉兴衰的重任，实在勉为其难。
但我认为，最大的责任不在刘禅，而在刘备。
很明显，刘备对接班人的培养和教育远不如曹操，曹操对王位继承人的考察和要求是及其严格的，而刘备呢?不论是《三国演义》还是《三国志》中，都没有反映他对刘禅的教育和培养，这是否是因为“独生子女”的缘故，就置于后宫听之任之了?这不能不说是刘备目光短浅的一个例证。
其直接后果是，刘禅继位后，暗弱无能，不理朝政，甚至因为听信谗言，怕诸葛孔明篡位而对其军事行动设置障碍，最终导致国破家丧，沦为别人的阶下囚。
再说决策层，也就是智囊集团。
水镜先生曾对刘备说:伏龙、凤雏，得一可安天下。
而刘备也没让他失望，把这两位旷世奇才都网罗于帐下，可惜庞士元早丧于落凤坡，的确是蜀汉的一大损失。
但幸好还有诸葛孔明，殚精竭虑，鞠躬尽瘁，也把本来弱小的蜀汉建设得有模有样，与魏、吴成鼎足之势。
但细细想来，诸葛亮之后呢?恐怕就没有拿得出手的决策人才了吧。
即使诸葛本人也在后期发现了这个问题的严重性，计收姜维，把自己的才学倾囊相授，可毕竟为时已晚。
由于缺乏足够的过渡时间，姜维在蜀汉朝中不可能有多高的威信(我甚至怀疑他是不是受到朝中旧臣的排挤和打压)。
这是导致蜀汉在诸葛离世后迅速衰亡的直接原因。
反观曹魏集团，早期有郭嘉、程昱等，中期有荀彧、荀攸等，后期有贾诩、司马懿等一大批出类拔萃的谋士辅佐，俗话说:三个臭皮匠，赛过诸葛亮，何况是这么一大群足智多谋之士呢?诸葛亮在世之日，也只能苦苦支撑，颇有“双拳难敌四手”之感，等到诸葛辞世，蜀汉集团就再也没有能与曹魏集团抗衡的决策人，也不可能根据实际情况提出什么具体的战略构想，只能沿着诸葛亮制定的老思路生搬硬套地走下去，最终不可避免地走上衰亡的道路。
再说执行层，也就是武将集团。
蜀汉最为兴盛之际，关、张、赵、马、黄，加上魏延，个个都是当时武将中的佼佼者(我一直想不明白关、张、马在前期英武无比，后期为何鲜有作为，愿贤者教我)。
可等他们死去后，蜀汉好像只有姜维可用了，“蜀中无大将，廖化为先锋”的局面其实早有显现。
比如书中反复出现描写黄忠、赵云老而弥坚的故事情节，这当然是为了突出两位老将英雄无敌的需要，但从另外一个方面是否也反映出蜀汉军中早已无将可用?反观曹魏集团，从早期的典韦、夏侯敦，中期的许褚、徐晃，到晚期的曹休、曹真等，虽可能没五虎上将那么神气十足，但也都是难得的将才，在这个层面上，蜀汉又是输在后继无人上。
说到这里，我们不妨再来看看孙权集团，在这三个集团中，孙权集团是最不显山露水的，但它的管理层有孙权，这是三位君主中最年轻的一位，细论起来应属曹操刘备的子侄辈，在十八路诸侯伐董卓之时，曹、刘已和孙坚一道纵横天下，那时孙权还是小孩子。
所以孙权几乎是和曹、刘两家的两代人争雄夺霸，连曹操也不得不由衷赞叹:“生子当如孙仲谋”!再看其决策层，早有张昭、周瑜，中有鲁肃、吕蒙，晚有陆逊等辅佐，也是长江后浪推前浪。
最后来看其执行层，太史慈、甘兴霸、周泰、丁奉，也是勇冠三军、忠心为主的良将奇才。
所以，东吴集团在三个集团中最后一个灭亡，也不足为奇。
所以，蜀汉刘氏集团的覆灭虽然有很多的原因，但究其根本，最主要的还是过分倚重老将旧臣，严重忽视了对第二梯队的培养，这条惨痛的教训，在当今仍有深刻的教育意义。
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如何提高农村中学生文言文阅读教学的有效性
文言文教学一直沿用“解题——背景介绍——串讲翻译——字句深析——背诵记忆”的传统模式，高耗低效。
那么，如何提高初中文言文教学的有效性呢
我根据自己的实践经验总结出以下几点教学策略： 一、“书读百遍，其义自见” 俗话说：“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”。
姚姬传也说：“大抵学古文者必须放声疾读，又缓读，只久之自悟。
若但能默看，即终生作外行也。
”读的道理，就是通过诵读可以培养语感，熟悉词汇和句式，体会语言中的思想感情。
进而抓住作者的情趣、气势或神韵。
从纠正句读到有节奏，最后抑扬顿挫地表达感情，这不仅是积累语言的过程，也是一次审美过程。
因此我认为在教学中，教师的范读或学生听多媒体朗读、学生的朗读和齐读是必不可少的。
诵读，首先要“明读音”。
文言文中有些字的读音，跟我们今天的现代汉语常见的读法不一样，这就需要我们教师的范读或学生听多媒体朗读，以加深学生的记忆。
如《桃花源记》的“便要还家”一句中的“要”不读“yào”而应读“yāo”。
文言文中这些异音字的存在，使范读显得尤其重要。
另外，还要“明句读”。
中学文言文教材都已断句、标点，句子停顿易于掌握，难的在于一些复杂的句子内部的语法停顿问题。
例如《论语》中“温故而知新，可以为师矣。
”古文中一个字就是一个词。
“可以”古义是：可以凭借，而“以为”中间省略了“之”。
因此这句应读为“温故∕而知新，可∕以为师矣。
”而不可误读为“温故∕而知新，可以∕为师矣。
”通过范读，学生掌握了音节的停顿，读得朗朗上口。
这时，教师再引导学生对照课文注释默读，在读懂的基础上，教师在教学中再指名朗读，组织齐读。
这样能激发学生学习的兴趣和信心，读多了，要求背诵就水到渠成，且能理解并体会语言中的思想感情。
并且将朗读贯串于整个教学过程中,不可孤立地把它当作某一个教学环节。
其所谓“书读百遍，其义自见”。
二，激发兴趣。
爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师，它往往胜过责任感。
”的确，兴趣是促进学生学习知识、发展创新思维的内驱力。
因此，教师在教学古言文时应首先调动学生学习的积极性，这样才能提高课堂的时效性。
除了上面的朗读方法外，在引导、激发学生学习文言文的兴趣方面我还归纳以下几种方法： 1、适当的导入，创设情境，把学生领到文言文的课堂中来，让学生感到走进去的乐趣。
例如在学习《木兰诗》时，先把电影《花木兰》里面的精彩片段播放给学生看，以此激发起他们学习此文的兴趣。
2、在具体的课文教学中，精选或加播与课文或作者人物有关的故事，激发学生的学习兴趣。
例如在学习《孙权劝学》时，就适当的讲几个与孙权，吕蒙有关的历史小故事。
在学习《论语》时，就简要讲孔子周游列国的故事。
使学生受到触动，活跃起来，提高课堂教学效果。
3、课堂情景剧，对于一些故事性比较强的文言文课文，可以让学生依据文本内容自主编排情景剧，然后表演，这样也可以激发学生的学习兴趣。
我在讲《细柳营》这篇课文时，就尝试了一下，出乎我的意料，学生们表现出极高的热情，并且运用适当的内心独白，略微夸张的表演将周亚夫将军的性格，表演得十分的到位，使整个课堂气氛达到了一个新的高潮。
4、复习文言文可以搞知识竞赛形式。
以“开心100”的形式举行知识竞赛。
利用学生竞争的心理巩固知识点。
总之，在每节课的具体设计上，或者创设情境、引人入胜，或者设置悬念、促人探索，或者……，教师需要找到一定的方法来提升学生的兴趣，才能提高古文教学的实效性。
三、改老师串讲为学生研讨 教学中要使学生有一种意识——主动学习，在学习中遇到困难要主动去解决。
笔者认为，应该把培养学生的参与意识，真正让学生动起来作为突破口。
“让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件”，苏霍姆林斯基如是说。
因此教师应打破一言堂的沉闷局面，通过启发、引导、让学生主动、全面地动起来，使其不再视学习文言文为畏途。
引导学生深入思考是实现文言文课堂教学有效性的显著手段。
在文言文教学中，我牢记“阅读是学生的个性化行为”，凡老师可以放手的地方，尽量放手让学生去自主阅读、自主参与、自主体验、自求理解，不让教师的分析代替学生的阅读实践。
叶圣陶先生也说：“语文老师不是给学生讲书的。
语文老师是引导学生看书读书的。
一篇文章，学生也能粗略地看懂，可是深奥的地方，隐藏在字面背后的意义，他们就未必领会。
老师就必须在这些场合给学生指点一下，只要三言二语，不要啰里啰嗦，能给他们开窍就行。
老师常这样做，学生看书读书的能力自然就会提高了。
”这段话不仅适用于现代文教学，也适用于文言文教学。
《新课标》指出学生要能借助工具书和有关资料，读懂不太艰深的古代诗文。
这一要求正好适合初中学生。
因为他们有课文下的注释和《古汉语常用字字典》的帮助或课外参考书的帮助，可以粗略地读懂文言课文。
读前，教师先教给学生阅读、翻译、分析文言文的方法。
例如，翻译时要遵循“信、达、雅”的原则：信，就是要求译文能准确表达原文的意思，不歪曲，不遗漏，也不随意增加意思；达，就是要求译文明白通顺，符合现代汉语表达习惯，没有语病；雅，就是要求译文用词造句比较考究，能体现原文的语言特色，文笔优美，富有表现力。
翻译要以“直译”为主，“意译”为辅等。
学生掌握了方法后，每次在讲课前，都要书面翻译出所要学习的篇目或段落，先行理解。
自己解决不了的问题分小组讨论，小组内存在的“疑难杂症”再上缴老师。
讲授过程中，每个小组推选一名中心发言人串讲课文(不准看任何资料),本组成员则边听边看参考资料,遇到中心发言人讲错的地方予以指正。
有争议的地方共同研讨,疑难问题可当堂向教师询问。
这种变教师讲为学生讲的教学方法,让学生尝到了参与教学的滋味,可提高学生的学习兴趣,增强学生自主自觉学习的意识,让其无形中养成钻研的习惯。
四、综合比较，触类旁通 学习文言文难，表现在诸多方面，如实词方面，有一词多义、古今异义词、通假字等等。
教师在教学中要注意比较归类，使学生能举一反三。
如《桃花源记》中有两个句子出现到“寻”字，即“寻向所志”、“寻病终”，这两个“寻”词义各不相同，前者是“寻找”的意思，后者是“不久”的意思。
这样加以综合，使学生能一目了然，便于理解。
至于古今异义词，则把古义和今义加以对照、比较，加深印象。
通假字则列成表格，分读音、通什么字、意义三格加强记忆。
文言文虚词教学更是难点，这就需要帮助学生找出规律，促其牢固掌握。
虚词中出现频率较高的有“之、而、其、为、以、乃”等字，这些虚词其实也是多义词。
在教学中可以把这些字词列成表格加以归类，分用法和词义两部分，以加深学生对这些虚词的理解和记忆。
复习时这些知识须综合讲授，然后要求学生举例，这样就能达到掌握规律、巩固知识的目的。
注意：初一时，不要讲太多。
遇到一个讲一个，两个就归纳两个。
初三时再总的归纳。
遵循由浅入深，由易到难的原则。
五、内外拓展，突破文本，确保有效性 教师应该根据学生已有的生活经验，整合教学资源，引导学生进行有效的课内与课外拓展。
王荣生教授对文本有一个很恰当的比喻，他说：“教材就像一块未经雕琢的璞玉，其中蕴含着杂质，因而，这块‘璞玉’需要教师精心雕琢。
雕琢，即从教材中开发出适合自己以及学生的‘教学内容’，这是一门学问。
”文言文这种文学形式，是前人情感的抒发、智慧的结晶。
所要传达的声音也是他们那个时代的命运遭际和灵魂世界，但这并不是说和我们今天的生活是毫无关系，否则我们不会通过文字从屈原、李白、杜甫、苏轼、等古人身上透视出人性的光明与黑暗、刚强与孱弱，甚至看到整个民族的症结所在。
因此，在文言文教学上，不能因为要满足考试等短期目标的需要，就把绝大部分精力放在文言文语法和反复做题的层面上，而应把相当的精力放在学生对传统文化的了解和探求每篇古文包含的深层意义上面。
让学生充分了解文章中所体现出来的人情世故和思想感情。
这样学生才能认识到，古文学习不只是学会一些文言词语，而是要发现古人的生活情趣，与今人息息相关。
引导学生在与古人进行思想交流的同时启迪他们的思维。
教师应带领学生打开思路，向课内纵深拓展，向课外横向延伸，在广泛涉足前期积累的知识的同时，对文本进行了多角度的解读，增添了课堂的厚实感。
总之，文言文有效教学的教学方法还有很多。
但不管哪种方法，都应着眼于激发学生的求知欲，提高文言文的有效教学效果。
只要我们能针对学生的实际情况，在教学实践中积极探索，对文言文的教学进行科学的、人文的、有效的教学设计，就一定能在新课程改革中，在文言文有效教学方面取得可喜成绩。
如何提高初中语文阅读教学的有效性
如今的课堂教学，特别是语文课堂，往往追求大容量、快节奏、高密度。
有的教师、甚至一些地区还以此作为评价语文课堂教学效果的重要标准。
笔者对此所持的观点是：未必见佳。
课堂的教学内容是否大、教学节奏是否快、训练密度是否强，关键应当看学习主体对教学内容的接受程度，视其达成效果，而不应当追求表面的形式。
就语文课堂教学而言，笔者认为：一味地追求大容量、快节奏与密度高的特点，反而与语文教育追求熏陶感染的特点相悖，不利于学生在反复涵咏之中提高自己的语文素养。
针对目前这样浮躁的教学现状，笔者认为：语文课堂，呼唤艺术留白。
一、留白的艺术体现及其依据“留白”原是中国画的一个重要创作（构图）方法和理念，它的意思是计白当黑，可以收到虚实相映、形神兼备的艺术效果，能够创造出无画处皆成妙境的艺术境界。
留白，是建立在艺术想象基础上的一种创造性表达形式。
它讲究虚实相生，无中生有，讲究空白与实体，空白与空白之间的变化、呼应。
这种呼应通过趋势、动作、神态等来表现，从而形成整体的映衬和谐关系，并突破了纸张的二维空间，而获得极富层次感的立体效果。
人们甚至以空白来替代流水、天地等实体，比如创造出独特的“空水法”这一表现方式，流水的韵味趣旨，不着点墨而尽得风流，其对留白的运用堪称登峰造极。
如南宋著名山水画家马远名作《寒江独钓图》，只画了一叶扁舟漂浮在水面，一渔翁坐在船上垂钓，四周除寥寥几笔微波外，几乎全是空白，虽如此，却给欣赏者提供了一个深远的意境。
齐白石画虾，往往是几只活泼灵动、玲珑剔透的小虾跃然纸上。
齐先生的画处处留白处处有意，空灵虚幽，虚实相映，方寸之间彰显天地之宽，“恰是未曾着墨处，烟波浩渺满目前”。
画面中有了空白，如同照片中那些高远的天空或者空旷的背景，留得好比堆积在眼前要舒服的多。
非独中国画如此，其他的一些艺术中也讲究留白技术的运用。
书法艺术以线条表意，然而书法作品讲究章法布局的疏密相间，此外作品中枯笔，这实际上就是留白。
中国的印章艺术，讲究“疏处可行马，密处不透风”，其“疏处”也就是留白艺术的体现。
著名的书法家欧阳中石，在治其印时，觉得自己的姓名中四个字排列，怎么也不达到美的效果，便请教其师齐白石先生，齐老建议他将“中石”二字压缩一个字的大小，置于印的左上角，将左下角空出。
欧阳中石先生日后的书法作品，均用此印，表明他对此印的欣赏。
这是印章艺术中留白的成功范例。
音乐以节奏、旋律作为表现语言，可也讲究留白的艺术性。
“此时无声胜有声”（白居易《琵琶行》）就是音乐的留白，琵琶女的这一留白，给江州司马以无穷的想像； “余音绕梁，三日不绝” （《列子·汤问》），这也是音乐留白的艺术效果。
谈留白，不得不追溯到老子。
《道德经》有云：“大音希声，大象无形”（四十一章），这“希声”“无形”不能不说是“留白”的一种哲学基础，对后世影响极大，并逐步形成中国艺术强调空白和未定性的艺术精神。
另外一端，佛教传入后，正是与中国本土的道教之间产生了密切联系而演化得中国式佛教——禅宗。
虚空也是其基本要旨之一。
禅宗中参悟佛法讲究慧根，这是参考的物质基础，但更讲究“悟”，这是参佛过程的精神保障。
佛教的“悟”有“渐悟”与“顿悟”之分。
五祖弘忍的弟子“上座神秀主张渐悟”，而“慧能主张顿悟”（《六祖坛经》）。
禅宗六祖慧能禅师以一偈得佛，得到弘忍禅师的赞赏。
少年慧能，在寺中司舂米之业，以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”一偈胜出上座神秀，得到弘忍衣钵，不能不说是“顿悟”的典范。
这里的“渐悟”与“顿悟”，实际上都是思维的留白。
历代的文人墨客从“虚”与“实”的辩证关系中获取艺术的方法，于是发现留白的妙处。
诸如“言外之意”、“韵外之致”、“味外之旨”等等，都是对留白这一艺术法则的明确注解。
吕叔湘先生曾说过：“语文教学一半是科学，一半是艺术。
”（转引自《于漪与语文教学》，第84页），在这两者之中，艺术化可谓语文教学的最高境界。
于漪老师自己也曾言“语文教学应当追求大象无形的艺术境界”，洪宗礼先生也说“教师应当在有限的空间与时间里，运用自己的教学艺术，去发展学生无限的思考力，把学生引进积极的思考王国”（同上）。
再者，语文学习的实质就是学习主体——学生的思维活动过程。
因此无论是从教学的艺术追求而言，还是从学习的思维过程而言，语文教学都应当注重“留白”设计。
二、语文课堂，呼唤艺术留白（一）“艺术留白”是作品本身的特征大文豪海明威说过，文学创作讲究冰山原则，作家在文本中只露冰山一角，读者需通过水面之上的八分之一，去想见水下的八分之七。
这话就形象地揭示了文学作品的留白规律。
许多文学作品本身，作者对作品中的人、事、景，不加一字评价，而是留有大片空白，让读者见仁见智。
如《项链》，作者并未对主人公玛蒂尔德的行为作一语评价，收录于教材后有人不断探讨其主旨内涵。
李商隐的《锦瑟》一诗的主题，至今仍众说纷纭。
这这固然是一些较极端的例子，一些作品的内涵、主旨较为明确的作品，留有空白，在中学课本中也可谓俯拾皆是。
孔乙己活在那样一个时代那样一个社会，肯定必死无疑，但鲁迅先生偏偏不直接点破，而是以一句“大约的确死了”让人猜测；张抗抗《地下森林断想》中的“地下森林”，有过那个时代生活经历的人或者说对“文革”那个时代较熟悉的读者（如今的中学生恐怕不在其列），可以一目了然，但文章始终未点明“地下森林”的象征之义。
诗歌留白就不胜枚举：“荷笠带斜阳，青山独归远”，灵澈上人留给我们的是一个充满智慧的背影；“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，“山回路转不见君，雪上空留马行处”，画面上似乎什么都淡出了我们（包括诗人）的视野，但我们又分明感受到那份情感溢满画面。
一句话，留白是文学作品与身俱来的特质，阅读教学就必须如庖丁解牛一般顺其自然，依据文本内在的规律办事，就需要呼唤课堂教学的“艺术留白”。
（二）艺术留白，是语文教学追求艺术化境界的需要教学如作画，在学生的心灵与思维空间作画，那教师就是画师。
高明的语文教师，应当追求大家的境界，而不应当成为一个匠，不应当只是在课堂这块画布上画上词语、句子、语段等景物就以为万事大吉，而应当考虑每一种“景物”呈现的位置与时机，要做到有所教，有所不教，体现“景物”空间搭配上的留白，有所说有所不说，体现思维过程中的时间留白，以留给学生“悟”的内容与“悟”的时间。
1．读的留白《语文课程标准》注重学生的自我朗读体验，倡导“四步读书法”，即要求读准、读畅、读情、读境。
要想如此步步深入地读，引导学生自主探究，由浅入深地把握课文，重视学生的个体参与，强调学生的情感体验，就必须留给学生一片朗读的空间，留给学生一片畅想的天空，实现学生自我与作者心灵交流，这样读出来的声音才不会空洞无物，矫揉造作。
学生在有感情的朗读中可以尽情发挥想象，用“内在的眼”去看作者描绘的世界，用“内在的耳”去倾听作者的心声……只有在真切感受基础上的朗读，才能或如小溪流水，丁丁冬冬；或如激流奔泻，汹涌澎湃；或如置身桃源，鸟语花香……教学中无论是示范朗读，个别朗读，抑或集体诵读，教师都要对朗读中处理声调的抑扬、语速的徐疾、停顿的连贯与顿挫，追问一个为什么。
这样就将声音符号形式与文本内容、学生理解思维联系成一个整体。
对追问的思考、作答的过程，就是读的留白。
2．问的留白问的留白，可以从教师与学生两个角度来谈。
提问，是教师组织课堂教学的常用手段之一，也是课堂上最常见的教学形式之一。
尽管如此，从课堂留白艺术的角度来说，充斥在我们语文课堂中的“问”，仍然由许多值得商榷的地方，这表现在：一所问问题没有思维价值，如在课堂中经常听到问“本文的作者是谁”等等，或者在文言文中像“孀妻”是什么含义（从注释中可以找到）；二是问题本身极价值，但问题提得过到直白，虽然能训练学生的思维能力与表达能力，但缺少艺术性，如“某某语句（段落）在文章中有什么作用”等等。
著名特级教师钱梦龙先生针对“孀妻”一词的提问是这样设计的：“请问同学们，邻人之子只有七八岁（当时学生已经理解了‘始龀’一词的含义）就‘跳往助之’，自己愿意，难道他爸爸不担心吗
”这样的问是经过精心设计的，看上去很突然的问题，能够引起学生的思考。
此问题一出，所有听课老师相视一笑，为钱老的提问艺术所折服。
问的留白艺术，一言以蔽之，就是钱梦龙先生所提出的“问宜曲”（钱梦龙《导读的艺术》第87页）。
多一点“曲问”，让思考者的思路转一转弯，不仅提高的思维的质量，也增加了思维的空间，就体现了问的留白艺术。
从学生的角度来说，问的留白艺术，表现在两个层面。
第一层面是鼓励学生质疑，有利于培养学生独立思考的能力。
心理学研究认为，当学生把学习上遇到的矛盾由内部语言转化为外部语言时，原来并不十分清楚的问题便明朗化了，思维过程也随着清楚起来，这一“悟 ”过程，就是思维留白的过程。
处理好感悟和质疑的关系，首先就是在教学中，腾出一块比较大的时间让学生充分地质疑问难。
质疑问难不仅安排在学生初读课文时，更应该鼓励学生在深入学习过程中产生新疑问，随时质疑。
第二层面是对学生所提出的疑问，教师应当作出判断与筛选，视问题采取相应的措施，不宜直接作答，否则就可能迁就了学生，使其形成思维上的惰性。
正确的做法让提问者再作深入的思考，有质量与有难度的疑问，可以组织学生作一些讨论，甚至有些问题可留给学生课后去思考，以培养他们的探究精神与能力。
笔者在教《咏雪》时，学生在感知文章内容后，就有学生提出：“撒盐空中差可拟”与“未若柳絮因风起”哪一句更好。
这虽然是文后的一道思考题，但很有思考价值。
当时笔者就决定不从文学欣赏的角度来谈，而是引导学生再读课文，从文章内容来找出优劣的理由。
学生经过一番研读后找到了“纷纷”一词阐释当时的雪之大，应当是状若柳絮而不似盐粒，又找出对“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻”补充性语言暗示“未若柳絮因风起”妙于前一句。
引导学生再读课文的过程，就是读的留白过程，也是启发思维的过程。
孔子说：“不愤不启，不悱不发”，启发不等于直接给出答案，而激其趣而启其思。
3．品的留白品读就是从不同角度，或抓住一词一句进行揣摩，或就文章选材立意谋篇布进行宏观欣赏。
品读过程，就是一个咀嚼过程，一如牛之反刍。
品读时，教师宜指出方法，明示目标，但不能句包办过程，而宜引导学生反复咀嚼。
著名特级教师余映潮先生在处理引导学生品读《卖油翁》一文的写作手法时，用“课文中有两个……”句式让学生回答问题，引导学生品读出十几种相比较的信息，可谓品读留白的典范。
课堂教学中，无论是哪一种教形式的留白，其实质就是要留给学生一个“悟”的过程，无论是“顿悟”还是“渐悟”，都需要留时空之白，显然，大密度快节奏的训练是有悖于此道的。
许多教师看重的是课堂教学中学生的“顿悟”，这自然不错，但更多时候，还需要等待学生（绝大多数学生）的“渐悟”，徐志伟先生曾说过“有些问题，可以让学生花几天、数月甚至一生去思考，而不应当要求学及时作答，更不能限时作答”。
前人所说的“参禅悟道”，从教学的角度来说，实质就是思维留白的过程，许多禅机，不是每个人都能迅速参透。
（三）语文课堂教学追求留白艺术的原则与措施教师是课堂的组织者，因此追求有效的课堂留白，关键在于教师。
转变教师的教学理念，根除教师的言语霸权，铲除教师的包办意识，还阅读于学生，让学生拥有“悟”的权利，是实现有效的课堂留白的原则。
在课堂教学中，追求艺术留白，就必段因教学文本而异，留给学生感悟文本内容、情感的空间；因学生不同的思维状态不同，留给学生完善思考严密思维的过程；因教学环节与形式不同，采取激疑、垫疑、释疑的方法，采取联系、补充、拓展的手段，都是课堂教学中必要且行之有效的措施。
诚如是，行不言之教，让学生熏陶感染中顿悟与渐悟，则语文素养的形成亦非难事。
