墨子兼爱中的几句话，求翻译
本人以为应表承接。
因为“越王亲自鼓其士”的目的是为了使其士“进之”，这里不是越王“进之”，不表递进，而是承接，是“士”进之。
这里的“进”是使动用法，与后一句“越王击金（略‘其士’）而退之”用法同。
出自《墨子·兼爱中》中的名句楚王好细腰，宫中多饿死，这理的楚王指的是谁
楚灵王，《墨子·兼爱中》:“昔者， 楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节。
” 南朝陈徐陵 《＜玉台新咏＞序》:“ 楚王 宫内无不推其细腰。
”
求 墨子·兼爱 里的一句翻译
既然如此，那么国家、都城不相互攻伐， 个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢
还是天下之利呢
则必然要 说是天下之利。
姑且试着推究这些利是如何产生的。
这是从哪儿产生的呢
这是从憎恶 人残害人产生的呢
则必然要说不是的，必然要说是从爱人利人产生的。
辨 别一下名目：世上爱人利人的，是别（相恶）还是兼（相爱）呢
则必然要 说是兼（相爱）。
既然如此，那么这种交相兼可不果是产生天下大利的
所以墨子说：“兼是对的。
” ...快找死 终于找到了
墨子的主要思想是兼爱，他所反对的爱有差等，这一观点是哪家学派的
墨子兼爱的主张的内容:不求富贵，不求名利，而只求平淡的生活；墨子提倡兼爱的目的是：人人都有自己的尊严，大家都互相尊重互相兼爱···················
对墨子“兼爱”的正确理解
在中华文化创制的轴心时代,墨子鲜明的提出了“兼相爱,交相利”的思想,不遗余力的鼓吹并履践其“兼爱”哲学。
在先秦诸子中,墨子的墨学可谓气势磅礴、不同凡响,成为与孔子的儒学比肩而立的两大思想流派。
然而,自秦汉以后,墨学日渐衰落,其思想逐渐淡出了人们的视线。
司马迁作史记对墨子的描述也只有二十四个字而已,但是墨子的“兼爱”思想仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义。
墨家思想是我国传统文化的瑰宝。
墨家思想的核心范畴“兼爱”贯穿于墨家的全部学说之中,是研究墨家思想的根本特质与核心范畴。
墨子“兼爱”范畴的提出不单是对儒家“仁爱”思想的进一步发展,也反映了当时社会礼崩乐坏、战乱纷飞的现状,墨子针对当时社会的弊病,指出当时社会祸乱的原因,皆起于人们之间的“不相爱”,墨子针对这种互不相爱的社会,提出了“兼爱”思想,就是主张“视人若己”肯定他人与自己有共同的诉求和权利,并进一步发展成为“交相利”,最终使每个人都能得到实际的利益与好处。
墨子的这种兼爱世人,造福民众的思想在当时无疑是进步的,但却不能为统治阶级所采纳,而遭到打压和排挤。
而当今社会是一个百花齐放,兼容并蓄的时代,而社会中亦有许多现实亟待解决的问题,重新发扬和挖掘墨家文化,对于构建当今的“和谐社会”亦是有十分积极的作用和重大的意义。
也对于重新审视和定位墨家文化及其地位,发扬我国传统文化的精华,弘扬我国传统文化中的奉献精神、平民思想亦有巨大价值。
本文分为导论、四章和结束语三个部分。
导论部分从墨子思想的地位和主要内容展开,介绍了墨子学说的主要思想,并在先秦文化中构成了不同于儒家的另一股思潮。
第一章“兼爱”思想提出的背景。
从“兼爱”思想的学术来源及墨子所处的时代背景,分析墨子“兼爱”思想提出的历史必然性和其理论根据。
第二章“兼爱”思想的基本内容。
由“兼爱”的字义解释,到墨子对其“兼爱”的定义“仁矣,义矣”。
并以此对“仁”、“义”及相关的“别”的阐述,指出“兼爱”思想的核心价值。
第三章“兼相爱”与“交相利”。
墨子讲兼爱,也常谈利,在墨子看来兼爱与利人其实就是一个问题,通过“兼爱”、“义”与“利”的关系,指出墨子的“兼爱”其结果就是“利人”,而不单是为自己谋利,更主要的是为全体百姓谋利。
第四章“兼爱”思想对构建和谐社会的启发。
墨子“兼爱”思想既是一种伦理道德,其实也是政治观念。
“兼爱”的最终结果就是达到他所倡导的一个极爱自己又爱别人,没有战乱,没有纷争,充满着爱的一个社会,其实这个社会就是他所向往的古代和谐社会。
可见和谐社会自古以来就是人类不懈追求的社会理想,墨子在这里为我们勾勒出了他心中和谐社会的面貌,也为今天我们构建社会主义和谐社会提供了许多有益的启示。
望采纳
