彝族人对亲朋好友是如何称呼的?
男律叫阿黑哥,女的称阿诗玛爷辈以上 老 老八代 哥哥的是先称哥后提名 如哥少年 哥阿克 己的或小辈的直呼其名 姑奶奶的儿子 姑娘称呼阿波汝 阿波么 外公的姐和妹都称呼外公 都彝话叫 叫波〈二声〉波〈一声〉。
坪地的叫法，爷爷～阿呗，奶奶～阿耷，曾祖父～阿噗，曾曾祖父～阿压，曾曾曾祖父～阿ho3声，女老人从曾祖父以上，后面加个耷就行，彝语都为普通话口音
彝族，原称“夷族”，其名源于汉史记载中的“西南夷”（西南少数民族的统称）。
根据彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等历史巨著记载，自称为尼（ꆀ），古代汉语“尼”发音为夷，故汉文记载多称“夷族”。
1956年，在破除旧社会的民族歧视称期间，彝族派代表进京会见毛主席，毛主席了解情况和听取意见后给出建议，由于“夷族”之称带有贬义（蛮夷），便将“夷”改为“彝”，意为房子（彑）下面有“米”有“丝”、有吃有穿，象征兴旺发达，故把“夷族”改为“彝族” 。
彝族是中国第六大少数民族，主要聚居在中国西南部的云南、四川、贵州三省，其余散居于中国其他省份及中国境外。
总人口约900多万，在中国有户籍登记的有871万4393人（2010年），在越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家还有近百万。
彝族支系繁多，有诺苏（nuosu）、聂苏（nisu）、纳苏（nasu）、乃苏（nesu）、聂祖（nizu）、罗婺、阿西泼、阿细、撒尼等、尼颇自称，但并非皆为民族意义上的自称，如罗婺、撒尼、阿哲、阿细是支系名称，诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂租的方言\\\/土语自称（占人口70%以上），在彝语语境中含义完全相同，皆源于“尼”[1]，在总称上“尼措”（ꆀꊿ）一词可以覆盖所有支系的称谓。
各地彝族方言间有些无法进行直接沟通，但相同词汇超过60%，语法结构相同，经短期熟悉能对话，彝语属汉藏语系中的藏缅语族，分为六大方言。
关于大理的句子
彝族,哈尼族的火把节的风俗人情: 佳节之前，各家都要准备食品;在节日里纵情欢聚，放歌畅饮。
火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明;同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。
远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。
最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳舞，一片欢腾，彻夜不息。
火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。
节日期间，还有赛马、斗牛、射箭、摔跤、拔河、荡秋千等娱乐活动，并开设贸易集市。
1、选俊男靓女 彝族火把节的重要节目之一是选俊男靓女。
彝族有着自己独特的审美观，评委由民间的德高望重的老人组成，评选结果绝对公正。
俊美的条件不仅要看外形还要看言行品德。
如美女的条件是:头发浓黑、眉毛浓、眼睛大、鼻梁高、脖子长、皮肤细腻红润，身材匀称(不能太瘦)、言谈举止得体、人品好、勤劳等多种条件。
俊男的条件又不同:勇猛善战，仪表堂堂，体魄雄健。
言行要有风度，头梳英雄结，佩带英雄带和宝剑，身披黑色羊毛斗篷，手牵骏马。
如今，这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。
2、三天三夜狂欢 火把节一般历时三天三夜，第一天为都载，意为迎火。
这一天，村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神，祭祖，妇女还要赶制荞馍、糌粑面，在外的人都要回家吃团圆饭，一起围着火塘喝自酿的酒，吃坨坨肉，共同分享欢乐和幸福。
夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，由毕摩(祭司)诵经祭火。
然后，家家户户，由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过来，用火光来驱除病魔灾难。
最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各种游戏。
火把节第二天为都格，意为颂火、赞火，是火把节的高潮。
天刚亮，男女老少都穿上节日的盛装，带上煮熟的坨坨肉、荞馍，聚集在祭台圣火下，参加各式各样的传统节日活动。
成千上万的人聚集在一起，组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。
姑娘们身着美丽的衣裳，跳起朵洛荷。
在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。
年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。
选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。
当傍晚来临的时候，上千上万的火把，形成一条条的火龙，从四面八方涌向同一的地方，最后形成无数的篝火，烧红天空。
人们围着篝火尽情地跳啊唱啊，一直闹到深夜，场面盛大，喜气浓烈，因此享有东方狂欢节的美誉。
当篝火要熄灭的时候，一对对有情男女青年悄然走进山坡，走进树丛，在黄色的油伞下，拨动月琴，弹响口弦，互诉相思。
故也有人将彝族火把节称作是东方的情人节。
火把节的第三天，彝语叫朵哈或都沙，意思是送火。
这是整个彝族火把节的尾声。
这天夜幕降临时，祭过火神吃毕晚饭，各家各户陆续点燃火把，手持火把，走到约定的地方，聚在一起，搭设祭火台，举行送火仪式，念经祈祷火神，祈求祖先和菩萨，赐给子孙安康和幸福，赐给人间丰收和欢乐。
人们舞着火把念唱祝词，烧死瘟疫，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年以祈求家宅平安、六畜兴旺。
这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽等一起焚烧，象征邪恶的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了。
然后找一块较大的石头，把点燃的火把、鸡毛等一起压在石头下面，喻示压住魔鬼，保全家人丁兴旺，五谷丰登，牛羊肥壮。
最后，山上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示众人团结一心，共同防御自然灾害。
3、传统活动 火把节期间举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。
这些活动，来源于英雄黑体拉巴战胜魔王(或天神)的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。
为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容。
（）节，是彝族人为了驱虫保护庄稼而延续下来的节日。
火把火把节是彝族一年中最盛大的节日，每年农历 6月24日举行。
各个地区的彝族人节日内容非常丰富。
过去在节日里，彝族每家都要举行祭祀活动，并燃火把到田地里驱虫除灾。
现在火把节的主要内容，已是周边地区的集市贸易和彝族群众的歌舞娱乐。
赶吁归来啊哩哩是哪个民族民歌
赶圩归来啊哩哩 是广西。
（唐佩珠演唱歌曲）是一首描写彝族姑娘赶圩（赶集。
客家人叫赴圩。
在客家人的口语中，把约定俗成的集市交易称为“圩日”，人们到集市上交易、办事，就叫赴圩。
）归来时的欢乐心情。
广西词人古笛词、黄有异曲， 唱出名的是广西歌舞团的唐佩珠、彝族著名歌唱家等。
演唱者还有那、吴彤、阿果、、等。
歌曲简介，是古笛、黄有异在80年代联合创作出具有浓郁的广西特色，表现彝族姑娘赶圩归来喜悦、欢快的心情的歌曲。
很快唱红了全国。
为中国举办声乐比赛指定必唱曲目之一，编入全国音乐院校及各大、中、小学音乐教材，组指定这首歌为音乐教材。
圩是农村贸易集市地点，民间称为“圩”或“集镇”。
赶圩，又名“赶闹子”、“逢闹子”，是农村的交易习俗。
至今，广西壮族还保留着很古雅的传统风俗，盛装赶圩。
广西各地依然保留着赶歌圩的民间传统。
每赶歌圩，成千上万的人就聚在一起引吭高歌，场面蔚为壮观。
人们还用歌传情、以歌择偶。
彝族的语言中“啊哩哩”是“OK”的意思，“啊哩哩”也是广西百色隆林的方言，意思是“姑娘”，“啊哩哩”也是当地的民族音乐的一种曲调，这首歌因此取名“啊哩哩”，既有民族特色，也能让大家记得住。
该歌引子部分悠扬婉转，有强弱对比，中间欢快的部分要唱得跳跃活泼轻松，整首歌曲要注意气息的运用，还有演唱的高位置，采用中上的小支点演唱。
创作背景1979年冬天，壮族词作家古笛等一行到隆林德峨乡体验生活。
当时正值圩日，只见彝族姑娘们身着五彩缤纷的服饰，欢天喜地地选购自己喜欢的布料、小工艺品，然后结伴走回山寨。
姑娘们一路上欢声笑语、一派喜气洋洋的景象。
古笛与歌舞团的几位编导深受感染，决定以姑娘们赶圩归来路上的情景作为切入点，编排一个彝族舞蹈，体现改革开放后少数民族地区农村翻天覆地的变化，展示出党的好政策给人们带来的幸福生活。
于是，古笛和黄有异写出了《赶圩归来啊哩哩》这个舞蹈的主题曲。
作者简介词作者简介词作者古笛古笛：壮族，1932年出生，国家一级作家，歌舞剧《刘三姐》的执笔者之一，歌曲《赶圩归来啊哩哩》的词作者，并以这些优秀作品享誉国内外。
曲作者简介作曲家黄有异黄有异：广西著名作曲家、音乐教育家、打击乐专家、国家一级作曲。
从事艺术创作已有55年，至今，已发表作品多首（部）。
演唱者简介演唱者唐佩珠1985年全国举办首届少数民族声乐比赛，当时全国声乐赛事少，各路歌手跃跃欲试。
大学刚毕业的广西歌手唐佩珠，很幸运地通过选拔进入复赛。
演唱者曲比阿乌根据唐佩珠的声音特点，黄有异将舞蹈《赶圩归来啊哩哩》的主题曲改编成独唱歌曲。
在这首歌曲中，采用彝族音调作为发展素材，衬词“啊哩哩”更是运用巧妙，舞蹈性节奏强，表现出彝族姑娘赶圩归来喜悦、欢快的心情。
唐佩珠不负众望，荣获“银雀奖”，成为广西第一位获得全国声乐奖的壮族歌手。
1987年12月，同样是一曲《赶圩归来啊哩哩》，使她力压群芳，获得了全国第二届少数民族声乐比赛金奖。
著名歌唱家曲比阿乌曾经在“澳门回归庆典晚会”等大型活动中多次演唱；在第二届国际民歌节上，轮回乐队将其用摇滚唱法演绎，也受到了大家的喜爱。
