寺庙为家人祈福的话语
祈福是指祈求神明降福或设醮还愿之事，是善男信女向神明表达自己的心愿望得到神明庇佑的一种祈求赐福方式。
这是比较白话的，也是佛门居士常用的，“弟子xxx，今对佛前至心，愿做xxx功德，回向自家，愿长辈身心康泰，无病无忧，愿子女开心快乐，健长，愿自身一帆风顺，生意兴隆，家中所有眷属心想事成，六时吉祥!还有一点就是，祈福的时候烧香拜佛，正所谓烧香拜佛，烧香拜佛的，香也很重要的，好的香更能传递信息于虚空法界，十方三宝加持。
这个佛香施主可以到无相铜炉上请几盒香的，有平安香，吉等好意头的植物香，上香主要是贵在心诚，心诚则灵。
给生病的人祈福去庙会要怎么做
庙会是古代传下来的一种风俗习惯，在古代，经济，交通不发达，在特定时间特定地点，慢慢形成的一个交易，娱乐的场所，逐渐被人们接受，形成一种风俗习惯
~现在逛庙会，更多的是体现人民生活的富裕程度，也是我国人民形成的和春节等节日一样的一种风俗习惯
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广州的庙会 作文（描写菠萝诞的）
菠萝诞即南海神诞，时间为每年农历二月十一至十三，其中十三为正诞，是广州乃至珠江三角洲地区独具特色的民间传统节庆活动、最大的民间庙会，至今已有一千年历史，当地有“第一游波罗，第二娶老婆”之说。
逢节，也就是广州民间传统的菠萝庙会，珠江三角洲一带村民和善男信女便结伴从四面八方到黄埔的南海神庙，或祈福，或观光，或购物。
每年的菠萝庙会都有上万市民来到南海神庙，赶了一次广州乃至珠三角地区最盛大的民间庙会，享受了由菠萝鸡、风车、金菠萝以及裹蒸粽组成的视觉盛宴。
菠萝诞是广州的民俗文化的重要组成部分，至今已有一千多年的历史，由最初的民间祭祀，企拜，到现代成为广州市民文化生活的重要表现方式，这中间蕴藏了丰富的文化内涵。
现在菠萝诞面临着传承的问题，我们应当把菠萝诞重新定位，政府应大力宣传菠萝诞的习俗，增强大众保护民俗文化的意识，也要从商业上引出一条可行的菠萝诞重生道路，这样对社会、人文素质、精神面貌、经济等各方面都有积极的意义。
展望未来，菠萝诞将真正广泛流传，能像春节一样扎根在老百姓心中。
求教
请问各位谁能给我普及一些祈福方面的知识啊。
比如说祈福的民俗，祈福的活动，祈福文化园之类的。
“祈福”是指祈求神明降福或设醮还愿之事。
圣经中对“福”的理解与世界上的理解是截然相反的，世界上认为钱财，名利，学历，职位，甚至有漂亮的妻子，聪明的孩子就是福气，但是圣经对“福”的解释是：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的 。
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
”（圣经马太福音5章3－8节）祈福祈福（也叫许福），是陆河民间的一种宗教活动，主要就是求神佛保佑自己及家人平安大吉、和和顺顺等，跟北方的庙会差不多。
比较独特的地方是：陆河人祈福一般按一年为期，分为年初祈福；年中暖福；年末还福（答谢神明的意思）。
另外，陆河人祈福还按祈福人的多少，分为：自己独自祈的福；一家老小合祈的福（叫合家福）；以祠堂为单位一起祈的福（叫大众福）等多种方式。
至于祈福的过程，则大同小异，大体上是：先摆上供品（水果、米粄、糕点等），点上香和蜡烛，再奉上茶杯和酒碗并倒上，然后念请神词（祠堂的会一一念叨后代中每家家长的姓名），召唤祖先（按客家人的习俗，祖先过世后就变成神了）或神佛前来享用。
在念叨请神词的同时，要不时添一下茶酒，并俯身拜一拜。
按习俗，如果是在家里祈福，一定要把大门打开，以方便神佛们进来。
接着，要稍为停一停，陆河人说这是要给点时间，使神佛们可以从容地享用供品。
待神佛吃饱喝足之后，还要甩一下“圣告（圣杯）”以测神意，看其是否应允所祈求的内容。
“圣告”由两块一模一样，且互为对称的木头、竹子或铜钱组成。
甩的时候，如果“圣告”分成阴阳，就表示神佛许可了；如果是双阳或双阴，则表示神佛在笑，是不同意的意思，这时就要再添茶酒，并俯身再拜，口中也要念叨一番，然后再甩“圣告”。
一定要甩到一阴一阳，才能完结。
甩完“圣告”，接着就烧草纸和放鞭炮，然后整个仪式就结束了，可以收回供品。
祠堂或寺庙道观里的祈福仪式结束之后，往往会分发一个其自行印制的符给参拜的后代或信众。
这些符大多是由木板雕刻手工印制而成。
不过，并不是一印制完就可以用的，一定要经过相关仪式开过光之后，才灵验有效。
旧时，祠堂印制的符的开光仪式，主持祈福的“尚公（斋公）”会手挥宝剑，边念念有词，边手舞足蹈，然后剑割舌头，口喷鲜血到符上面（其实也不见真有什么血）。
经过这种法事之后，符才可以发给大家。
按陆河民间的说法，“尚公”在祈福前夕，被神佛上身，所以不怕刀砍剑劈。
这又有种古时巫术残余的味道。
这种求符的方式，主要是源自道教。
陆河民间所说的“尚公”，其实就是民间道教主持法事的人。
从严格意义来说，这些人并不是道士，只能算是道教的外围人员而己。
或许是因为没那么多道士，所以这些人就临时出来充当道士，发挥道士在祈福仪式中的一些作用。
经过慢慢的发展，这也变成了一种职业。
陆河有些“尚公”是祖传的，从祖上三四代起，一直这样传承下来，一辈子就靠这个谋饭吃。
其实，“祈福”和“还福”仪式都比较好理解，因为其中一个是年初的时候，求神佛保佑自己；另一个是年末的时候，经过一年的风风雨雨，答谢神佛保佑了自己和家人平平安安，无灾无难。
然而，为什么还会有一个“暖福”仪式呢
暖字，顾名思义，在客家话中就是把冷了的东西再度热一下的意思。
暖福仪式一般在年中夏收之后举行。
暖福的意思，就是怕神佛经过半年时间，忘了保佑信众的事了，所以再上供一些祭品，求神佛继续保佑。
看来，在陆河人眼中，神佛其实跟人一样，时间久了，情面就淡了，必须不断地上供收买才行。
当然，对于农家人来说，夏季的“暖福”仪式还有一桩好处：经过从春到夏，尤其是夏收时节的繁忙之后，搞一个“暖福”仪式（庙会），正好可以让大家伙聚一聚，农人们可以借此歇一歇，乐一乐。
一般来说，不管是祈福、暖福，还是还福，都是在晚上举行，而且都会叫来戏班子做戏（海陆丰的福佬人叫“酬神”，也都会叫戏班子来做戏）。
上世纪80年代到90年代末，曾经一度不是叫来戏班子做戏，而是叫来电影队给大家放露天电影。
后来随着VCD、电脑等的普及，露天电影没人看了，于是就不再放露天电影了，又改为叫戏班子来做戏。
海陆丰地区是中国戏剧之乡，这里有西秦戏、正字戏、白字戏等独特的地方戏种，陆丰和海丰至今还保存有不少官办和民间戏团。
这些戏班子平时演出机会相对较少，到这时候就可以大显身手了。
每年入冬之后，是他们最为繁忙的时刻，要到处走穴唱戏演出。
我想，这大概也是这些戏班子能够生存下来，以及这些戏种能够保存下来的一个重要原因，因为海陆丰有适合它们生存的土壤。
这种祈福庙会，还是海陆丰人十分重要的交际场所。
许多平时难得一见的乡邻，这个时候往往就可以碰到。
近二十多年以来，陆河人（尤其是年轻人）大多外出（主要是在深圳、惠州、东莞等珠三角地区），或打工或做生意，平时都不在家。
因此，哪怕是同村的人，许多人一年也难得见上一面。
能够见到人的时候，往往就是在这种场合了，因为祈福的时候，许多外出的陆河人会回去。
于是，彼此在这种场合撞见了之后，就先去烧香拜神，然后随意找个地方，聊了起来，互相问个好，寒喧几句，沟通一下感情。
大多数陆河人的信仰，跟国内其它大部分地区的人一样，没有很虔诚地信奉哪一个宗教，而是佛道儒及各种民间信仰全部共同信奉。
尽管平常许多陆河老人家自称信佛，但平常又往往会去拜道教及其他地方民间信仰的神，平时民间许多祭祀活动也大多跟道教有关。
因此，陆河人往往不管拜的是什么宗教，全部统称为“求神拜佛”。
今年庙会
建议去龙潭或地坛庙会,摊位多,东西全.
浚县庙会，内容，意义
这个地址你可以看看 浚县是国家历史文化名城，古称黎阳，历史悠久，文化灿烂，先民居住历史最早可上溯到6000年前。
浚县大佛，中国最早，北方最大。
浚县“泥咕咕”被列入“国家级非物质文化遗产”名录。
浚县一年一度的“正月庙会”闻名遐迩，是中原民俗文化的活化石，是原生态文化的缩影，德国一民俗学者逛过庙会后称浚县庙会为“中国老百姓的狂欢节”。
2004年，浚县正月古庙会被列入中国民族民间文化保护工程试点项目；2007年，“浚县古庙会”和“浚县民间社火”被列入河南省非物质文化遗产名录，日前被评为河南民俗经典。
浚县正月古庙会起源于后赵皇帝石勒开凿
山大佛时期，当时的人们集结进香、朝山拜佛，庙会由此形成，只是规模较小，人数也少。
随着浚县城千余年的发展变迁，庙会规模也逐渐扩大，到明代形成了浚县正月古庙会的基本规模。
如今，素有“华北第一古庙会”的浚县正月古庙会会期从正月初一到二月二长达一个月，每天从周边各地来这里观光游览者多达几万人，高峰期有30多万人。
庙会上三层人叠起的高跷、太师椅上高空翻滚的舞狮、盘鼓、秧歌、旱船等丰富多彩的民间社火表演让游客大饱眼福。
为强力打造浚县正月古庙会品牌，壮大旅游经济规模，今年浚县县委、县政府以“逛正月庙会、拜浚县大佛、过传统大年、赏中原民俗”为主题，举办了民间文艺表演活动、中原民间工艺精品展、祈福大法会、元宵节吉祥灯会、中原民俗文化研讨会等10项内容深受群众欢迎。
