描写古代服饰的句子
【淡粉色华衣裹身，白色纱露出线条优美的和清晰可见的锁骨，裙褶如雪月光华流动轻泻于地，挽迤三尺有余，使得步态愈加雍容柔美，三千青丝用发带束起，头插蝴蝶钗，一缕青丝垂在胸前，薄施粉黛，只增颜色，双颊边若隐若现的红扉感营造出一种纯肌如花瓣般的娇嫩可爱，整个人好似随风纷飞的蝴蝶，又似清灵透彻的冰雪……】【大朵牡丹翠绿烟纱碧霞罗，逶迤拖地粉色水仙散花绿叶裙，身披金丝薄烟翠绿纱。
低垂鬓发斜插镶嵌珍珠碧玉步摇，花容月貌出水芙蓉。
】【身穿是淡白色宫装，淡雅处却多了几分出尘气质。
宽大裙幅逶迤身后，优雅华贵。
墨玉般的青丝，简单地绾个飞仙髻，几枚饱满圆润的珍珠随意点缀发间，让乌云般的秀发，更显柔亮润泽。
美眸顾盼间华彩流溢，红唇间漾着清淡浅笑。
】【身着一身浅蓝色纱衣，肩上披着白色轻纱，微风吹过，给人一种飘飘欲仙的感觉。
一头青丝散散披在双肩上，略显柔美，未施一丝粉黛，缓缓在御花园散步，看着已经过了花期的牡丹，不禁想到自己，自己现在有着皇帝的宠爱，就如同盛开的牡丹，妖艳，绚丽。
如果哪一天自己老了，皇帝的宠幸不在了，是不是自己就和这过了花期的牡丹一样，沉睡在泥土中，无人问津
想着想着，居然有一种想要大哭一场的感觉，悠悠叹了口气】【身着淡蓝色的长裙，裙裾上绣着洁白的点点红梅,用一条白色织锦腰带将那不堪一握的纤纤楚腰束住.将一头青丝绾成如意髻,仅插了一支梅花白玉簪.虽然简洁,却显得清新优雅】【一身浅蓝色的宫装,裙角上绣着细碎的樱花瓣。
头上斜簪一支碧玉玲珑簪,缀下细细的银丝串珠流苏. 脸上薄施粉黛，缓缓在御花园散步，看到前面的倩影，走上前去，俯身，甩帕】臣妾夏念瑶参见皇上，皇上吉祥【话落，莞尔一笑】【着一身淡紫色衣裙，身上绣有小朵的淡粉色栀子花。
头发随意的挽了一个松松的髻，斜插一只淡紫色簪花，显得几分随意却不失典雅。
略施粉黛，朱唇不点及红。
】【碧绿的翠烟衫，散花水雾绿草百褶裙，身披翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。
娇媚无骨入艳三分。
】【身穿白色纱裙，腰间用水蓝丝软烟罗系成一个淡雅的蝴蝶结，墨色的秀发上轻轻挽起斜插着一支薇灵簪。
肌肤晶莹如玉，未施粉黛，只身一人在在紫竹林里漫步】【内穿薄蝉翼的霞影纱玫瑰香胸衣，腰束葱绿撒花软烟罗裙，外罩一件逶迤拖地的白色梅花蝉翼纱。
腰若细柳，肩若削成，巧笑倩兮，美目盼兮。
】【淡粉色宫装，裙角绣着展翅欲飞的淡蓝色蝴蝶，外披一层白色轻纱。
微风轻拂，竟有一种随风而去的感觉。
丝绸般墨色的秀发随意的飘散在腰间，身材纤细,蛮腰赢弱,更显得楚楚动人】【淡绿色的繁花宫装，外面披着一层金色薄纱，宽大的衣摆上锈着紫色的花纹，三千青丝撩了些许简单的挽了一下,其余垂在颈边,额前垂着一枚小小的红色宝石，点缀的恰到好处。
头上插着镂空飞凤金步摇，随着莲步轻移，发出一阵叮咚的响声。
衬得别有一番风情美丽可人之姿】【金黄色的云烟衫绣着秀雅的兰花，逶迤拖地黄色古纹双蝶云形千水裙，手挽碧霞罗牡丹薄雾纱。
云髻峨峨，戴着一支镂空兰花珠钗，脸蛋娇媚如月，眼神顾盼生辉，撩人心怀。
】【肩若削成，腰如约素，眉如翠羽，肌如白雪。
身穿一袭素锦宫衣，外披水蓝色轻纱，微风吹过，轻纱飞舞，整个人散发出淡淡灵气。
三千青丝被挽成一个简单的碧落髻，将一支清雅的梅花簪子戴上，只身一人向御花园走去，看着前面缓缓而来的宸妃。
微微一笑，等着她先开口向自己请安】【风髻露鬓，淡扫娥眉眼含春，皮肤细润如温玉柔光若腻，樱桃小嘴不点而赤，娇艳若滴，腮边两缕发丝随风轻柔拂面凭添几分诱人的风情。
一身绛紫色长裙，绣着富贵的牡丹，水绿色的丝绸在腰间盈盈一系，完美的身段立显无疑，携侍女两人缓缓在御花园散步，看到迎面走来的母后，莞尔一笑】念瑶给母后请安，母后吉祥。
【一身淡黄色云烟衫逶迤拖地白色宫缎素雪绢云形千水裙，头发梳涵烟芙蓉髻，淡扫蛾眉薄粉敷面，明艳不可方物】
王安石 慈溪县学记 全文翻译
【】： 天下不可而无政教，故学不可一日而亡于天下。
古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。
乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。
于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。
而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。
释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。
则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。
一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。
古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
后世无井田之法，而学亦或存或废。
大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。
而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。
至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。
州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。
盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。
当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。
于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。
今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。
时庆历某年也。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。
虽然，吾之人民于此，不可以无教。
”即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。
噫
林君其有道者耶
夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。
林君之为，其几于此矣。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。
无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。
夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。
夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。
而今之吏，其势不能以久也。
吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
【译文】： 天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校。
远古时代实行井田制，、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。
诸如乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等各项社会活动和政务，直至受成、献馘、讯囚这些事情，也没有不在学校里进行的。
学校引进天下智仁、圣义、忠和之士，乃至一技之长、一曲之学，没有不引进的。
让那些士大夫中德才兼备、曾经做官而又退居的人担任老师。
祭祀圣人先师，不忘知识学问的来源；用迁徙、驱逐的办法，激励学生勤勉向善。
由此，士子们每天的所见所闻，无不都是治国安邦之道，行为习惯符合仁义，所学本领都能根据他们的潜能。
一旦成为各级官吏的后备人才，由于他们的品行都已经过鉴定，他们的业务能力都已经过实践锻炼，无须从头学起就能胜任。
古代的那些领导，自己不用殚思极虑却没有疏漏，不以功利为念却能功德圆满，其要点就在于此。
这就是古代圣王办学校以治天下的本意。
后世再无井田之法，于是很多学校遭到废弃。
那些治天下国家的人，不一定再是学校培养出来的了。
那些所谓的学者，或群居、族居，作为老师或学生，也只讲讲文字章句而已。
因为学校废弃已久，那些学者干脆变学校为庙宇，纷纷祀孔子于天下，用木头泥土仿效佛教道教的做法，给孔子塑王者之像。
而州县官吏率部属祭孔子于春秋两季，学者居然也有不参加的。
大概庙宇之兴盛，是因为学校之衰败，这是近世之法造成的。
今天子即位若干年，颇修法度，革除弊端。
于是，学校又稍稍兴盛起来，可还是有规定：“凡县里学生满二百人，才可以建学校。
”于是慈溪县的士子们仍旧不能有学校，只有孔庙，而孔庙也已年久失修。
前些年，刘君向州里打报告，让民众出钱修孔庙，还没动工他就走了，那是三年前的事了。
后来林肇任县令，他说：“我没见过古人如何办学，如今的法度我也不能不遵守。
但是，我的百姓不能没有教化。
”随即用那笔钱修孔庙，就像如见看到的，又在庙四周建学堂，召集县里的子弟，聘请杜醇当老师，这样就把学校给办起来了。
林肇真是一个有办法的人啊
当官的，既不违反当今之法，又取得古人才有的实效，那是有道者才可能得到。
林肇这样，就接近于一个有道者了。
林肇当然是一个贤令，而慈溪小县，无珍奇物产以招徕各地流动人口。
有田有桑，可以自足，且无水旱之忧。
没有流动人口，所以当地风俗质朴纯正；能够自足，所以当地人民遵纪守法。
我所见过的慈溪士子，也多美茂之材，容易培养。
至于杜醇，更是越中隐士，他的品行学识最适合当老师。
如今慈溪小县，既有贤县令，又有好老师，虽然限于法度，不能完全复古，但我相信这里的化民成俗事业会做得很好。
教化可以美风俗，这是自然的，但要长期坚持才能功德圆满。
如今的官吏有任期限制，难以长期坚持。
我虽为林肇升迁而感到高兴，又担心继任者不能继续这项事业，因此把我们的想法告诉后来者。
【原文详解】： 安石记曰：天下不可一日而无政教①，故学②不可一日而亡于天下。
【注】 ①政教：政治与教化。
②学：学校，学府。
【译文】 天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校。
古者井天下之田，而党庠、遂序、国学①之法，立乎其中。
乡射②饮酒、春秋合乐③、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成④、献馘⑤、讯囚之事，无不出于学。
于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。
而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。
释奠⑥、释菜⑦，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。
则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。
其服习⑧必于仁义，而所学必皆尽其材。
一日取以备公卿、大夫、百执事⑨之选，则其材行皆已素定。
而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。
古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。
此二帝、三王⑩所以治天下国家而立学之本意也。
【注】 ①党庠、遂序、国学：《礼记•学记》云：“古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。
”郑玄说：“周礼五百家为党，万二千五百家为遂。
党属于乡。
遂在远郊之外。
”指各级各类学校。
②乡射：古代射箭饮酒的礼仪。
③合乐：谓诸乐合奏。
④受成：听受出师成功的禀告。
为旧时军制中的一种礼仪。
⑤献馘（guó）：古时出战杀敌，割取左耳，以献上论功。
亦泛指奏凯报捷。
⑥释奠：古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。
⑦释菜：古代入学时祭祀先圣先师的一种典礼。
⑧服习：熟悉，犹习惯，适应。
⑨百执事：犹百官。
⑩二帝、三王：指唐尧、虞舜、夏禹﹑商汤﹑周武王。
【译文】 远古时代实行井田制，党庠、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。
诸如乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等各项社会活动和政务，直至受成、献馘、讯囚这些事情，也没有不在学校里进行的。
学校引进天下智仁、圣义、忠和之士，乃至一技之长、一曲之学，没有不引进的。
让那些士大夫中德才兼备、曾经做官而又退居的人担任老师。
祭祀圣人先师，不忘知识学问的来源；用迁徙、驱逐的办法，激励学生勤勉向善。
由此，士子们每天的所见所闻，无不都是治国安邦之道，行为习惯符合仁义，所学本领都能根据他们的潜能。
一旦成为各级官吏的后备人才，由于他们的品行都已经过鉴定，他们的业务能力都已经过实践锻炼，无须从头学起就能胜任。
古代的那些领导，自己不用殚思极虑却没有疏漏，不以功利为念却能功德圆满，其要点就在于此。
这就是古代圣王办学校以治天下的本意。
后世无井田之法，而学亦或存或废。
大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。
而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。
至其陵夷①之久，则四方之学者，一废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠②、道士法，为王者象。
州县吏春秋帅其属，释奠于其堂，而学士者或不豫③焉。
盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然④者。
当此之时，学稍稍立于天下矣。
犹曰：“县之士满二百人，乃得立学”，于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。
庙又坏不治。
今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去，时庆历五年也。
【注】 ①陵夷：衰败，衰退。
②浮屠：佛陀；和尚。
③不豫：不参与。
④不然：不合理；不对。
【译文】 后世再无井田之法，于是很多学校遭到废弃。
那些治天下国家的人，不一定再是学校培养出来的了。
那些所谓的学者，或群居、族居，作为老师或学生，也只讲讲文字章句而已。
因为学校废弃已久，那些学者干脆变学校为庙宇，纷纷祀孔子于天下，用木头泥土仿效佛教道教的做法，给孔子塑王者之像。
而州县官吏率部属祭孔子于春秋两季，学者居然也有不参加的。
大概庙宇之兴盛，是因为学校之衰败，这是近世之法造成的。
今天子即位若干年，颇修法度，革除弊端。
于是，学校又稍稍兴盛起来，可还是有规定：“凡县里学生满二百人，才可以建学校。
”于是慈溪县的士子们仍旧不能有学校，只有孔庙，而孔庙也已年久失修。
前些年，刘君向州里打报告，让民众出钱修孔庙，还没动工他就走了，那是三年前的事了。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以不循也。
虽然，吾有人民于此，不可以无教。
”即因民钱作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，构堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。
噫
林君其有道者耶
夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。
林君之为，其几于此矣。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货①以来四方游贩之民。
田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。
无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故其人慎刑而易治。
而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。
夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一②易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。
夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。
而今之吏，其势不能以久也。
吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
【注】 ①淫货：奢侈工巧的物品。
②醇一：纯一，纯正。
【译文】 后来林肇任县令，他说：“我没见过古人如何办学，如今的法度我也不能不遵守。
但是，我的百姓不能没有教化。
”随即用那笔钱修孔庙，就像如见看到的，又在庙四周建学堂，召集县里的子弟，聘请杜醇当老师，这样就把学校给办起来了。
林肇真是一个有办法的人啊
当官的，既不违反当今之法，又取得古人才有的实效，那是有道者才可能得到。
林肇这样，就接近于一个有道者了。
林肇当然是一个贤令，而慈溪小县，无珍奇物产以招徕各地流动人口。
有田有桑，可以自足，且无水旱之忧。
没有流动人口，所以当地风俗质朴纯正；能够自足，所以当地人民遵纪守法。
我所见过的慈溪士子，也多美茂之材，容易培养。
至于杜醇，更是越中隐士，他的品行学识最适合当老师。
如今慈溪小县，既有贤县令，又有好老师，虽然限于法度，不能完全复古，但我相信这里的化民成俗事业会做得很好。
教化可以美风俗，这是自然的，但要长期坚持才能功德圆满。
如今的官吏有任期限制，难以长期坚持。
我虽为林肇升迁而感到高兴，又担心继任者不能继续这项事业，因此把我们的想法告诉后来者。
【按】 王安石指出：“夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。
”从实际效果看，慈溪风俗之美善确实出类拔萃，《宝庆四明志》云：“邑有董孝子之遗风，人知孝爱，乐循理，旧矣。
宋以来，杨公适，杜公醇，又以行义为之师表，自是文物益盛。
”
《狗•猫•鼠》 《阿长与山海经》 《二十四孝图》 《五猖会》《无常》《从百草园到三味书屋》
《狗猫是针对“正人君子”的攻发的，嘲讽了他们散布的“”,表述了对猫“尽情折磨者、“到处嗥叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
鲁迅《狗·猫·鼠》这一篇文章的重点是写猫，这是首先需要注意的。
而要理解鲁迅在这里对猫所采取的态度,就必须了解当时在新文化和新文学运动中的一场斗争：围绕着“五卅”惨案和“三一八”事件，现代评论派曾经为帝国主义和封建军阀辩护，并且百般诬蔑人民群众的革命斗争。
以鲁迅为代表的坚持反帝反封建的革命派，同他们作了长期的鏖战，无情地揭露其作为帝国主义和封建军阀的奴才的阴险而丑恶的面目，真所谓“自在黑暗中，偏说不知道：替暴君奔走，却以局外人自居：满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸”
由此，便可以清楚地知道，鲁迅此文决非一般的描写狗、猫和鼠的散文（例如科普散文），而是充满着革命的战斗精神的篇章：重点是在活画出帝国主义和封建军阀的奴才那一幅可憎的猫像，即猫的嘴脸和猫的灵魂《狗猫鼠》代表了鲁许迅生活的那个年代的三个阶层。
《狗猫鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处嗥叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
《狗猫鼠》的寓意非凡，同时也可以看出鲁迅小时候就是爱憎分明的，为其今后成为文坛巨匠提供了良好的本质基础。
鲁迅，是一个高于世俗而又不脱离世俗的革命家。
鲁迅似乎对猫狗鼠等动物都不喜欢，尤其是猫的叫声非常让鲁迅不喜欢，又因为吃了儿时的玩物仓鼠，更要之置于死地而后快。
似乎鲁迅还有篇文章叫 鸭子，也是写了不加用心而导致鸭子没有过得很好，对鼠的好感也是因为有儿时的印象而非成年的鲁迅一定会对鼠有好感。
从中可以看出鲁迅愤激的性格以及睚眦必报的狭小胸肠，斗争或反抗意识却谈不上，或者也可看出儿时的鲁迅有爱心，但长大了因为世故的精神而变得冷漠和无动于衷，但正因为如此，鲁迅却是懂得自省的人，这正是他的伟大之处，深刻的自我剖析，看到自己的渺小。
2鲁迅偏爱小鼠，除了表现他的孩子气外，还有什么性格
重感情，热忱，有真性情。
《阿长与山海经》鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好几篇文章回忆到与长妈妈有关的往事，其中《阿长与山海经》是专门回忆和纪念她的。
《阿长与山海经》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格。
对她寻购赠送自己渴求已久的书《山海经》之情，充满了尊敬和感激。
文章用深情的语言和对儿时往事的回忆，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
这是—篇纪实性的文章。
文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。
文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。
如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。
比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长妈妈为“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。
长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。
文章也进一步介绍了她的名字、体形等。
文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。
由最初的我不大佩服她，最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。
长妈妈是一位经历苍桑的人，这里不仅写她迷信，有麻烦的礼节，而且突出了她的伟大，别人不肯做或不能做的，她却成功了。
很好地概述了一个人物形象。
而我对长妈妈的感情也是文章的关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明感情很深。
语言上或叙或议，前后呼应，如三次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。
长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡，也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。
作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边的一个人。
《阿长与山海经》的结尾，鲁迅表达了他对阿长的爱，他希望仁慈的地母能让阿长安息。
《二十四孝图》二十四孝图》着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
《五猖会》民俗文化：五猖会 农历五月一日，是休宁县海阳五猖庙会之日。
届时四乡百姓云集海阳烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶化吉。
庙会游行，“前引”锦旗开路，“执事”沿途管理杂役。
青白黑红黄绿蓝各色旗子飘扬，十景担、肃静牌、万民伞、纸扎猪马牛羊偶像、牌楼跟上、接下是地方戏队伍、杂耍队伍。
此庙会起源于明初。
朱元璋和陈友谅在皖南曾打过几年拦锯战，军士百姓死亡枕籍。
朱做了皇帝后，下令江南百姓，村村建“尺五小庙”，阵亡士卒“五人为伍”，受百姓供奉。
《明史》记皇家祭祀有“阵前阵后神祗五猖”之说。
如此世代相传，便衍成香火极盛的五猖神庙会。
意义: 五猖会是一个迎神赛会，在童年的我的心目中是一个节日。
记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。
因为东关离县城远，大清早大家就起来。
前夜预定好的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊，点心盒子，都陆续搬下去了。
儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些。
忽然，工人脸色变得很谨肃了，小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后。
父亲叫他把书拿来，他忐忑着，拿着书来到父亲面前。
父亲教他读，“两句一行，大约读了二三十行。
”背出来就让他去看会，否则不准去。
这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着，强记着。
太阳升得很高了，鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦似的就背完了。
父亲这才答应让他去。
大家同时活动起来。
工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般，但鲁迅却并没有他们那么高兴，开船后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，这一切对他都失去了意义。
这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。
在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落。
鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。
鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了。
《无常》《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。
《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。
文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目《无常》中，从无常也有老婆和孩子的事实中，作者既写出了无常富于人情味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子，入木三分。
中心思想： 无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。
文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
《从百草园到三味书屋》《从百草园到三味书屋》，是一篇描写鲁迅童年生活的散文。
写于1926年9月18日，最早发表于同年10月10日《莽原》半月刊第十九期上，副题《旧事重提之六》，后由作者收入散文集《朝花夕拾》。
《从百草园到三味书屋》是一曲谱写幼年往事的优美乐章。
在这一脍炙人口的散文中，作者以如诗的笔触舒卷自如地为人们描绘了一个妙趣横生的童心世界。
黑执事中的执事塞巴斯蒂安到底谁个什么样的人物
第二部讲的是什么
主人公又有谁了
求急
19世纪后期，英国名门贵族，托西法家族，执事在起舞，只为了他的主人。
然而，孤独以及新的黑暗…… 2009年6月14日，黑执事主题活动上宣布了第二季动画的制作决定。
今年1月，黑执事主题活动第二弹发表第二季动画的名称为《黑执事Ⅱ》并称动画将于今年7月播出。
活动上同时发表了第二季的新主人公，由樱井孝宏配音的克洛德·浮士德，以及由水树奈奈配音的阿洛伊斯·托兰西。
两个人物都是完全脱离原作漫画的原创角色。
并且第一季的主人公塞巴斯蒂安和夏尔在第二季中登场。
枢梁的这部浸染着浓郁欧式风情的主仆动画，因为华丽的画风和主仆暧昧吸引了大量腐女的眼光，第二季虽然属于原创动画，但是由于制作班底相同，第一季的风格应该能够得到很好的延续。
新作在MBS首播， 《黑执事Ⅱ》主题曲为日本大人气视觉乐队the GazettE演唱，这是the GazettE转投新公司后的首张单曲作品，作品名称为《SHIVER》。
这张单曲在7月21日发售，共两个版本，一个是包含“SHIVER”DVD的通常单曲版，另一个是CD同时附带黑执事片头映像DVD以及黑执事卡片的黑执事期间限定盘。
the GazettE诡异复古的风格应该能很好的诠释出黑执事的世界观
阅读下面的文言文，完成1-4题。
杜瑛字文玉，其先霸州信安人。
瑛长七尺，美须髯，气貌魁伟。
金将亡，
中国古代散文在其发展演变的途程中走向骈化，并显露出种种弊端后，曾出现过两次大的反骈、复古的革新运动，这就是中唐由韩愈领导的以复兴儒道，革新文体、文风的古文运动和欧阳修主盟的北宋新古文运动。
两次运动，就其产生背景、革新对象、革新宗旨乃至“复古”口号而言，都颇为相似；两次运动的成功和所取得的巨大成就，也得到学术界的普遍认同。
但是，韩、柳及其参加者所期望的最终结果，是悲剧性的；而欧、苏及其继承者的最终结果却是喜剧性的。
韩愈面对中唐分裂势力和思想混乱局面，以极大勇气复古革新，力挽狂澜，在文坛建立起“摧陷廓清”之功，而在他身后却是骈文复炽，他的门人弟子无力抗衡，甚至学步不成，反而走上了求深而至于迂，务奇而至于怪的歧途。
欧阳修于二百年后的北宋前期主盟文坛，虽然从尊韩入手，也未遇到韩愈当年那么大的阻力，但他在反五代体、西昆体、太学体的斗争中奠定的传统散文的新的风神格调，却传承不衰；其革新成果也被继承者们发扬光大，并泽及元、明、清各代。
两次古文运动的最终结局之所以不同，似乎也是历史的必然。
正如马克思在谈到黑格尔关于历史事变和人物往往重复出现两次时所作的补充：“第一次是以悲剧出现，第二次是以喜剧出现”（《拿破仑第三政变记》）。
因为，历史不能随心所欲去创造，创造历史的人不能不受到眼前的和世代留下来的传统的纠缠和制约。
韩愈和欧阳修当然都不可能超脱他们各自所处时代的政治、文化思潮以及散文本体发展规律等影响和制约，本文也无意贬韩而扬欧。
但总结和探讨两次古文运动最终结局形成的原因，却是非常必要，而且也是很有现实意义的。
列宁在《卡尔•马克思》一书中指出：“发展好象是重复着以往的阶段，但却是用另一种方式，在更高的基础上重复着以往的阶段。
”正是从这一视角考察，我认为，欧阳修虽然从学韩开始，其古文革新也是在中唐古文运动基础上起步，但他在理论导向、人才培养、创作实践等方面，有更高的起点，有别于韩愈的“另一种方式”。
这另一种方式，概而言之，就是他革新传统散文的一整套成熟的理论。
理论是旗帜，是方向，它的重要性是不言而喻的。
但理论从其实践中产生后要能指导新的实践，则必须具有科学性、前瞻性、开放性，而不能是局部性、临时性或封闭性的。
欧阳修的散文革新理论属于前者，而韩愈则在一定程度上有其局限，他的继承者之误入歧途，也与此不无关系。
下面试作分别阐述。
首先是古文的“明道”与“志道”的理论问题。
韩、欧都重视“道”，但对“道”的涵义、属性、价值、作用的认识不一样，要求不一样。
韩愈所说的“道”，是儒家之道，六经之道，甚至包括三坟、五典所言之道。
他说：“始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，……行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无绝其源。
”（《答李翊书》）又说：“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也”（《重答张籍书》）。
韩愈之志，就是要把孔孟的仁义道德说教和伦理、礼治秩序等传统用之于中唐，并传之于后世。
他面对当时佛老等异端思想泛滥的现实，企图使衰蹶不振的古已有之的儒家“古道”重新兴盛起来，以消除思想上的混乱，巩固和加强封建统治，维护统一。
这在当时是有进步性，有现实意义的。
但是，韩愈轻视了“古道”的局限性。
他跳过魏晋南北朝和隋唐这一大的发展阶段而去求助于圣人、君子，本身就是在向后看，当然会遇到阻力；而欲后世“无迷其途，无绝其源”就更没有实践指导意义。
因为社会思潮是发展变化的，“道”不可能不变化。
其实他本人的创作之所以“理充气盛”，“其歌也有思，其哭也有怀”，也就与他摆脱了自己的理论束缚有关。
然而韩愈过于偏执。
他抵排异端，攘斥佛老，顽强卫道，甚至连柳宗元也有所不满。
如韩愈曾写信指责柳宗元与佛徒交游，嗜佛教之言，柳宗元则说韩愈是“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”（柳宗元《送巽上人赴中丞叔父召序》）。
与韩愈比较，欧阳修的理论、认识就通达得多。
作为封建士大夫的欧阳修，也说过：“我所谓文，必与道俱”（苏轼《祭欧阳文忠公夫人文》引语）；甚至说过：“道胜者文不难而自至也”（《答吴充秀才书》）。
据此，学术界有人也认为，欧阳修的“道”，“仍然是孔孟儒家之道”。
（注：《宋文选•前言》（人民文学出版社，1990年版）其实不然。
几年前，王水照先生就指出过：“道胜者文不难而自至”。
这句话的含义，来源于《论语•宪问》“有德者必有言”的古训，“其主旨在于从文人修养的角度来讲文学才能的提高、作品艺术感染力的获得。
”（《欧阳修和他的散文》）。
如果细读《答吴充秀才书》，我们还会发现，欧阳修三十四岁写这封信时，对“道”的含义就有了新的认识和见解。
信中，他指出“道”不远人，而当时“学者有所溺”，“甚者，至弃百事不关于心”。
他所说的“百事”，即是现实社会生活中的“百事”，是生活阅历。
孔子、孟子、荀卿也是关心百事，有了深厚阅历之后才写出作品来的。
他还一针见血指出吴充“终日不出轩序”，故写文章“不能纵横高下皆如意”。
可见，欧阳修在信中所说的“道之充焉……，虽行乎天地、入于渊泉，无不之也”与“道胜者文不难而自至”的“道”，都是易知而近的“切于事实而已”的“道”，而不是韩愈所说的前世已有的“古道”。
欧阳修在《与张秀才第二书》里，对孔孟之道所作的阐释更是务实而近人情。
他说：“孔子之言道曰：道不远人；言中庸者曰：率性之谓道”，“今生于孔子之绝后而反欲求尧舜之已前世，所谓务高言而鲜事实者也。
”他强调“道”不仅要务实，而且要顺时变化，甚至剀切地指出，孟轲是最知“道”的，“然其言不过于教人树桑麻、畜鸡豚，以谓养生送死为王道之本。
”这就鲜明不过地淡化了儒家伦理道德说教而丰富、扩充了“道”的现实内容，贴近了实际，具备了实践的可行性。
正因为以疑古、辨伪著称的欧阳修对“道”作了前瞻性的务实而通达的新解说，所以我们认为他的“道”实际上也即是指作品内容而不再只是专指前世已有的孔孟之道。
也正因如此，他关于“道”的理论才具有开放性，能为后继者接受，能传之久远。
其次是关于“文”的理论问题。
欧阳修在这一理论领域，对韩愈也是有所继承，有所革新，并有明显超越的。
例如：在文体上，反对骈体，不作“四六”文。
在文风上，韩主张“不平则鸣”，欧主张“穷而后工”；韩“甚好其言辞”、主张“文从字顺”，欧亦“喜为文辞”，力主“斫雕为朴”、“取其自然”。
在作家人品修养上，韩强调“养其根而竢其实，加其膏而希其光”（《答李翊书》），欧亦云“道纯则充于中者实，中充实则发为文章辉光”（《答祖择之书》）。
这些，就是欧阳修对韩愈的继承。
至于对韩愈关于“文”的理论的革新和超越，则主要体现在以下几个方面：一是在文道关系上，欧阳修主张文道并重而且更重视文。
韩愈说：“愈之志在古道，又甚好其言辞”（《答陈生书》）。
可见，“文”和“道”的关系，在韩愈心目中不是并重的，是以道为主，文道合一的。
欧阳修则自称：“吾固亦喜为文辞者”（《送徐无党南归序》），“只有文字是本职”（《与杜欣论祁公墓志书》）。
他还说：“言之无文，行而不远。
……言以载事而文以饰言。
事信言文乃能表见后世”；“言之所载者，大且文，则其传也章；言之所载者不文而又小，则其传也不章”（《代人上王枢密求先集序书》）。
在这里，欧阳修是强调“文”要讲文采，要信息量大而语词精炼。
据明人顾元庆说，欧阳修致仕后自编《居士集》，常数十遍窜定旧文，废寝忘餐。
夫人劝他：这些文稿都是你自己所写，还再三修改，难道畏先生责怪
欧阳修笑答：“不畏先生嗔，却怕后生笑。
”（注：林纾《春觉斋论文•情韵》（人民文学出版社1959年版））他的《醉翁亭记》易数十字而为“环滁皆山也”五字，就说明这个故事并非子虚乌有。
二是主张文风平易自然。
欧阳修早年写有《斫雕为朴赋》就主张“革故取新”，“归彼淳朴”。
他曾通过曾巩告诫王安石，“孟韩文虽高，不必似之也。
”创作应“取其自然”（曾巩《与王介甫第一书》）。
他严厉指责力主复古的朋友石介“好异以取高”的弊病，批评他的艰涩的“太学体”，指出：“今不急止，惧他日有责后生之好怪者。
”与此同时，针对韩愈所称道过的樊宗师“好为新奇以自异，欲以怪而取名”的严重弊端，欧阳修在《集古录跋尾》中，不留情面予以揭露，并写了《绛守居园池》古诗，讽刺他“异哉樊子怪可吁，心欲独出无古初。
穷荒搜幽入有无，一语诘曲百盘纡。
孰云己出不剽袭，句断欲学盘庚书。
”虽然欧阳修对韩愈“临纸怪发”、气盛、句奇的文风和“词必已出”的理论没有直接批评，但也旁敲侧击，作了委婉或间接的评论。
在《送徐无党南归序》中，他还借教训学生徐无党，“欲摧其盛气而勉其思。
”总之，欧阳修反怪异、反气盛之文而力主平易自然的文风，既是从韩愈文风及其古文运动中总结出的经验，也是自己从政和以文辅政的教训。
他告诫古文运动的参加者，担心他的继承者走向怪异歧途，确实具有理论的前瞻性和可延续性。
正如他在《论杜衍范仲淹等罢政事状》中所说：“仲淹深练世事，必知凡百事难猛更张。
故其所陈，志在远大而多若迂缓，但欲渐行而行之以久，冀皆有效。
”欧阳修之主平易自然的文风，似亦应作如是观。
三是文主情韵，认识到“文”有独立的文学审美特质。
这是欧阳修文论思想的闪光点。
韩愈也说过：“文字暧昧，虽有美实，其谁观之”（《进撰平淮西碑文表》）
但这仍是本于传道、志道的一贯思想来要求的。
欧阳修却不然。
他指出：“圣人之言，在人情不远”（《答宋咸书》）。
称赞梅圣愈之文“本人情、状风物，英华雅正，变态百出”，“感人之至”（《书梅圣俞稿后》。
可见，他已看到散文情感性因素，发现了散文的审美特征；他又说：“古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似”（《与乐秀才第一书》）。
即是说，文章的主旨、内容虽然一样，而自古许多作家的作品风格却从来没有雷同的。
这里，他不仅强调了作家作品风格的多样化，也将“文”从“道”中离析开来，指出了言语文章的独立价值。
欧阳修对散文的独立的文学审美价值的发现，他对散文指出的当“与造化争巧”（《试笔》）的审美标准，在他自己的记、序、碑、志、书、论等创作中也是可以印证的。
前人多赞颂欧文有“情韵”之美，称其散文为“六一风神”。
所谓“情”，当然是指人情味，指充溢于字里行间的能动人心魄的“感情”；所谓“韵”，则是见之于文辞的抑扬顿挫的声律格调，这与欧阳修“以散行之气，运对偶之文”的特色也有关联。
至于所谓“六一风神”，最形象、最恰切的概括，自然是非苏洵莫属了。
他在《上欧阳内翰第一书》中对孟、韩、李翱、陆贽之文和欧文都作了审美评价，指出“执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断；气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。
”从文辞到文意，从文气、章法到风姿、神态，可以说是曲尽其妙地从整体上对欧阳修奠定的传统散文的风格的“知之特深”的概括；而这种风格，也正是欧阳修的文论思想的体现。
最后是处理骈与散、继承与革新的问题。
骈文的产生，是受南北朝声律理论和魏晋以来文学理论影响，再加上社会动乱分裂、佛教思想盛行、儒学统治式微等复杂因素对文人审美心态综合影响的结果。
虽然骈文在其末流出现了弊端，但散文也有自身的问题，或者说，散文本体也需要革新，需要从骈文汲取营养以提高文学审美层次。
正是从这一角度审视，我认为唐代古文运动反骈复古的成功，一定程度上在于韩柳的创作成就的巨大，而善于运骈入散，也是其中一个因素。
韩愈在理论上急于事功，重道为主，只倡“散句单行”，而没有正确处理好骈散互补的理论关系，也没有培养出足以抗衡骈体的大家为继承者，所以出现二百年韩文不传于世的悲剧。
欧阳修则不一样，他自己在创作中“以散行之气，运对偶之文”，既摒弃骈文的多“用事”、“用典”和雕琢浮艳的弊病，又在理论上，科学地解决了骈、散互补和继承问题。
例如，重刊韩文，既继承韩愈，又不以韩文气盛为长；自及第后弃骈文不复作，但又告诫文士：“偶俪之文，苟合于理，未必为非。
故不是此而非彼也”（《论尹师鲁墓志》）。
他对后继者则多方引导，甚至对苏轼父子不用古人古语，不广引故实以炫博的骈文也予以肯定，认为“曲尽精当”，是“文章变体”（《试笔•苏氏四六》）。
此外，欧阳修对各种流派的文体，也不像韩愈霸气十足，而是重在说理，既坚持理论原则，又能兼容并包。
如他既反西昆体，而又实事求是肯定扬亿、刘筠“雄文博学，笔力有余”（《六一诗话》）；他极力提携后进，一时号称“多士”，但知贡举时，却不畏舆论压力，不录取务险怪之文的举子。
正因为欧阳修注重对后继者的理论指导，所以北宋出现了曾、王、三苏等大家，能举重若轻，对付反对派的挑战；正因为欧阳修的革新理论成熟，务实而不偏执，有前瞻性而少局限，所以有宋一代虽骈文不废，而无力抗衡古文；赋不废，而渐成文赋；南宋乾淳体、道学体挑战，而其文体只盛于讲学一隅。
总之，北宋新古文运动的彻底胜利，与欧阳修的理论贡献密不可分。
八字测姻缘，
要算八字还必须知道具体的出生时间 马+牛 你们是性格截然不同的一对。
两个人缺乏共同的兴趣和一致的生活习惯。
马先生轻佻善变，冲动开朗，经常伴有神经质的表现。
牛太太冷静客观，循规蹈矩，含蓄而富于理智。
马先生很难对复古而呆板的牛太太产生激情，在一起时缺乏欢笑与浪漫的情怀；牛太太既无法发挥任何影响来调节他的情绪，也不能适应马先生的反复无常，认为这样的生活实在太没有安全感。
处女座一--天秤座三 8\\\/26-9\\\/2 10\\\/11-18 处女座一 天秤座三 系统化的一周 戏剧的一周 通论：这两个人相互崇拜，彼此的关系甚至到了有点自恋的地步，而这份关系的价值更使得这两个人非常满足与骄傲。
他们可得留心别人的憎恨与嫉妒，通常这些人倒也不是不快乐或不幸福，只是看不惯他们的自大(他们确实如此)。
爱情：这组配对对于爱情，还不如他们对感官事物来得热情，比如美食、按摩、轻柔的音乐和舒服的气氛之类。
在安静的环境里有个亲昵的夜晚，对这对情侣来说是最大的欢乐。
他们要是结婚，可就有着两极化的危险，因为处女一会不断付出，而天秤三就不断地获取，所以处女一就会过度奉献，最后可能就会满怀怨恨。
工作：这两个人在工作上会是很好的伙伴，可以并肩创造出深具吸引力的产品，在出版业、电影业、时装或设计业会有不错的发展。
若是朋友组合，天秤三可能会觉得处女一变得越来越依赖他们，而且不管是真是假，他们都会放弃这段友谊。
最佳组合：情侣 最糟组合：亲子 建议：多关照别人，沾沾自喜的态度会惹恼身边的人。
摒弃责任和利害关系，找出自己内心真正的需要。
