我想要一关于爱情的对联、上联有志文两个字下联有燕嫦两个字，字数在十五个字间
有志者文可为侯武可为将，劳燕分飞有心嫦娥也作伴；横批：心有灵犀一点通
你还能写出历史上有志不在年高的杰出少年的名字吗
甘罗（生卒年不详）,战国时楚国下蔡（今安徽颍上）人,从小聪明过人,是著名的少年政治家.甘罗入选中国世界纪录协会中国历史上最年轻的政治家.他祖父甘茂,是秦国一位著名的人物,曾担任秦国的左丞相.“将门出虎子”,在他祖父的教导下,甘罗从小就聪明机智,能言善辩,深受家人的喜爱.后来、甘茂受到别人的排挤,被迫逃离秦国,不久就死于魏国.甘罗小小年纪,就投奔到秦国丞相吕不韦的门下,做他的才客. 当时秦国企图联燕攻赵,打算派大臣张唐出使燕国,张唐却借故推辞.吕不韦无计可施,甘罗自告奋勇,愿去劝说张唐赴任.吕不韦开始不大相信他,甘罗理直气壮地说：“从前项橐7岁就做了孔子的老师,我现在已经12岁了,你就不能让我试一试吗?”吕不韦只好答应了他的要求. 甘罗驱车去见张唐,说：“当年武安君白起就因为不服从应侯范雎的命令去攻打赵国,被应侯撵出咸阳,死在杜邮.现在文信侯的权力比应侯大得多,你违抗他的命令,看来你的死期不远了!”一席话吓得张唐乖乖答应出使燕国. 甘罗又征得吕不韦的同意,按照秦国扩大河间郡的意图到赵国去进行游说,他针对赵王担心秦燕联盟对赵国不利的心理状态,大加攻心,说：“秦燕联盟,无非是想占赵国的河间之地,您如果把河间5城割让给秦国,我可以回去劝秦王取消张唐的使命,断绝和燕国的联盟.到那时你们攻打燕国,秦国决不干涉,赵国所得又岂止5城!”赵王大喜,忙把河间5城的地图、户籍交给甘罗.甘罗满载而归,秦国不费一兵一卒而得河间之地,秦王就封12岁的甘罗为上卿,并把当年封给甘茂的土地赏给他.由于当时丞相和上卿的官阶差不多,民间因此演绎出甘罗12岁为丞相的说法. 明代,颍上县建“二贤祠”,纪念甘茂、甘罗祖孙.后二贤祠扩建为“四贤祠”,增祀管仲、鲍叔牙. 《史记》第71卷载有《甘罗列传》. 《甘罗列传》原文： 甘罗者,甘茂孙也.茂既死后,甘罗年十二,事秦相文信侯吕不韦. 秦始皇帝使刚成君蔡泽于燕,三年而燕王喜使太子丹入质于秦.秦使张唐往相燕,欲与燕共伐赵以广河间之地.张唐谓文信侯曰：“臣尝为秦昭王伐赵,赵怨臣,曰：‘得唐者与百里之地.’今之燕必经赵,臣不可以行.”文信侯不快,未有以强也. 甘罗曰：“君侯何不快之甚也?”文信侯曰：“吾令刚成君蔡泽事燕三年,燕太子丹已入质矣,吾自请张卿相燕而不肯行.”甘罗曰：“臣请行之.”文信侯叱曰：“去!我身自请之而不肯,女焉能行之?”甘罗曰：“大项橐生七岁为孔子师.今臣生十二岁于兹矣,君其试臣,何遽叱乎?” 于是甘罗见张卿曰：“卿之功孰与武安君?”卿曰：“武安君南挫强楚,北威燕、赵,战胜攻取,破城堕邑,不知其数,臣之功不如也.”甘罗曰：“应侯之用于秦也,孰与文信侯专?”张卿曰：“应侯不如文信侯专.”甘罗曰：“卿明知其不如文信侯专与?”曰：“知之.”甘罗曰：“应侯欲攻赵,武安君难之,去咸阳七里而立死于杜邮.今文信侯自请卿相燕而不肯行,臣不知卿所死处矣.”张唐曰：“请因孺子行.”令装治行.行有日,甘罗谓文信侯曰：“借臣车五乘,请为张唐先报赵.” 文信侯乃入言之于始皇曰：“昔日茂之孙甘罗,年少耳,然名家之子孙,诸侯皆闻之.今者张唐欲称疾不肯行,甘罗说而行之.今愿先报赵,请许遣之.” 始皇召见,使甘罗于赵. 赵襄王郊迎甘罗.甘罗说赵王曰：“王闻燕太子丹入质秦欤?”曰：“闻之.”曰：“闻张唐相燕欤?”曰：“闻之.”“燕太子丹入秦者,燕不欺秦也.张唐相燕者,秦不欺燕也.燕、秦不相欺者,伐赵,危矣.燕、秦不相欺无异故,欲攻赵而广河间.王不如赍臣五城以广河间,请归燕太子,与强赵攻弱燕.” 赵王立自割五城以广河间.秦归燕太子.赵攻燕,得上谷三十城,令秦有十一. 甘罗还报秦,乃封甘罗以为上卿,复以始甘茂田宅赐之. 太史公曰：甘罗年少,然出一奇计,声称后世.虽非笃行之君子,然亦战国之策士也.方秦之强时,天下尤趋谋诈哉. （注：节选自《史记》卷七十一《樗里子甘茂列传第十一》） 译文： 甘罗是甘茂的孙子.甘茂死去的时候,甘罗才十二岁,奉事秦国丞相文信侯吕不韦. 秦始皇派刚成君蔡泽到燕国,三年后燕国国君喜派太子丹到秦国作人质.秦国准备派张唐去燕国任相,打算跟燕国一起进攻赵国来扩张河间一带的领地.张唐对文信侯说：“我曾经为昭王进攻过赵国,因此赵国怨恨我,曾称言说：‘能够逮住张唐的人,就赏给他百里方圆的土地.’现在去燕国必定要经过赵国,我不能前往.”文信侯听了怏怏不乐,可是没有什么办法勉强他去. 甘罗说：“君侯您为什么闷闷不乐得这么厉害?”文信侯说：“我让刚成君蔡泽奉事燕国三年,燕太子丹已经来秦国作人质了,我亲自请张卿去燕国任相,可是他不愿意去.”甘罗说：“请允许我说服他去燕国.”文信侯呵叱说：“快走开!我亲自请他去,他都不愿意,你怎么能让他去?”甘罗说：“项橐七岁就作了孔子的老师.如今,我已经满十二岁了,您还是让我试一试.何必这么急着呵叱我呢?”于是文信侯就同意了. 甘罗去拜见张卿说：“您的功劳与武安君白起相比,谁的功劳大?”张卿说：“武安君在南面挫败强大的楚国,在北面施威震慑燕、赵两国,战而能胜,攻而必克,夺城取邑,不计其数,我的功劳可比不上他.”甘罗又说：“应侯范睢在秦国任丞相时与现在的文信侯相比,谁的权力大?”张卿说：“应侯不如文信侯的权力大.”甘罗进而说：“您确实明了应侯不如文信侯的权力大吗?”张卿说：“确实明了这一点.”甘罗接着说：“应侯打算攻打赵国,武安君故意让他为难,结果武安君刚离开咸阳七里地就死在杜邮.如今文信侯亲自请您去燕国任相而您执意不肯,我不知您要死在什么地方了.”张唐说：“那就依着你这个童子的意见前往燕国吧.”于是让人整治行装,准备上路.行期已经确定,甘罗便对文信侯说：“借给我五辆马车,请允许我为张唐赴燕先到赵国打个招呼.” 文信侯就进宫把甘罗的请求报告给秦始皇说：“过去的甘茂有个孙子甘罗,年纪很轻,然而是著名门第的子孙,所以诸侯们都有所闻.最近,张唐想要推托有病不愿意去燕国,甘罗说服了他,使他毅然前往.现在甘罗愿意先到赵国把张唐的事通报一声,请答应派他去.” 秦始皇召见了甘罗,就派他去赵国. 赵襄王到郊外远迎甘罗.甘罗劝说赵王,问道：“大王听说燕太子丹到秦国作人质吗?”赵王回答说：“听说这件事了.”甘罗又问道：“听说张唐要到燕国任相吗?”赵王回答说：“听说了.”甘罗接着说：“燕太子丹到秦国来,说明燕国不欺骗秦国.张唐到燕国任相,表明秦国不欺骗燕国.燕、秦两国互不相欺,显然是要共同攻打赵国,赵国就危险了.燕、秦两国互不相欺,没有别的缘故,就是要攻打赵国来扩大自己在河间一带的领地.大王不如先送给我五座城邑来扩大秦国在河间的领地,我请求秦王送回燕太子,再帮助强大的赵国攻打弱小的燕国.” 赵王立即亲自划出五座城邑来扩大秦国在河间的领地.秦国送回燕太子,赵国有恃无恐便进攻燕国,结果得到上谷三十座城邑,让秦国占有其中的十一座. 甘罗回来后把情况报告了秦王,秦王于是封赏甘罗让他做了上卿,又把原来甘茂的田地房宅赐给了甘罗. 太史公说：甘罗年纪很轻,然而献出一条妙计,名垂后世.虽然他算不上品行忠厚的君子,但也是战国时代名副其实的谋士.须知,当着秦国强盛起来的时候,天下特别时行权变谋诈之术呢! 【说明】战国时期秦国武王时,樗里子和甘茂在对韩、赵、魏、楚等东方各国用兵方面颇有功绩,所以太史作《樗里甘茂列传第十一》.”但这篇传记之所以久传不衰,主要是它生动地记写了一位少年政治家甘罗的事迹. 甘罗年仅十二,却能洞察时局,利用国与国、人与人之间的矛盾,解决了丞相吕不韦所解决不了的问题,使秦国不费一兵一卒便得到了赵国五个城池.甘罗少年有为,十二岁成为秦国上卿,主要不是靠他的天才,除了他平时注意培养自己的能力外,也与当时的客观环境有关.诚如赞论所说：“方秦之强时,天下尤趋谋诈哉.”司马迁在当时即注意到这个问题,可谓难能可贵
薛世雄年少有志的古文翻译，急啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
薛氏还是孩子的时候,和小伙伴玩耍,在土地上画出城池的轮廓,和大家玩攻打和防守的游戏,对不服从他的指挥的孩子,世雄就打他,孩子们害怕了,都很听从指挥,心动齐整.小薛滴老爸看见了,认为很奇特,对别人说:这个孩子一定会振兴我们家的.后来小薛才17岁就跟着周武帝平定齐国,立下战功,被封为都督.
带有志平与燕琴的诗句
志向潇洒佳人恋平地飞莺志高远燕来花娇春色艳琴声长远诉衷肠永存温情知音伴结交恩爱宏图展同福共享婚礼欢心心相印尽开颜
有志象海燕搏击长风，求下联“燕”对“东”
本来“燕”是不好对“东”的，但是你一定要对可能是因为名字上的特殊关联吧
勉强对一个不知你能否满意有志象海燕搏击长风无畏如江东泛起巨浪这里的江就做钱塘江吧
因为只有钱塘江才有巨浪 还有几个供你选择：有志象海燕搏击长风无畏象山东笑傲水泊无憾如关东驰骋雪原多情比河东狮吼美女长恨如华东宰杀倭奴
善歌者使人继其声，善教者使人继其志
善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。
附：《礼记·学记》白话解礼记卷十八前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。
按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。
发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎
◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎
◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。
」其此之谓乎
◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。
记曰：「蛾子时术之。
」其此之谓乎学。
◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。
每年都有新生入学，隔年考试一次。
入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。
九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。
这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。
这是大学教育的方法与次第。
古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。
就是这个意思。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
记曰：凡学，官先事，士先志。
其此之谓乎。
◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。
这七项是教学的大道理，非常重要。
古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。
就是这个意思。
（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。
）大学之教也，时。
教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反。
《兑命》曰：「敬孙务时敏，阙修乃来。
」其此之谓乎。
◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。
（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
」句读略有不同。
）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。
所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。
能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。
《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。
就是这个意思。
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎
◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。
而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。
如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。
虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。
教育之所以不能成功，原因就在此。
大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。
当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。
依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。
使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。
这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。
发
然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。
此六者，教之所由废也。
◎易解：邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。
适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。
东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。
没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。
结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。
这六项，是导致教育失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。
所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。
只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。
教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。
只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。
（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。
◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。
人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。
这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。
教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
记曰：「三王四代唯其师。
」此之谓乎。
◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。
能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。
所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。
所以选择老师不可以不谨慎。
古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。
就是这个意思。
学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。
老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。
真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。
所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。
大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。
善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。
此皆进学之道也。
◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。
善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。
善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。
记问之学，不足以为人师。
必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。
一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
◎易解：良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。
君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。
古之学者，比物丑类。
鼓无当于五声，五声弗得不和。
水无当于五色，五色弗的不章。
学无当于五官，五官弗得不治。
师无当于五服，五服弗得不亲。
◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。
水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。
至于学者并不等于政府的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。
又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
」察此四者，可以有志于学矣。
◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。
如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。
三王之祭川也。
皆先河而后海；或源也，或委也。
此之谓务本。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。
