有关竹的名篇名句，探索“竹”的文化内涵。
苏东坡有诗云：肉让人无竹让人俗，宁可食无肉，不可居无竹。
”可见竹代通常形容清雅、脱俗，也指高风亮节，是花中四君子之一。
还有诗云：“直视苍天傲暑寒，青枝绿叶簇高竿。
阳春破土身坚节，到朽身残节不残。
”都是说竹的气节的。
当你遨游于中国古典诗歌的海洋，一首首神韵独具的咏竹诗就会使你流连忘返。
竹，是中国古代诗人咏不尽的对象；竹，凝聚着无数文学家的审美理想与艺术追求，融注了他们多少炽热的情感和睿智的思索；竹，实在是中国古代一种极富中华民族文化特色的文学符号。
一、从文学中的符号到文学符号 竹从进入文学作为意境的一项辅助构件，到成为诗文主要指绘的中心意象 ，即从文学中的符号到文学符号，经历了漫长的历史进程。
在文学中，竹艺术符号化的历程经历了滥觞、形成、鼎盛、发展四个阶段。
1、先秦两汉：滥觞期 早在原始社会，竹即为中国先民们制造生产工具和生活用具的一种重要材料，成为其生产生活常备常用的物品，因而原始歌谣把竹作为一种物行描绘。
以现存典籍来看，《弹歌》应为中国诗歌史上最早咏及竹的作品了，它歌唱道：“断竹，续竹，飞土，逐ròu＠①。
”在这首歌谣中，竹仅仅被当作弓的制作材料提及，歌谣主旨并非歌咏竹本身，而是表现弓的制作及用于打猎的过程对竹在本质上并未倾注更多的情感、观念与审美情趣。
历史从野蛮时代步入文明时代，揭开了有文字记载的历史新篇，中国古代文学建造出第一座光照千秋的丰碑－－先秦文学，创造了《诗经》和《楚辞》两颗璀璨的明珠。
《诗经》和《楚辞》作为中国古典诗歌的直接源头，其中已有诸多咏及竹的篇什和诗句，或以之为比，或以之为兴，构成诗歌意境的要之一。
《诗经》、《楚辞》中写到簟、筐、箕、管、jǔ＠②、笥、笱、笠、luò＠③、簏等各种竹器的篇什俯拾即是，直接引竹入诗、描绘竹的篇章亦不鲜见，有三篇之多。
如《卫风·淇奥》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
”又“瞻彼淇奥，绿竹青青。
”又：“瞻彼淇奥，绿竹如箦。
”三章起始均以绿竹为兴。
朱熹注云：“淇上多竹，汉世犹然，所谓淇园之竹是也。
猗猗，始生柔弱而美盛也”。
“卫人美武公之德，而以绿竹始生之美盛，兴其学问自修之进益也。
”“青青，坚刚茂盛之貌。
以竹之坚刚茂盛，兴其服饰之尊严，而见其德之称也。
”“箦，栈也。
竹之密比拟之，则盛之至也。
以竹之至盛兴其德之成就也。
”把诗意归结为赞美卫武公之德行，未免牵强，但认为竹作为起兴有其内涵却属不妄之论。
在这首诗中，竹虽然只是作为每章之首比兴的植物，仅为诗人偶然拈来以构筑意境的物象之一，然而却已被赋予了一些象征意味，在竹与其所指之间构筑 起临时性的符号代码－－信息指称关系。
《小雅·斯干》中亦有句曰：“如竹苞矣，如松茂矣。
”郑玄笺云：“言时民殷众如竹之本生矣。
”孔颖达疏曰：“竹言苞，以竹笱丛生而本概也。
”其诗相传为周宣王建造宫室时所唱之诗， 以竹苞即竹茂盛比喻家族兴盛。
这里《诗经》赋予竹另一种象征意义，在竹与其所指之间构筑起另一符号代码－－信息指称关系。
此外，《诗经》中尚有“tì＠④tì＠④竹竿，以钓于淇”（《卫风·竹竿》），“其sù＠⑤维何，维笱及蒲”（《大雅·韩奕》）等写到竹的诗句，《楚辞》中亦有“余处幽篁兮终不见天”等描绘到竹的诗句。
但竹与《诗经》、《楚辞》中其它动植物一样，尚未摆脱“做引子”〔（1）〕的地位，为“先言他物以引起所咏之词”（朱熹给兴所下的定义）之“他物”，还不是“己物”，也就是说，竹既不是诗的主题，也未能与作者所要表现的情趣、感受融为一个统一的有机整体，仅只是情趣、感受的衬托。
虽然说“诗之咏物，自三百篇而已然矣”〔（2）〕未免牵强，“然而这种以鸟兽虫鱼为比兴而引发情感的作用，确实已经孕育了后世诗歌的咏物之作去发展的一颗潜伏的种子。
”〔（3）〕汉赋中有“修竹檀lè＠⑥，夹水碧鲜”（枚乘《梁王兔国赋》）之句；汉乐府民歌与古诗亦有咏及竹者，如“竹竿何niǎo＠⑦niǎo＠⑦，鱼尾何＠⑧＠⑧”（《汉乐府·白头吟》），“冉冉孤生竹，结根泰山阿，与君为新婚，兔丝附女萝”（《古诗十九首·冉冉孤生竹》）。
前者以竹竿钓鱼，喻男女情爱相投；后者以竹托根于大山之坳，喻妇女托身于君子（或认为女子婚前依于父母）。
这些诗中描写竹的诗句与表现情感、叙述事件的诗句之间不再象《诗经》那样彼此在形式上相隔，各自形成独立的语言单元，而是在语言形式上基本做到了浑然一体，然而，竹的意象与作者所抒之情、所叙之事之间的内 在关系仍未能达到水乳交融。
正如叶嘉莹先生所说：“三百篇所写者仍毕竟以情志为主体，而并不以物为主体，所以‘三百篇’虽然亦有鸟兽草木之名，但却不能目之为咏物之诗篇。
”〔（4）〕在先秦两汉文学即竹文化的滥觞期，咏及竹的诗句已出现，或以竹为兴，或以竹为比，成为诗歌抒发情感和叙述事件的“引子”、背景或喻依，仅为诗歌内容和意象的一个构成部分，而不是贯穿全诗的主题与中心意象，即只是艺术中的符号而不是艺术符号，还没有达到二元合一、水乳交融的境界。
尽管如此，先秦两汉文学已初露咏竹诗的端倪，形成了咏竹诗的胚胎。
在中华文化母腹中，这个胚胎终究会成长为“婴儿”并呱呱坠地的。
2、魏晋南北朝：形成期 汉末“品题人物”的清议，至魏晋之际演化为“辨名析理”的清谈，并吸 收儒道思想尤其是老庄思想，形成了玄学思潮。
崇尚自然、游玩山水、欣赏风光是玄学家及名士谈论的中心议题与生活情趣，于是，自然山水不再是冷漠、异己之物，而是名士们逃避现实、摆脱痛苦的避难所和怡神荡性、渲泄自我之境地，成为人的外在延伸和精神世界的具体表现，成为“人化的自然”。
竹，作为“人化的自然”的一部分，为人们所喜爱、所陶醉、所歌咏。
《晋书·王徽之传》记载了这样一件事：“徽之性卓荦不羁，时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久，主人洒扫请坐，徽之不顾。
将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之。
尽欢而去。
尝寄居空宅中，便令种竹，或问其故，啸咏指竹曰：何可一日无此君耶
”赏竹、赋诗、赞竹、咏竹之风日盛，朝野名士趋之若鹜，骚人墨客始著意于此。
晋代玄学家郭璞始作《桃枝竹赞》，曰：“蟠家美竹，厥号桃枝。
丛薄幽蔼，从容郁猗。
簟以安寝，杖以扶危。
”这是对其功用的赞美。
江yōu＠⑨继作《竹赋》，云：“有嘉生之美竹，挺纯枝于自然，含虚中以象道，体圆质以仪天，托宗爽垲，列族圃田，缘崇岭，带回川，薄循隰，行平原，故能凌惊风，茂寒乡，藉坚冰，负雪霜，振葳蕤，扇芬芳，翕幽液以润本，承清露以濯茎，拂景云以容与，拊惠风而回萦。
”进一步对竹自身的一些特性进行了细致描绘与赞颂。
此外，尚有王羲之的《邛竹杖贴》、戴逵的《松竹赞》等文与赋。
晋代的咏竹文学，体裁限于文与赋，诗歌尚未出现，而这些文、赋恪守“赋者，铺也”（《文心雕龙·论赋》）的体裁，主要采用“铺采chī＠⑩文”的手法排列竹的特性，描写呆板生硬，并且议论多于抒情，带有较浓厚的玄言气氛。
这时期的竹虽然还不是完全意义上的艺术符号，但毕竟已上升为作品的主要意象，贯穿于全文了。
历刘宋至南齐，不仅咏竹作品日渐增多，体裁扩大到诗歌领域，而且随着玄言诗风的扭转和山水诗派的出现，人们与自然及竹的关系更加亲近，竹渐为文学家的情感、观念所浸润而成为意象，因而咏竹作品的审美价值与艺术品位大为提高，严格意义上的咏竹文学诞生了，其标志就是谢眺的《秋竹曲》和《咏竹》二诗。
前诗咏道： 缏娟绮窗北，结根未参差。
从风既袅袅，映日颇离离。
欲求枣下吹，别有江南枝。
但能凌白雪，贞心荫曲池。
后诗云： 窗前一丛竹，青翠独言奇。
南条交北叶，新笋杂故枝。
月光疏已密，风来起复垂。
青扈飞不碍，黄口得相窥。
但恨从风箨，根株长别离。
前诗借歌颂竹不畏严寒、忠贞荫池之性，表现了诗人坚贞不屈、忠心不二的情操；后诗以笋成竹后箨（笋壳）与竹茎相分喻人间别离之情。
在二诗中，竹与所表现的情趣之间已形成内在深层的指称和表现关系，尤其是竹的不畏风雪寒冷与人的坚贞忠诚之间建构的符号代码－－所指意谓关系的恒定性由此得以确认，为后世诗人反复歌咏，因此，这两首诗的出现，标志着竹作为文学符号的诞生。
3、唐宋：鼎盛期 唐代封建社会经济空前繁荣，疆域得到极大开拓，思想意识颇为民主，文 学家们的眼界顿然开阔，创作欲望极为旺盛；同时文学，尤其是诗歌，在前代积累的创作经验和艺术技巧的基础上，又有长足发展，达至“前无古人，后无来者”的峰巅。
在这样的社会文化的背景之下，咏竹诗文历尽“九河十八弯”，终于汇入大海，迎来了鼎盛期。
有唐一代，竹成为文学家们慧眼瞩目的审美对象之一，从皇帝、权臣至一般士人和下层民众，都有人歌咏竹，仅《古今图书集成》所录，写竹者就有九十五人之多。
大文学家王维、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、白居易、李商隐等人人皆有咏竹佳作传世，尤其是白居易，亲自种竹养竹，爱竹之情甚笃，对竹一咏再咏，留下诸多脍炙人口的咏竹诗文；唐代咏竹文学体裁丰富，不仅有诗歌，还有表、记、赋等；唐代诗文中写到竹与竹制品的作品数不胜数。
直接以竹为母题和中心意象进行描绘者，亦开卷即得，颇为丰富，仅《古今图书集成》所录即多达一百七十五篇，内容、风格丰富多彩。
在唐人眼中，外部世界可以被人所改造，人的主体意识空前高扬，自然往往为诗人们的情感、意志所浸润与统摄，与人之情感、意志相融汇而成为意象，即自然物象变为情感、意志的符号，主客之间的隔膜被打通，冲突得以消融，走向了交融与统一。
例如，杜甫的《苦竹》云： 青冥亦自守，软弱强扶持。
味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。
轩墀会不重，翦伐欲无辞。
幸近幽人屋，霜根结在兹。
清晨止亭下，独爱此幽篁。
杜甫在此诗中把苦竹视为地位卑微而清高坚定者的形象加以歌颂，表层看是赞竹、爱竹，深层看则在颂人、自赏，竹与人、苦竹之性与寒士之情融为一体，诚如钟惺所评：“少陵如《苦竹》……诸诗，于诸物有赞美者，有悲悯者，有痛恨者，有怀思者……有用我语问答者，有代彼对答者，蠢者灵，细者巨，恒者奇，嘿者辩。
咏物至此，神、佛、圣、贤、帝王、豪杰具此难于着手矣。
” 再如，韦庄的《新栽竹》： 寂寞阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。
异乡流落谁相识，惟有丛篁似主人。
如果说上面所举杜诗是触景（竹）生情，韦庄的这首七绝则是因情觅景。
诗人流落他乡（可能是韦庄于黄巢起义时在南方所作），飘泊寂寞之情涌上心头，无处寻知音，无法遣哀愁，无人诉衷情，只有那常见常伴的竹篁，仿佛是旧时故人，似解得诗人黍离之悲，似能消除诗人心中块垒。
竹不仅人格化为诗人故交，而且被赋予善解人意之品格。
竹与人可以说亲密无间，竹完全被情感化、主体化了。
唐代诗人们做到“与君尚此志，因物复知心”（张九龄《答陈拾遗赠竹簪》），人情与物理得以融合与统一。
在唐代咏诗文学中，竹所指或表现的，主要是诗人的审美情感。
宋朝社会，经济和文化上承唐代而又有所发展。
对隋唐文化有精深研究的 陈寅恪先生指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。
” 在这样的文化土壤中，开出可与唐代相媲美的咏竹文学之花。
宋代咏竹文学无论在作者人数、作品数量上，还是体裁种类上，都不亚于唐，而且在咏竹作品意境的精细性，以及竹作为文学符号所指的深度和广度等方面，均有新的开拓与成就。
例如王安石的《华藏院此君亭咏竹》： 一径森然四座凉，残阴余韵去何长。
人磷直节生来瘦，自许高材老更刚。
会与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。
烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。
此诗着意刻画了竹的庇荫、挺直、有节、刚硬、耐寒等特性，结句运用《庄子》凤凰栖于梧桐典故以显竹之高志。
而透过表层意义，我们即能体悟到诗中的文学符号竹所表现的全然是作为政治家兼文学家王安石的个性、人格与志向， 诗人在此诗中借竹自况。
再如苏轼的《霜筠亭》： 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。
要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。
这首七绝抓住了竹耐寒的特性加以描绘，与孔子“岁寒而知松柏之后凋也”的神韵相类，大抵表达了不畏艰险者自幼即已培育了坚毅的性格，只有在危难之际方显示出其英雄本色的意旨。
此诗借竹说理的意味颇浓。
宋人的咏竹之作，虽在意境的浑融、刻划的具体形象及情感的真挚、细腻方面不及唐诗，但在突出竹的形象特征、意蕴的深刻方面又胜唐人一筹。
竹的文学符号所指称与表现的内容已由理性之网过滤，说理的成分大为增加。
宋代的咏竹文学，尤其是咏竹诗，以理趣为其特征。
4、元代至近现代：延续期 唐宋两朝之后，封建文化逐渐丧失其生机与力量，深植于封建文化土壤之中的咏物诗文的地位日趋没落，受到市民文学－－戏曲与小说日益强大的冲击；“五四”新文化运动以后又为新崛起的自由诗、白话小说等新文学所掩蔽，咏竹诗文的创造性趋于微弱，再也没有闪烁出昔日耀眼的光芒。
然而，竹作为中国文学的一个重要母题，不仅不会骤然消逝，而且不同时代文化中的文学家们仍在不断地赋予其新的主题，竹这种文学符号随着历史的演进，不断获得新的指称－－表现意义。
从元代虞集的《高竹临水上》和杨维桢的《方竹赋》、明代高启的《师子林修谷》和王世贞的《竹里馆记》，到清代郑燮的《竹石》和《题画竹》，直到现代，吴伯箫还写出《井冈翠竹》一文，咏竹文学虽为“余音绕梁”，但仍“不绝如缕”。
竹文化的生命之流绵延不断，咏竹文学的长河奔流不息
二、咏竹文学的文化内涵 尽管文学“只是从无边无际的一张网上剪下来的一小块”，它还是从文化这张“网”上剪下来的，与这张“网”有着密切联系，并能在它的“一小块”中显现出“无边无际”的文化的某些特点和侧面，对此，英国小说家爱·摩·福斯特有一非常深刻的比喻，他说：“鱼在大海之中，大海也在鱼腹之内。
”咏竹文学亦如此，竹文学符号之花是盛开在中国传统文化的土壤之中的，必然蕴含中国传统文化土壤的特有养分。
中国文学中咏竹诗文数量如此众多，竹文学符号的形态与内涵这么丰富，任何一个国度的文学都不能与之比肩。
中国传统文化是大陆型农业文化。
作为中国传统文化系统中的一个因子的咏竹文学，必然受到中国大陆型农业文化系统的制约与规范，并铸就出竹文学符号的美学风格。
中国大陆型农业文化的现实性和内倾性规定了咏竹文学的抒情性特征，并促使抒情性的咏竹文学得以极大发展。
朱光潜先生指出：“西方诗同时向史诗的、戏剧的和抒情的三方面发展，而中国诗则偏向抒情的一方面发展。
” 咏竹文学借竹抒情言志，而不是叙述曲折复杂的故事情节，也不在于塑造英勇顽强、冒险冲闯的英雄人物，竹在文学中是情感的寄托物和表现符号。
竹文学符号强烈的抒情性，正是半封闭的大陆大河型地理条件所形成的“阻隔机制”的产物，它适应了农业文化的内倾人格和执着于现实的文化精神；同时抒情性的咏竹文学因从农业文化中得到充足的养分而成长为枝繁叶茂的参天大树。
大陆型农业文化和谐的田园生活情调和求安保本的人生态度，酿就咏竹文学清新淡雅、幽静柔美的风格。
农业生产不象狩猎与航海那样富有强烈的冲突、剌激、快节奏和偶然性。
农作物生产周期长，生长节奏缓慢，特别是在传统的农业生产中，丰欠与否更多地依赖于天时，一般情况下只有谋得天人和谐方能获得丰收，生活显得平淡自然且单调重复。
在这种静态封闭的文化系统中，人们的社会人生价值取向不是指向生命潜能的最大发挥及其可能创造的巨大成就，而是尽可能避免与自然和社会的冲突与抗争，不求有功，但求无过，求安保本，反对冒险，在皈依自然之中达到天人合一，在悠闲自得、静穆恬淡的生活节奏中实现其人生价值，以“中庸”为最高境界。
正如朱光潜先生所说：“中国自然诗和西方自然诗相比，也象爱情诗一样，一个以委婉、微妙简隽胜，一个以直率、深刻铺陈胜。
……中国诗自身已有刚柔分别，但是如果拿它来比较西方诗，则又西诗偏于刚，而中诗偏于柔。
西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中国诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。
……西方诗的柔和中国诗的刚都不是它们的本色。
” 中国文学所反复摄取的意象不是崇山峻岭、奔腾江河、急风骤雨等雄伟宏大、动荡冲突的事物，而是静谧纤小、细腻平和的对象，人们追求的是“乐而不淫、哀而不伤”、含蓄温润、清秀淡雅的“中和”之美。
咏竹文学是“托物言志”，通过对竹的描绘歌咏，来表现文学家的情趣思想，而不是直接渲泄其所感所思，因此，咏竹文学表现情感的方式一般都是迂回曲折、委婉含蓄的；竹细圆修长，柔而难折，色泽淡雅，具有较鲜明而典型的阴柔美的审美特征，因而咏竹文学的美学风格大都含蓄淡雅、清新优美。
咏竹文学与中华民族传统的审美需求相契合，故得以较早出现，并获得充分发展。
农业文化特有的文化心理规范着文学的思想内容和道德评价。
中国文学抨击“二三其德”、“见利忘义”的作品比比皆是，而尚义重道、“忠、孝、义、勇”的正面人物翻卷即见。
竹的挺直不屈、有节常青、韧而难折等特性，正与中国传统农业文化的伦理观念相吻合，于是，文学家们就把它摄入文学作品之中，作为一种重要的文学符号，以指称和表达崇尚道义、坚守操节、眷恋故人与乡土的观念和情感。
总之，竹作为中国文学的一种异常重要的文学符号，是中国传统文化土壤的产物，它自身蕴含着丰厚的文化内涵与隽永的审美魅力。
一个又一个大的四方竹子本子,写满了密密麻麻的小楷,如群蚁排衙是什么描写
这是，我们老师讲了。
，写出了字的工整，侧面写出了的锲而不舍，认真仔细。
描写小动物的生活习性的句子
第四单元 写身边的一个事物 【习作要求】 这次习作要求，要先选择好身边的一个事物，然后按照一定的顺序进行观察，观察时要注意抓住事物的特点进行重点观察，然后把观察的结果有顺序地清楚地写下来。
一定要写出这个事物的特点。
【习作指导】 这次作文，要求写身边的一个事物。
你身边的事物很多，只要平时善于观察，如自己喜欢的小玩具、小动物、盆花等。
怎样观察身边的事物呢
首先要选择好观察的对象，明确观察的目的。
接着就要按一定的顺序进行观察。
可以从整体到部分，从上到下，从左到右，或按时间顺序进行观察。
选择什么样的观察顺序，要由观察的事物的实际和写作要求而定。
观察时要抓住事物的特点。
不同的事物有不同的特点。
如要观察小动物，就要抓住它的外形特征、活动情况和生活习性进行仔细观察。
还要一边观察，一边想想。
观察后，把观察所得按一定的顺序清楚地写下来。
【例文点评】 小白兔 我家有一只小白兔，雪白的绒毛，胖胖的身体，可爱极了。
这只小白兔有一对长长的大耳朵，它的听觉很灵敏，哪怕有一点动静，耳朵就会竖起来。
它还有两只红宝石似的眼睛，在伸手不见五指的黑暗处闪闪发光。
最逗人的是那张三瓣嘴，吃东西和呼吸的时候，向三面翘开，露出粉红的牙床。
小白兔走起路来，一蹦一跳的，因为后腿长而有力，前腿却很短，跳跃的时候，后腿用力往后蹬，身子随着向前一窜，一下子就蹦出老远。
高兴的时候，它还会用四条腿同时蹬地，头一摆，耳朵一甩来一个空中转体，像一个杂技演员在表演精彩的节目。
有时，它还用后腿支撑着身体站起来，然后，用两只前爪轻轻地洗脸。
多讲卫生呀
小白兔的尾巴像个小绒球，贴在屁股上，跳动的时候，随着身体一动一动的，要是不小心粘上圆圆的粪蛋，那样子就更可笑了。
我真喜欢这只小白兔
【点评】 本文描写了小白兔的可爱之处，同时也抒发了作者对小白兔的喜爱之情。
开头从整体上简单地介绍了小白兔的外部特征，接着，从动态和静态两个方面描写了小白兔的形态特征，着重描写了它的听觉很灵敏，视觉很尖锐。
然后，非常详细地描写了小白兔走路的神态，好像滑稽演员作表演，非常可爱。
在描写小白兔走路的神态时，还穿插着写出了小白兔的生活习性。
最后，很自然地得出“我真喜欢这只小白兔。
全文结构严谨，语言精炼，毫无冗肿之感。
【佳作赏析】 猫 星期天上午，我正在家里做作业，忽然听到“咪咪”的叫声。
回头一看，啊
原来是李大伯家的小猫来了。
它常来我家捉老鼠呢，有时还用爪子玩妈妈的线团，线团从床上滚到地下，它还是那么专心地玩，真有意思
我们全家人都十分喜欢它。
有一次，它跳到我家的谷仓，蹲在谷仓里一动也不动，两只眼睛圆溜溜的，总是盯着一个地方，两只耳朵竖得高高的。
我以为它饿了，正要去拿饭团，妈妈摆摆手，小声说：“别吵。
”原来谷仓里有一只老鼠，猫正在聚精会神地捉老鼠呢。
过了一会儿，只见小猫“嗖”地向前扑去。
接着“吱”的一声，小猫就叼着一只老鼠向李大伯家里跑去了。
我多么喜欢这只小猫啊
它不知捉了多少只老鼠，为我们除了多少害，使我家少损失了许多粮食。
【赏析】 这篇作文，小作者通过一连串的动词，如“跳、蹲、盯、竖、扑、叼”等，把猫捉老鼠时的敏捷动作写得十分逼真。
字里行间，表露了“我”对猫的喜爱之情。
可以看出，小作者平时对猫的观察是十分认真、仔细的。
小台灯 我哥哥的写字台上，有盏精致的小台灯。
台灯有一尺多高，看上去真是玲珑雅致，美观大方。
这是爸爸出差时买回来的。
它的灯座是绿色的，接近灯座凸起的地方，凿了一个圆洞，电线就从这儿穿进去。
灯头，灯杆粗细适中，色彩调和雅致，造型雍容大方。
灯杆上雕刻着两条鱼，上面的一条鱼，眼睛望着远处，像是在看着什么东西，思考着什么问题；下面一条鱼，眼睛望着它的伙伴，好像在问：“你看见什么，能告诉我吗
”小台灯发出美妙的、柔和的绿色光线。
灯罩边上有如用绸子扎过的花边，罩面上有四幅优美的图画，其中一幅是翠竹，竹节粗壮，叶绿枝繁，让人一看顿时觉得生机勃勃，春意盎然。
其他三幅是花鸟画，这些花姿态美丽，鲜艳夺目，为台灯增添了不少色彩。
这盏小台灯静静地蹲在写字台上，为我们照明。
晚上，灯开了，屋子顿时亮堂了，大家就在灯下工作、学习，共同为“四化”出力。
台灯虽然很普通，可是它默默地发出淡淡的光，为我们照明。
小台灯啊
我要赞美你默默无闻的献身精神
【赏析】 小作者对小台灯观察得十分仔细，观察顺序是：灯座——灯杆——灯罩。
绿色的灯座，灯杆上雕刻着两条鱼，灯罩面上有四幅优美的图画。
这些都写得栩栩如生，活灵活现。
最后赞扬了小台灯默默无闻的献身精神。
地球仪 在我的书桌上，放置着一个小地球仪。
它虽然只有足球那么大，但代表了整个地球的外表。
我非常喜欢它。
地球仪的下方是闪闪发亮的底座。
底座上有一个支架。
支架下面是一个喇叭形的支撑物。
支撑物的顶端嵌着一根弯成半圆形的铁条，铁条上刻着纬线度。
弯铁条的两端连着一根象征性的地轴，地轴两头各有一块薄片，白色黑色各半，代表着地球上的白天和黑夜。
两块薄片之间，便是地球仪的主体——圆球了。
圆球上有很大一片涂着兰色，表示那是一望无际的海洋。
海洋中有很多黄色、绿色的小点，像一颗颗明珠，那是散布在海洋中的岛屿。
陆地是用不同的色块表示的，有粉红、淡紫、乳黄。
绿色表示草原，地势低；红色表示高原，地势高。
圆球上还布满了圆圈、圆点，像省略号的虚线条等图例。
在色块、圆点旁注有文字，看起来一目了然。
这个地球仪对我学习地理起了很大作用。
它使我知道了我们伟大祖国所处的地理位置、地形特点、山脉河流。
那次地球知识竞赛我获得了一等奖，这其中就有地球仪的一份功劳。
【赏析】 小作者对地球作了仔细的观察，特别是对底座、支架、弯铁条、圆球的形状、颜色，观察得特别细致，所以写得层次清楚，内容具体，语言通顺，是一篇佳作。
【习作提示】 ▲《我喜爱的一件小玩具》 提示：作文题目已明确规定了写作的对象和要求：①写玩具；②写自己喜爱的；③只写一件。
作文前一定要对这件玩具作仔细的观察，从整体到部分，抓住特点。
文章的字里行间要流露出自己对玩具的喜爱之情。
▲《可爱的××》（××可以是小动物的名字）提示：写小动物一般可以从“整体”到“部分”，也可以从“部分”到“整体”。
要抓住小动物的外部特征、静态和动态的形态特征以及生活习性进行描写，写出小动物的可爱之处，自然表现出自己喜爱之情。
▲《多美的××》（××可以是学习用具的名字，也可以是生活用品的名字） 提示：写一件学习用具或生活用品，一定要是自己平时最熟悉的、常用的，才能真正了解它。
要抓住它的外形特征、各部分的构造以及用途等进行描写，写出它的“美”之所在。
描写从整体到局部的写景物的作文不限字数
清早，阳光明媚。
小草从枯叶底下探出了头，在微风吹拂下发出“沙沙”的响声；小鸟从天空轻快地飞过，留下银铃般的歌声，好像在一起演奏春的序曲，迎接春姑娘的到来。
沐浴在暖洋洋的春风里，我和妈妈迫不及待地赶往玉渊潭，想一探春天的踪迹。
一进公园大门，我们就感受到浓浓的春天的气息。
过去一片灰黄的土地已经无影无踪了，旁边的小山悄悄脱下冬装，换上浅绿色的衣裳。
树上长满了芽苞，有的刚刚打开，露出嫩黄色的叶片；有的像害羞的小姑娘，在枝上探头探脑。
迎春花在阳光照耀下随风摆动，就像是一群黄色的小精灵在跳舞。
我走着走着，突然听见一阵流水声，转眼一看，原来旁边有一条小溪正在欢快地流动，在乱石上溅起一串水花。
湖面上的结冰早已全部融化了，水面在微风中留下一道道细细的水纹。
柳树把碧绿的枝条垂到水面，仿佛是要清洗她那长长的辫子。
几只野鸭在水面上游来游去，嬉戏玩耍，真是“春江水暖鸭先知”呀
往远处看，一棵百合树立在山项，好像一名坚守岗位的士兵。
原来枯黄色的草坪正在慢慢变绿，中间还点缀着星星点点的红色、蓝色、紫色……我飞速地跑过去，想追寻那多姿多彩的春意。
在雨水滋润下，草坪像一块碧玉，小花迎风摇曳，如同用一颗颗五颜六色的珍珠宝石装点着它。
我爬上山顶，轻轻地抚摸百合花，又靠近闻了闻，一股清香扑面而来。
百合像是染上了一层晶莹的雪，又像是春姑娘的白裙。
我突然明白了，春天不仅有色彩、形状，还有声音、气味，所到之处，充满生机，真的像是一个活泼可爱的小姑娘呀
我恋恋不舍地离开了玉渊潭，但它那满园春色却留在了我的心中。
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王维 独坐幽篁里， 弹琴复长啸。
爱语文网 深林人不知， 明月来相照。
这首小诗总共四句。
拆开来看，既无动人的景语，也无动人的情语；既找不到哪个字是诗眼，也很难说哪一句是警策。
诗中写到景物，只用六个字组成三个词，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。
对普照大地的月亮，用一个“明”字来形容其皎洁，并无新意巧思可言，是人人惯用的陈词。
至于第一句的“篁”与第三句的“林”，其实是一回事，是重复写诗人置身其间的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”两字，不过说明其既非庾信《小园赋》所说的“三竿两竿之竹”，也非柳宗无《青水驿丛竹》诗所说的“檐下疏篁十二茎”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。
这里，象是随意写出了眼前景物，没有费什么气力去刻画和涂饰。
诗中写人物活动，也只用六个字组成三个词，就是：“独坐”、“弹琴”、“长啸”。
对人物，既没有描绘其弹奏舒啸之状，也没有表达其喜怒哀乐之情；对琴音与啸声，更没有花任何笔墨写出其音调与声情。
表面看来，四句诗的用字造语都是平平无奇的。
但四句诗合起来，却妙谛自成，境界自出，蕴含着一种特殊的艺术魅力。
作者王维《辋川集》中的一首名作，它的妙处在于其所显示的是那样一个令人自然而然为之吸引的意境。
它不以字句取胜，而从整体见美。
它的美在神不在貌，领略和欣赏它的美，也应当遗貌取神，而其神是包孕在意境之中的。
就意境而言，它不仅如施补华所说，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，尘虑皆空，外景与内情是抿合无间、融为一体的。
而在语言上则从自然中见至味、从平淡中见高韵。
它的以自然、平淡为特征的风格美又与它的意境美起了相辅相成的作用。
可以想见，诗人是在意兴清幽、心灵澄净的状态下与竹林、明月本身所具有的清幽澄净的属性悠然相会，而命笔成篇的。
诗的意境的形成，全赖人物心性和所写景物的内在素质相一致，而不必借助于外在的色相。
因此，诗人在我与物会、情与景合之际，就可以如司空图《诗品·自然篇》中所说，“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，著手成春”，进入“薄言情悟，悠悠天钧”的艺术天地。
当然，这里说“俯拾即是”，并不是说诗人在取材上就一无选择，信手拈来；这里说“著手成春”，也不是说诗人在握管时就一无安排，信笔所之。
诗中描写周围景色，选择了竹林与明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境原本一致；诗中抒写自我情怀，选择了弹琴与长啸，则取其与所要表现的那一清幽澄净的心境互为表里。
这既是即景即事，而其所以写此景，写此事，自有其酝酿成熟的诗思。
更从全诗的组合看，诗人在写月夜幽林的同时，又写了弹琴、长啸，则是以声响托出静境。
至于诗的末句写到月来照，不仅与上句的“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。
这些音响与寂静以及光影明暗的衬映，在安排上既是妙手天成，又是有匠心运用其间的。
王维（七零一－七六一），字摩诘，蒲州（今山西永济县）人。
他是一个早熟的作家，九岁就负有才名，年十九，赴京城试，举解头（即第一名举子），二十一岁成进士。
曾一度奉使出塞，此外大部分时间在朝任职。
安史之乱，被执，拘禁于菩提寺中，他伪装病疾。
安史乱平，以谄贼官而论罪，因曾作诗寄慨，因而只受到降官的处分。
后官至尚书右丞。
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗，无论律诗、绝句等都有流传人口的佳篇。
王维又是一位著名的绘画大师。
苏轼说他：「诗中有画，画中有诗」。
王维确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。
无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体，著有《王右丞集》二十八卷。
竹里馆 王维 独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
译诗: 月夜，独坐幽静的竹林子里，间或弹弹琴，间或吹吹口哨。
竹林里僻静幽深，无人知晓，却有明月陪伴，殷勤来相照
描写动物的，从整体到局部
它浑身长满了毛茸茸的白毛，远远看去像一团棉花。
它的一双红眼睛被白毛包住了，嵌在眼窝里，像镶着两颗红宝石。
两只长长的耳朵，足有二寸半，里面一层是粉红色的皮，外面毛茸茸的，我想它的听觉一定很灵敏。
它的鼻子扁扁的，嘴唇分成三瓣，总是不停地耸动着，不知是因为害怕，还是随时在根据气味寻觅食物。
前腿又短又小，后腿又长又有力，在动物王国里它还算是个长跑健将呢。
它的尾部有一条又短又小的尾巴，像是安上了个小雪球，可爱极了
读了竹石这首诗,你看到了怎样的竹子
竹石 （清）郑 燮 咬定青山不放松， 立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风。
这首诗着力表现了竹子那顽强而又执著的品质 ，是赞美了岩竹的题画诗，是一首咏物诗。
