《礼记、大同》中大同社会和小康社会各有何特点
大同社会:政治民主,大道之行也，天下为公,社会公平人不独亲其亲，不独子其子小康社会:人民富裕,幸福感强.大道之隐，天下为家，各亲其亲，各子其子
礼记阐述小康社会的哪些特点、与大同社会的根本区别是什么
一、大同思想 和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。
这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
” 根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点： 1.全民公有的社会制度。
这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。
权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。
管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。
其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。
只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。
所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。
《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。
”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。
《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得己的情况下让人的。
《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。
授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。
尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。
”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。
在大同世界里，就根本不存在帝与王。
儒家《礼记礼运》中的“小康”社会和我们当今所要努力建设的“小康社会”有什么异同
儒家大同、小康思想与《周易》的渊缘关系 任俊华春秋中文社区一、大同思想和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。
这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：1.全民公有的社会制度。
这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。
权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。
管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。
其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。
只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。
所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。
《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。
”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。
《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得己的情况下让人的。
《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。
授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。
尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。
”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。
在大同世界里，就根本不存在帝与王。
唐人孔颖达作《礼记正义》多收集前人的观点，而主要又是汉人郑康成的观点。
如果说汉人还有敢于说不私传子孙为公的勇气，那么到了唐代就只有歌颂私传子孙为公的本领了。
最负盛名的柳宗元《封建论》歌颂秦始皇的废封建行郡县说：“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情私也，私其一己之威也，私其尽臣属于我也，然而公天下之端自秦始。
”秦始皇以天下为一人一家之天下，自称始皇，要千世万世而为君，私之至极，何公之有?连能秦始皇也能称公，这世上还存在私么?所谓“公天下之端自秦始”，难道不是对秦始皇的公开吹捧和对公天下的有意亵渎吗?当然，柳宗元赞许秦始皇的也只是行郡县，而且肯定他的出发点是私，用后来王船山的话说是“天假其私以行大公”。
其实所谓“废封建，行郡县”仅仅是将“天下”由众多子孙共同统治，还是由其中某个子孙一人统治分歧问题，最多也是在一人统治的前提下分点余羹给统治阶级的其他人员问题，比起大同世界的公，相去已经不只十万八千里了。
春秋中文社区2.选贤与能的管理体制。
这个体制是包括中央与地方的。
天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。
地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。
这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。
汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。
国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。
”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。
尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。
随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。
春秋中文社区3.讲信修睦的人际关系。
信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。
“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。
这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。
《礼记正义》解释说：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。
此淳无欺，谈说辄有信也。
故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。
”通过《正义》的解释，“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象，而且这种现象又是王化影响的结果，大同世界的本质被阉割了。
4.人得其所的社会保障。
大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。
在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。
“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。
男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。
对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。
所谓“君既无私、言信、行睦，故人法之，而不独亲己亲，子己子。
”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”，将男有分解释为“无才者耕，有能者仕，各当其职”，而将“女有归”解释为“君上有道，不为失时，故有归也。
”特别又从反面论证，有意无意地丑化妇女说：“若失时者，则《诗》卫女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宫是也。
”“男有分，女有归”，实际是指男女都有自己婚嫁的权力与机会，不至因战乱和不合理的社会制度而成为旷夫怨女，是一种基本的社会保障。
春秋中文社区5.人人为公的社会道德。
在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。
“货恶其弃于地也，不必藏于己。
”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。
春秋中文社区6.各尽其力的劳动态度。
在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。
“力恶其不出于身也，不必为己。
”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。
正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。
社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。
大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，与当代的社会主义社会几乎没有太大的差别。
然则这是一种什么现象呢?是《礼运》作者的天才?是文化现象的偶然跳跃?还是传统说法的圣心所起呢?实际都不是，它是有本有源的，这个源本就是中华民族源远流长的历史和丰富的远古文化，以及灿烂的《易》学思想，这点我们将在后面详细论述。
二、小康思想和反王权的大同思想相反，小康思想则是歌颂王权的，也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护，反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔。
儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编。
文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。
以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。
著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
”春秋中文社区作为社会制度和社会景象，小康与大同几乎全是对立的。
在这里，天下为公的大道没有了，“天下为公”的响亮口号改成了“天下为家”。
在天下为家的总原则下，一切社会现象都与大同世界相反。
人们各亲其亲，各子其子，货为己藏，力为己出，人人为公的社会道德没有了，各尽其力的劳动态度没有了。
所有这些，来自权力的私有：“大人世及以为礼。
”大人世及也就是君主世袭。
为了说明这种世袭的合理性，于是产生了为其服务的观念形态，一是礼，一是义。
什么叫礼?什么叫义?《礼运》的作者十分深刻地指出：“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的。
有权力的人就理所当然地应当受到尊敬，受到膜拜，就要至高无尚，这就是“礼”。
尊重权力既然是礼，与之相适应，保护权力自然就是义了，所以要“城郭沟池以为固”。
而权力之所以要有“礼”来尊重，要有“义”来维护，就是因为它是世袭的，没有民众基础的，受到人们反对的。
礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性，说明了大道之行的正义性，同时也说明了礼、义本身的虚假性。
由于世袭权力的需要产生了礼、义，于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪，用以规范一切行为道德。
作者一连举出了七个方面的行为规范：正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知。
以礼义正君臣关系，以礼义笃父子关系，以礼、义睦兄弟，以礼义和夫妇等等。
除此之外，制度的确定，田里的建立，贤智的鉴别，一切皆以礼、义为标准，以礼义为依据。
礼、义表面上是超脱的、公道的，实际上是依附于权力的，为权力服务的。
权力的世袭产生了礼、义，同时也产生了普遍的私有观念：“以功为己。
”以功为己即以是否对自己有利作为衡量功利的标准和尺度，于是“谋用是作而兵由此起”。
既然“以功为己”，人人都为自己打算，就不能不开动脑子，以资防备，以行进取，因为你不打别人的主意，别人就要打你的主意，于是“谋用是作”。
用者因也，各种损人利己的阴谋因此产生，人人勾心斗角，社会危机四伏。
心斗之余继之以言，言斗之后继之以力，于是“兵由此起”，争斗无宁日。
春秋中文社区尽管礼、义是为权力而设的，然而在“天下为家”的社会又必须崇礼倡义，大禹、成汤、文王、武王、周公便是榜样。
“此六君子者，未有不懂于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
”禹、汤等六君子治世，以礼为纲，以著义、考信、明过、扬慈、奖让六者为目，而且示民以常久，使之成为风气，如此社会方能在人自为私的情况下大体安定，谓之小康。
康者安也，所以说大体安定。
“如有不由此者，在势者去，众以为殃。
”凡不能这样做的，在位者去位，无位者遭殃，天下大乱。
不难看出，《礼运》的作者对小康社会是名褒实贬的。
针贬之一，公开指出小康的前提是“大道既隐，天下为家”。
丧失了“大道”而以天下为家的社会，自然不是理想的社会。
针贬之二，这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己，自私自利，充满着矛盾和斗争的社会，而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及”引起的。
针贬之三，这样的小康在漫长的三代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才差可达到，实际上在“谋用是作”的环境里是无法达到的。
打开人类历史，见到的尽是“在势者去，众以为殃”的可怕事实。
为了权力和财富的争夺，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，兄弟相残，叔侄相害者更有之。
就以二百四十二年的《春秋》年代为例，“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。
”至于遭殃的民众，就没有人统计，也无法统计了。
所以，《礼运》的作者描述小康，表面上在歌颂禹、汤、文、武、成王、周公的盛德，实际上是在抵制天下为家的“大人世及”制度，旁及这种制度下形成的自私自利的社会风气。
《礼运》中的小康尽管与大同相形见绌，且又语多贬辞，但秦汉以后的儒者尊小康而不言大同，具体表现是以三代为法，尊禹汤文武周公为圣，于是大同的历史和理想被抛弃了。
造成大同历史割裂的始于东汉郑康成。
郑氏注《礼记》，以大道之行为五帝事，而五帝通常包括黄帝、尧、舜。
黄帝、尧、舜之世并非“谋闭不兴”，黄帝曾战蚩尤于涿鹿，舜征有苗。
由于混淆了大同和小康的历史界线，大同世界的“谋闭而不兴”与小康之治的“兵由此起”发生了矛盾，于是后儒补充纠正并为之圆场说：“《正义》曰以三王之时教会稠数，欲责繁多，在下不堪其弊，则致如此。
然谓谋作兵起也，案《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，《尚书》舜征有苗，则五帝有兵。
今此三五之时而云兵由此起者，兵设久矣，但上代之时用之希少，时有所用，故虽用而不言也。
三王之时每事须兵，兵起繁数，故云兵由此起也。
”其实这个圆场是无法使圆的，既然是“谋闭而不兴”的大同世界，何设兵之必要?既以设兵，何大同之有?且《礼运》明明是说：“兵由此起”，指的是小康之世的三代禹汤文武的盛世。
起者始也，不是此时才兴起的事，怎么能说“由此起”呢?其实这种解释的目的主要不在于兵起何时，而在于混淆“大同”与“小康”的界线，大同既然也有战涿鹿、征三苗之事，说明兵者自古有之，乃至“每事须兵”。
既然社会要靠武力来维持，则《礼运》描写的“天下为公”的原则，“讲信修睦”的世风，彼此亲善的关系，人人为公的道德，以及“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的社会秩序，也就不复存在了。
关于小康的句子
关于小康的句子小康_词语解释【拼音】：xiǎo kāng【解释】：1.稍安。
2.儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会局面，指禹、汤、文、武、成王、周公之治。
低于“大同”理想。
见《礼记·礼运》。
后多指境内安宁，社会经济情况较好。
3.今指我国社会主义经济发展在特定时期所要求达到的目标。
4.家庭稍有资财，可以安然度日。
【例句】：吃不厌的，是爸爸做的家常菜；听不完的，是妈妈说的家常话；聊不尽的，是儿女们的家常事；笑不停的，是一家子的有趣事。
有家就有温暖，有家就有欢乐，有家就有幸福
国际家庭日，祝你家和万事兴，合家欢乐奔小康
《礼记》中的小康处于社会发展的那个阶段
这个阶段有哪些特点
礼记中旳小康是指路不拾遗.夜不闭户.有点像大同社会.现在旳小康是指人们能吃饱穿暖并有剩余旳钱.
礼记 小康社会有哪些特征
礼记是孔子编订的，他是以周朝的礼仪为基础来修订的礼记，在这里；礼就是礼节礼仪，以及人们应当时时遵守的日常礼节。
和应用在社会各个方面的人们共同遵守的道德规范。
小康作为一种社会模式,第一次得到了完整的表述是在().
“小康作为一种社会模式,第一次得到了完整的表述是在（《礼记· 礼运》）。
注：《礼记》为孔门七十子之后至西汉时代儒家学者所记，是儒家经典之一。
解析： “小康”一词最早源于《诗经》：“民亦劳止，汔可小康”。
其意是讲，老百姓终日劳作不止，最大的希望就是过上小康的生活。
这是“小康”一词在中国文化中第一次出现。
《辞海》中解释说，“小康：指家庭生活比较宽裕，可以安然度日。
” 而作为一种社会模式，小康最早在西汉《礼记· 礼运》中得到系统阐述，成为仅次于“大同”的理想社会模式。
它相对于“大道行也，天下为公”的大同社会，是“大道既隐， 天下为家”的理想社会的初级阶段。
在古代思想家眼里，“大同”是天下为公、路不拾遗、井然有序的理想社会模式。
“小康”是天下为家、温 馨和睦、讲究礼仪的亲情社会。
尽管“小康之家”、“小康生活”寄托了普通百姓对丰衣足食、 安居乐业美好生活的朴素向往，但古人眼里的小康社会，归根到底反映的是自给自足的小农生活状态。
原文： 今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
译文： 如今大道已经消失不见，天下成为私家的（为家：成为私家的）。
人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制（大人：指天子诸侯。
世及：父子相传叫‘世’，兄弟相传叫‘及’。
‘世及’是介词‘以’的前置宾语。
下两句‘城郭沟池’、‘礼义’同。
礼：指礼制，古代的等级制度以及相应的规定）。
城外护城河作为防守设施（沟池：指护城河。
固：指防守设施或工事）。
礼义作为准则（义：古代社会的道德或行为规范。
纪：纲纪，准则）；用（礼义）摆正君臣的关系，使父子关系纯厚（笃：纯厚。
用作使动，使……纯厚），使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用（礼义）来建立制度，来建立土地户籍制度（田里：指土地户籍制度。
里：闾里，住处），按照（礼义）把有勇有谋的人当作贤者（贤：形容词作意动，‘认为……贤’，含有奖许的意思。
勇知：用作名词，勇者、智者。
‘知’这一意义后来写作‘智’。
当时盗贼并起，所以需要智勇的人[依孔颖达说]），按照礼义把为自己看作有功（功：名词用作意动，认为有功，‘为己’是它的宾语）。
因此奸诈之心由此产生（谋：谋虑，指坏心），战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。
这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的（谨：谨慎，认真）。
以礼义表彰他们做对了事（著：这里用作使动，使之显著，表彰）（其：指百姓），用礼义成全他们讲信用的事（考：成全），（用礼来）揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让（刑：法式。
后来写作‘型’。
这里用作意动，即‘以为法式’）。
用礼义指示人们要遵循固定的规范（示民有常：‘以示民有常’的省略。
示：指示。
常：不变的，这里指规定）。
如果有不遵循礼义的人（由：依照，遵循），在位的就会被罢免（埶：势力，权利，后来写作‘执’），老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。
这可以称为小小的安定（小康：小安。
和‘大同’相对而言。
康：安康，安定）。
《礼记》中的“大同”社会特点对我国全面建成小康社会的现实意义
中国自古就是礼仪之邦，礼对于全面建设小康社会有重要意义
