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《天龙八部》 波微步——逍 语出出于曹子洛神赋》：“休迅飞凫忽若神，凌波微步，罗袜生尘。
动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还。
转眄流精，光润玉颜。
含辞未吐，气若幽兰。
华容婀娜，令我忘餐。
”原意是形容洛神体态轻盈，浮动于水波之上，缓缓行走。
在金庸先生武侠小说《天龙八部》中，将之形容为一种武功，其中“休迅飞凫，飘忽若神”及“动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还”可作为这种武功的注解。
梯云纵——武当派 武当的轻功绝技，堪称轻功中的轻功，其注重身法的轻灵，不以步法多变来迷惑对手，要旨是身形轻巧，高低进退自如。
踏雪无痕——天山派《鹿鼎记》 神行百变——铁剑门 铁剑门的一种轻功《碧血剑》《鹿鼎记》里有记载。
由铁剑门木桑创立， 后来又传给阿九（九难，长平公主），九难再传给韦小宝
《神雕侠侣》 天罗地网势——古墓派 古墓派入门武学，为绵密无比的掌法。
为杨过拜小龙女为师后，由其传授。
更于其中修习绝顶轻功，飘逸轻灵，变化万方。
一苇渡江——达摩 草上飞、水上飘、飞檐走壁、燕子穿云纵、燕子三抄水、蜻蜓三点水游戏中的轻功 在武侠世界中，各门各派武功招式各有不同，但都一定有轻功这一种类。
因为轻功其内容博大精深，更蕴含着各门派的气功心法口诀，兼具配合招式完成攻防之势，打不过还可以逃跑，实乃境界最高的武学之一。
各家武侠游戏厂商都竭尽全力在自家游戏中表达个人心中的轻功。
飞檐走壁，踏水而行。
韦一笑：灭绝师太何等神功，便是风吹草动，花飞叶落，也逃不过她的耳目，怎地人群中突然多了一人，直到此时才见
各人又惊又怒，早有两人手挺长剑，走到那人身旁，喝道：“是谁，弄什么鬼
” 猛听得呼的一声，静虚师太手中那柄拂尘，不知如何，竟尔笔直的向空中飞去，直飞上十余丈高，众人不自禁的抬头观看。
灭绝师太叫道：“静虚，留神
”话声甫落，只见那身穿青条袍子的男子已在数丈之外，正自飞步疾奔，静虚却被他横抱在双臂之中。
静玄和另一名年长女弟子苏梦清各挺兵刃，提气追去。
可是那人身法之快，直是匪夷所思，眼见万万追赶不上。
灭绝师太一声清啸，手执倚天宝剑，随后赶去。
峨嵋掌门的身手果真与众不同，瞬息间已越过静玄、苏梦清两人，青光闪处，挺剑向那人背上刺出。
但那人奔得快极，这一剑差了尺许，没能刺中。
那人虽抱着静虚，但奔行之速，丝毫不逊于灭绝师太。
他似乎有意炫耀功力，竟不远走，便绕着众人急兜圈子。
灭绝师太连刺数剑，始终刺不到他身上。
此处虽是沙漠，但两人急奔飞跑，尘沙却不飞扬。
峨嵋众弟子见静虚被那人擒住，便似死了一般，一动也不动，无不心惊。
灭绝师太冷冷的道：“此人吸人颈血，残忍狠毒，定是魔教四王之一的‘青翼蝠王’，早听说他轻功天下无双，果然是名不虚传，远胜于我。
” 可是那青翼蝠王轻功之高，当真世上无双，手中虽抱着一个男子，殷梨亭等又那里追赶得上
这一次韦一笑不再大兜圈子，径向西南方飘行。
这人身法之快，实是匪夷所思。
殷野王内力深厚，轻功了得，张无忌体内真气流转，更是越奔越快，但韦一笑快得更加厉害。
眼见初时和他相距数丈，到后来变成十余丈、二十余丈、三十余丈……终于人影不见。
韦一笑疾冲而前，穿入众人之中，点了两名男弟子的穴道，抓住两人后领，猛地发脚，远远奔了出去，将两人摔在地下，随即又奔回原处。
这几下兔起鹘落，快速无伦，冷笑一声，说道：“这位是当世武功第一、天下肝胆无双的奇男子，统率左右光明使、四大护教法王、五散人、五行旗、天地风雷四门的明教张教主，赶过峨嵋派下山，夺过灭绝师太手中倚天宝剑，以他这样人物也配出来问一声师太法名么
” 他这番话一口气说将出来，峨嵋群弟子尽皆骇然，眼见韦一笑适才露了这么一手匪夷所思的武功，无人再怀疑他的说话 韦一笑展开轻功，和他并肩而行。
群豪答应之声未出，两人已到了少林寺外。
这两人轻功之佳、奔驰之速，当世再无第三人及得上。
他正要挺身而出，喝阻四人，忽听得门外阴恻恻一声长笑，一个青色人影闪进殿来，这人身法如鬼如魅，如风如电，倏忽欺身到那魁梧汉子的身后，挥掌拍出。
张三丰听他说自称是‘明教张教主座下’，还道他也是赵敏一党，伸手击退四人，多半另有阴谋，当下冷冷的道：“韦先生不必多礼，久仰青翼蝠王轻功绝顶，世所罕有，今日一见，果是名不虚传。
” 韦一笑忽然伸出手掌，在掌心吐了数口唾沫，伸手在鞋底擦了几下，哈哈大笑，众人正不知他捣甚么鬼，突然间青影一晃一闪。
赵敏只觉自己左颊右颊上被一只手掌摸了一下，看韦一笑时，却已站在原地，只是手中多了两柄短刀，不知是从何人腰间掏来的。
赵敏心念一动，知道不好，不敢伸手去摸自己脸颊，忙取手帕在脸上一擦，果见帕上黑黑的沾了不少泥污，显是韦一笑鞋底的污秽再混着唾沫，思之几欲作呕。
只听韦一笑说道：“赵姑娘，你要毁了周姑娘的容貌，那也由得你。
你如此心狠手辣，我姓韦的却放不过你。
你今日在周姑娘脸上划一道伤痕，姓韦的加倍奉还，划伤两道。
你划她两道，我划你四道。
你断她一根手指，我断你两根。
”说到这里，将手中两根短刀铮的一击，又道：“姓韦的说得出，做得到，青翼蝠王言出必践，生平没说过一句空话。
你防得我一年半载，却防不得十年八年。
你想派人杀我，未必追得上我。
告辞了
”这“了”字一出口，早已人影不见，拍拍两响，两柄短刀飞插入柱。
跟着“啊哟
”“啊
”两声呼叫，殿上两名番僧缓缓坐倒，手中手持长剑却不知如何已给韦一笑夺了去，同时身上也被点中了穴道。
韦一笑这几句话说得平平淡淡，但人人均知决非空言恫吓，眼见赵敏白里泛红、嫩若凝脂的粉颊之上，被韦一笑的污手抹上了几道黑印，倘若他手中先拿着短刀，赵敏的脸颊早就损毁了。
这般来去如电、似鬼似魅的身法，确是再强能高手也防他不了，即令是张无忌，也是自愧不如。
倘若长途竞走，张无忌当可以内力取胜，但在庭除廊庑之间，如此趋退若神，当真天下只此一人而已。
范遥跪下还拜，笑道：“韦蝠王轻功独步天下，神妙更胜当年，苦头陀昨晚大开眼界。
” 谁也没想到有人会去绑架他的姬人，何况韦一笑来去如电，机警灵变，一进府便神不知鬼不觉的将韩姬架了来。
范遥咧嘴一笑，做个手势，叫他打发那人，心中却想：“韦蝠 王栽赃栽得十分到家，把足印从王府引到了这里。
” 韦一笑大喜，闪身抢到他身旁，低声道：“我到汝阳王府去放火。
”张无忌点了点头，已明白他用意。
自己这里只寥寥数人，要是急切间救不出六大派群豪，对方援兵定然越来越多，青翼蝠王到汝阳王府去一放火，众武士必是保护王爷要紧，实是个绝妙的调虎离山、釜底抽薪之计。
只见韦一笑一条青色人影一晃，已自掠过高墙。
他大吃一惊，叫道：“小王爷，王府失火
咱们快去保护王爷要紧。
”王保保关怀父亲安危，顾不得擒杀叛贼，忙道：“妹子，我先回府，你诸多小心
”不等赵敏答应，掉转马头，直冲出去。
王保保这一走，十八金刚一齐跟去，王府武士也去了一大半。
余下众武士见王府失火，谁也没想到只是韦一笑一人捣鬼，只道大批叛徒进攻王府，无不惊惶。
传功长老、执法长老等齐声叫道：“青翼蝠王韦一笑
”韦一笑从前少到中原，声名不响，但近年来在江湖上神出鬼没、大显身手，威名之盛，已颇不下于白眉鹰王。
张无忌心下暗喜：“若非韦兄这等来无影、去无踪的轻功，原是难以戏弄得这掌棒龙头全无知觉。
” 韦一笑知道教主要自己显示一下当世无双的轻功，好教少林群僧不敢小觑了明教中的人物，当下躬身应诺，接过名帖，身子并未站直，竟不转身，便即反弹而出，犹如一溜轻烟，相隔十余丈间，便飘到了三株松树之间，双掌一翻，将名帖送交渡厄。
渡厄等三僧见他一晃之间，便即到了自己跟前，轻功之佳，实是从所未见，何况他是倒退反弹，那更是匪夷所思，不由得赞道：“好轻功
”少林群僧个个是识货的，登时采声雷动。
斜身一让，从一片长草上滑了过来，回到张无忌身旁。
这一手“草上飞”的轻功虽非特异，但练到这般犹如凌虚飘行，那也是神乎其技的了。
空闻、空智等均想：“此人轻功造诣如此地步，固是得了高人传授，但也出于天赋，看来他是生就异禀，旁人纵是苦练，也决计到不了这等境界。
” 突然之间，群雄眼前一花，只见韦一笑已欺到了夏胄身前。
他二人相隔十余丈，不知韦一笑如何在顷刻之间竟便一闪即至。
韦一笑提起手来，劈劈啪啪四响，打了他四个耳光，手肘一伸，已撞中他小腹上的穴道。
夏胄武功本来也非泛泛，韦一笑若凭真实功夫与他相斗，至少也得拆到五十招方能胜他，但韦一笑的轻身功夫实在太怪，如鬼如魅，攻了他个措手不及，夏胄待要招架，已然着了道儿。
群雄惊呼声中，明教木棚中又是一条白影窜出，身法虽不及韦一笑那么惊雷闪电一般，却也是疾逾奔马。
那白影来到夏胄身前，一只布袋张了开来，兜头罩下，将他裹入布袋，往肩头一背，群雄这才看清，乃是个笑嘻嘻的僧人，正是布袋和尚说不得。
陈情令19集魏无羡被推下去的时候，腰间的袋子亮了，袋子里是什么
说明了，爷爷内心处的开心，
为什么古代叫路费又叫作‘盘缠’
方言研究,从来就离不开民俗的研究。
通过民俗来收集方言,是方言研究的一个传统;透过方言来探求民俗,又是民俗研究的必由之路。
方言是民俗得以延续的载体，民俗是方言表现的重要内容。
方言随民俗的产生而产生，亦随其消亡而消亡；而许多民俗如果没有方言的润色也会黯然无光。
方言是全民语言的一个分支, 是全民语言的地方变体, 是一种语言中跟标准语有区别的、只在一个地区使用的话；是相对于一个社会的共同语或一种语言中的标准语而说的。
日本民俗学之父提出了民俗学对象的“三分法”: 习惯 (社会技术)； 口碑(语言艺术) ； 感情、观念、信仰(心意现象) 。
语言民俗是民俗的一大门类，广义的语言民俗指的是那些听得见的口传形式的民俗事象, 包括民间语言和民间文学两个部分；而狭义的语言民俗仅指其中的民间语言部分, 不包括故事、歌谣等成篇的民间文学作品；作为民俗学研究对象的民间语言, 是指广大民众用来表达思想并承载民间文化的口头习用语, 其主要部分是民众集体传承的俗话套语。
因此，不管从客观存在的事实看，还是从我们研究方言和民俗的需要来讲，二者都是密不可分，相辅相成的。
一、民俗因不同地域的方言而差别 在人类社会的发展过程中,民俗是第一性的,方言是第二性的。
先有某种民俗,然后才能产生与之相应的方言词；民俗是产生方言词的基础,没有民俗就没有方言。
然而,民俗的形成和巩固必须借助于一定的语言形式,不同的民俗形式在同一地区用不同的方言词表示；同一种民俗现象在不同的地区需要附着在不同的方言词上。
例如：在粤方言区和区, 宴席上一般要有“发菜焖猪手”这道菜。
这是因为, 方言中“发菜”谐音“发财”,“猪手(猪蹄) ”谐音“就手(轻易的意思) ”,“”谐音“”。
就是能轻易地发财、顺利地发财之意。
北方人虽然也希望发财, 却没有这个风俗。
因为北方不像粤方言、那样把猪前蹄叫猪手,即使叫猪手, 北方话也不与“就手”谐音,也就没有“”的谐音,也就不会有这个风俗了。
又如在晋北，由于气候寒冷,小麦的种植面积很小,产量很低，粮食以黍米为主；晋北人一日三餐离不开“糕”。
曾有“早晨稀饭煮糕,午饭蒸现糕,晚饭火烤糕”的顺口溜，又由于“糕”与“高”谐音,吃糕增添了人们过节、贺岁时的喜庆气氛;同时,也形成了独具特色的“糕”民俗。
从而产生了极为丰富、具有浓郁的地域文化特点的方言词。
二、通过方言可以透视民俗现象 民俗是广泛流行于民间的风俗习惯,是一种文化现象。
方言是某一地区内的人们所使用的交际工具,是一种社会现象。
方言与民俗都是人类社会发展到一定阶段的产物,都带有很强的地域性。
独特的方言词,对于民俗的形成和巩固具有很强的聚集和凝结作用。
民俗方言词不仅仅是语言符号,还应看作是具有象征作用的民俗符号。
如“盘缠”一词,过去为旅行者所带钱物,为防丢失和贼人发现,便用布袋“盘”、“缠”于腰间,因而得名。
现在,虽没有了用布袋包裹钱物于腰间的习惯,可“盘缠”仍指旅行者所带的钱物,一般具体指路费。
又如：在山西晋南地区,新娘迎娶回来进门时,不能直接从地上走,要从前后传递的铺在地上的红布袋上面走过,谓之“传袋”, “ 袋”谐音“代”,取“传宗接代”之意。
每一个方言词就是一个支撑点,它可使某一种民俗更稳定、更完整；每一个特色方言又是一个民俗集合体,它可集一种复杂的民俗现象于一词；见词生义,由词连俗。
三、记载民俗的方言词因民俗的消失而亡 民俗与反映民俗的方言词其发展规律一般是平衡的、共存的、互动的。
方言词随民俗的产生而产生,也随民俗的消亡而隐去。
古代晋北素有养羊之俗，由于妇女不会织布,所以那时人们炕上铺的是“羊毛毡”,;冬季男人、女人,连小孩都穿“白茬羊皮袄”和“白茬羊皮裤”(一种没有任何布装饰的皮袄) ;脚上穿的是羊毛织的“毛袜”和羊毛做成的“毡鞋”、“毛靴”,也叫“毛窝”、“毛圪塔”;头上戴的是羊毛织的“毡帽”。
解放后,随着的发展,晋北人穿戴“白茬羊皮”的民俗发生了根本的变化，已很少看到“白茬羊皮袄”和“白茬羊皮裤”之类的衣服了。
记录这些民俗的方言词也就逐步在人们的日常口语中消失了。
在晋南、晋中一带,解放前有“”的“娃娃亲”,解放后此俗消失, “娃娃亲”一词也随之不用。
“磕得脑(磕头) 作揖”是解放前流行在晋南的基本礼俗,是逢年过节、婚礼寿庆晚辈向长辈施行的一种大礼,解放后逐渐废除,该词也随之不用。
四、方言、民俗的演变因地区不同而异 当今都市生活节奏的加快,生活格局的变化，很多民俗已悄然消失或淡化；许多生活在大城市的人无不喟叹；现在的年味越来越淡;婚丧嫁娶越来越简。
太原、晋中一带过去流行的洞房之夜,圆房前要喝疙瘩汤,汤中放红枣、花生,谐“早生”之义，现在这种习俗可能已荡然无存。
然而在一些山区的小村庄,还保留着更多的传统民俗。
如太行山的山沟里,黄土高原窑洞中的农民,这里的经济落后而观念陈旧,生活单调而民风淳朴,民俗方言还保留得相当多。
有些落后的民俗在城市和经济发达的农村早已绝迹,而在贫穷的山区农村还时而见到,如“换亲”系指贫穷的家庭两家互娶对方的女儿为儿媳妇,这样可以省钱,但多数家庭并不幸福。
一些旧的民俗在介于都市与村庄之间的地方,有的保留,有的消失,但无论何种地方,方言与民俗的相伴而来、共生共灭的互动关系却是一致的。
以上只是方言与民俗之间的几个明显的、主要的联系；其实，在人类灿烂的历史文化长河中，丰富的方言和绚烂多彩的民俗之间有着千丝万缕的关系，不仅是人类文明的宝贵遗产，也是我们进行方言和民俗研究的宝贵资料，需要我们不断地攫取，才能在研究道路上迈进，同时也才能更好地保护这些非物质文化遗产 地域性是方言的第一属性，从不同的方言可以看出不同地区的民俗和文化。
大冶市位于湖北省东南部，长江中游南岸，地处武汉、鄂州、黄石、九江城市带之间和湖北“冶金走廊”腹地。
西北与鄂州市为邻，东北与蕲春、浠水县隔江相对，西南与武汉市、咸宁市毗邻，东南与阳新县接壤。
大冶的方言跟咸宁的很相似，但跟武汉的相差很远。
民俗也有一些细微的差别。
从语音方面说，大冶方言的很多发音都处于上古和。
普通话和一些方言中，“组”、“晓”等细音声母j、q、x在大冶还处于g、k、h的发音状态，保持舌根音的状况。
如：“鞋”，在普通话和别的一些方言中，声母为“x”，而在大冶方言中发音中，声母则为“h”，把“鞋子”读成“孩子”。
语音的演变具有地域性，由此可看出，大冶的方言变化相对与别的地方来说比较小，变化速度也比较慢。
说明与外界的交流不是很充分，人口流动情况不显著，处于比较保守的状态，还不够开放。
也可从此处看出为什么每年高考，大冶的考生，八成左右都留在了湖北，而不愿意报考外省的高校。
从词汇方面看，大冶的方言很具地方特色，“子”化音跟北京话里的“儿”话音一样普遍。
如：“明儿”在大冶方言中说为“门子”，其中的“门”为“明儿”的连读音；“后天”说成“后子”。
在大冶人的小名中，字的后面加“子”现象很普及，如：叫一个叫作胡慧的人，她的小名就很可能就叫慧子。
这是大冶方言和民俗中比较具有地方特色的一点。
当然，在人的小名中，叠音的现象也并存着，如：一个叫的人，她的小名叫“婷婷”的可能性也比较大。
当然，这只存在于小孩的小名中，还没有“子”化音的普遍。
从语速和语调方面看，大冶方言比普通话或是一般地方方言的语速要快点，语调要高点。
大冶人说起方言来，叽里呱啦一大片，很快，外地人很难听懂。
这跟大冶人的急性子有关。
大冶人做事一般很干脆，很利索，不喜欢婆婆妈妈，拖泥带水，生活的节奏很快。
比如一般人没事就不怎么逛街，要逛街的话，得摆个很的架势，逛一回街的任务很重，要买的东西通常会很多，而这些通常在去之前都会想好。
大冶话的语调也比较高，说起话来，高声高调，这跟大冶人的性格有很大关系。
大冶人的性格普遍比较开朗，很热情，很好客。
越是要好的朋友，见面时说话的声音和语调就越高，这跟蒙古族见面摔交和傣族的泼水节比较相似。
熟人见面，说话的声音越大，通常说明两人的关系就越好。
另外，大冶人性格的张扬现象比较普遍，这就跟大冶的经济有很大的关系。
大冶的矿业、酒业、教育业、交通业都比较发达，跟周围的同级市相比，经济水平要高出很多。
所谓“财大气粗”就是这个意思
《我的大学》2000字的好词好句
一 我的大词1 . 担惊受怕：形容十分担心或害怕2 . 黯然失色然：心里不舒服、情绪低落子；失色：因惊恐而变以脸色。
本指心怀不好，脸色难看。
后多比喻相形之下很有差距，远远不如。
3 . 望尘莫及：莫：不；及：赶上。
望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上。
比喻远远落在后面。
4 . 不由自主：由不得自己，控制不住自己。
5 . 逆流而上：为成语，意思即逆水前进。
比喻迎着困难而上。
6 . 怒气冲天：怒气冲上天空。
形容愤怒到极点。
7 . 嗤之以鼻：嗤：讥笑。
用鼻子吭声冷笑。
表示轻蔑。
8 . 一言不发：一句话也不说。
9 . 无穷无尽：穷：完。
没有止境，没有限度。
10 . 垂死挣扎：垂：将近。
临死前的挣扎，妄想延长生命。
比喻行将灭亡之时的孤注一掷。
11 . 气势磅礴：磅礴：广大无边的样子。
形容气势雄伟壮大。
12 . 兴趣盎然：形容兴趣浓厚。
13 . 失魂落魄：魂、魄：旧指人身中离开形体能存在的精神为魂，依附形体而显现的精神为魄。
形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。
14 . 步履蹒跚：蹒跚：走路一瘸一拐的样子。
形容走路腿脚不方便，歪歪倒倒的样子。
15 . 精疲力竭：竭：尽。
精神、力气消耗已尽。
形容非常疲劳。
我的大学好句二 我的大学好句1 . 我站在轮船的船尾，望着她在码头栏板的旁边，一只手画十字，另一只手用一条破旧披肩擦脸，乌黑的眼睛闪烁着光芒，充满了对人们无法遏止的爱。
2 . 瞧，她来了，轻盈，飘逸，像玫瑰色的彩云迎着旭日飘拂，可是，从她的眼神里却流露出内心深处虚伪的情愫。
3 . 在他那陷入黑眼窝的目光里，闪烁着一种自命不凡的狂人的傲气。
有时一个矮小的驼背畸形人来找他，此人一只脚往外撇，肿胀的鼻梁上戴着一副深度眼镜，头发花白，一张阉割派教徒的黄脸上挂着狡狯的笑容。
4 . 一个不见太阳，苍白，晦暗的黎明，小心翼翼，艰难地晁盖穿过层层乌云，悄悄地走来了。
它把河水染成了铅灰色，展示出河两黄色的灌木丛，蒙着铁锈般的森林河它们暗绿色的枝梢，鱼贯成行的农舍和一个仿佛用巨石雕塑出来的农民的身影。
5 . 当时在沙俄统治的黑暗时代，如果没有知识，没有文化，就根本谈不上救国救民。
知识文化是革命胜利的保障啊……不然，就像中国的太平天国运动，由一个个没有知识，没有文化的农民来主持，肯定会失败的
6 . 那些所谓的禁书却正是他的真正所求因为只有它们能真正让人民清醒，让人民明智，让人民有打倒推翻沙俄的信心。
7 . “书”来直接或间接地帮助他获得了如此大的成就，让很多的人民有了好生活可以过……可见而知，书的力量是多么的强大啊
它的确让社会进步了，让人类进步了
8 . 夜深了。
喀山河上乌云密布，搬运工们是叫是喊，骂完天又骂地，骂自己的生活处境，他们在甲板上懒懒散散地躲来躲去，企图避避风雨。
看着他们晕晕乎乎的样子根本不像干活的，我看不太可能去打捞出快要沉下去的船货。
9 . 我的前前后后、左左右右有一袋袋大米、一包包葡萄干、一捆捆皮革在飘动，短小的人影在穿梭，刚才还是怨声载道的人们，这会儿居然兴高采烈欢欢喜喜地投入战斗了。
10 . 一个满脸胡须的大个子，身穿哥萨克式紧身外衣，浑身湿透了，看上去他是货船的主人或代理人，他鼓动大家说：“好小伙子们。
——我奖你们一桶。
我的小土匪们。
”11 . 他那白中透红的清秀的面孔，像涂了油彩似的闪闪发光。
两条漆黑的、细长的眉毛，有力地向上扬，将到顶端时，才弯成形。
一双像熟透了的葡萄一样又黑又大的眼睛，机灵地、警觉地扫视着充满汗味和传出鼾声的车厢。
12 . 半夜，终于到了那艘船礁的地方，大家把空拖船和出事的船甲板对甲板系在一起，这时搬运组第出现了，他是个面带凶相的老头儿，一脸麻子，生性狡猾，爱说下流话，长一双鹰眼和一只鹰鼻。
13 . 用个恰当的比喻：他们干活生就像孩子热爱游戏一样，他们那个幸福劲儿，看来除了和女人拥抱，再没什么事儿可以和它媲美了。
14 . 母亲蹲在地上，为父亲梳理着头发，眼泪不停地从她眼中涌出。
15 . 他肩宽背阔，一头卷发，穿着也很体面，总是跟过节似的。
小胡子下雪白的牙齿在黑暗中闪着快活的光。
16 . 他说着这些，带着一种仿佛说别人痛苦般的快乐!17 . 他还养了一只小老鼠，通过训练，小老鼠能拖着长长的尾巴站起来，用后腿走路，眼睛眨呀眨的，可爱极了!18 . 那曲子激昂中含着忧伤，仿佛是从高山奔流而下的河水，激荡在房间中。
每个人都听得入神，这时候，大人变成了孩子，孩子变成了大人，空气也凝固了。
19 . 雅可夫舅舅全身其它地方一动不动，中有两只手飞快的弹拨着琴弦，那动作就像小鸟在拍动翅膀，像马儿在急速奔跑。
20 . 月光透过窗玻璃上的冰花照在外祖母的脸上，映得她的两眼熠熠生辉!21 . 烛光映着他的脸，看得见他脸的一侧沾满烟灰，衬衫也撕破了，肋骨从骨缝里露出来。
他的眼睛也碎掉了一块，这么看着，他的眼睛到像个伤口。
22 . 我看着窗外，仰望晚霞。
外面传来各种各样的声音——甲壳虫在花园路围着白桦树嗡嗡飞，院子里传来磨刀声，还有桶匠在工作，发出当当的响动。
花园外的山谷里，灌木丛中传来孩子们的嬉闹声……23 . 天黑了，外祖父在暗影中仿佛变大了许多，两眼灼灼放着绿光，语调狂热激烈。
24 . 我跳下地，走到窗前，看着外面漆黑冷静的街道，一阵阵的难受!25 . 街道很肮脏，到处是岩土。
铺设的鹅卵石像一个个脓疮，脓疮一个个延伸到山谷那一边的奥斯特洛那雅广场，那儿有一所监狱。
26 . 那一大片矮矮的屋顶，蒙着厚厚的灰尘，窗户像瞪大的眼睛，似乎和我一样在等待着即将发生的事情。
27 . 天黑了，外面的窗户亮起来淡黄色的光，有人在弹琴，音乐是那样悠扬而忧郁。
28 . 酒馆的老板娘养了一只猫，又馋又懒，还很会巴结人，有一双金色的眼睛和一身云烟似的毛，大家都很喜欢它。
29 . 新房子比较好看，正面涂着深红色，窗户是天蓝色的，屋顶有浓密的树阴，而花园里的花草杂乱无序，有一种别样的美丽。
30 . 我的老板是个个头矮小，相貌萎缩的胖子。
他那长满眼屎的眼睛看上去是个睁眼瞎，为了证实这点，我总是是不是的做鬼脸。
31 . 这个洞穴很宽敞。
树根形成了洞穴的拱顶，他的两侧镶满了一块块彩色玻璃和陶瓷茶具的碎片。
洞穴中央放着一个铺着红布的高台，上面放着一口糊着银黑色纸的小棺材，棺材里面放着一只死麻雀。
棺材后面放着一张读经台，上面搁着一个十字架。
32 . 上帝呀上帝，我多么寂寞惆怅!请您保佑我快快长大!这样的日子我再也无法忍受……
本人有腰椎间盘突出，所以晚上睡觉的时候会在腰下面垫一个黄豆袋子，让腰能保持生理曲度，近而帮助腰放松
这种情况最好就是恢复腰椎间盘活动力，才是恢复的唯一有效的方法
丧事有什么讲究
一、投诉（报丧）：家里亡故了老人，主事人请事户族长辈协同料理几日发殡。
夏秋一至三日，冬春三至七日都可。
如有子女在远方需候，在夏天也不能超过五天。
孝子出门报诉，身着孝服，手执丧棒，有一熟悉亡者亲属的人领着前去报诉，孝子每到一家侧跪门边，等被请的人见面，孝子叩头后再离开。
绝对不能进家门。
二、超荐。
（做道场、行大礼），道场分僧人道场、阴阳道场两种。
僧、阴阳道场可在同一灵场堂念诵，但须僧念道停，轮换开进行，僧人超荐不破土、不上坟，送葬素斋素食不收报酬，但不是佛门子弟不去念经。
阴阳道场有随堂食、三报食、铁罐食三种形式。
凡家族少、儿孙少、家庭贫寒者多举行随堂食吊丧形式；家庭经济较富裕，亡人生前积恩布德、生财有道、勤俭持家好，众人尊敬的人家多举行三报食（报大地、报祖先、报父母养育恩）的吊丧道场；极少数家庭经济殷富。
房舍数院、田地数顷，亡人生前为官清廉、威望高，年已过“寿喜”（七十岁）众人尊敬，后辈儿孙又在官场为官的，老人殁后儿孙为亡者“铁罐食”场面雄伟热闹，（有三个高贡，五个道士组成的念经道场）吹、念、纸活、挽联、出丧都十分讲究。
三、香蜡。
灵堂要点香，日夜不停，绝对不能断了香火，蜡烛也一个道理。
每天吃饭时间要先敬逝者，把饭盛好放于灵前桌上，筷子要竖插，不能横放。
四、卧草（跪草）。
老人去世后，亡灵停放灵堂内，吊丧期间家庭妇女（妻、儿媳、出嫁女儿）跪于灵前门外两侧麦草上致哀，有吊丧者一来即大哭不止，哭声时断时续，直至客走为止。
夜间有儿子守灵。
五、移灵。
移灵过程中，亲属哭泣切忌泪水掉在逝者脸上，移灵过程中打伞挡住头部。
六、烧轿。
出门的头天夜里23点至1点（子时），将逝者衣物、纸糊的童男童女、聚宝盆、摇钱树、现代人还加了电器等，在外边烧掉，意思是送行、探路。
七、出殡不能走回头路，去和回要选不同的路线。
八、出殡时孝子执白幡，隔一段时间面向帮忙者跪下谢恩。
九、入土后，不能哭（入土为安），要围绕墓地转三圈。
