求书推荐一下几本书
这些都是我看过的唯美风格的书，柔情婉转，吟之心醉
《人生若只如初见:古典诗词的美丽与哀愁》 —安意如 这是一部不甘于淹没在浩瀚书海中的作品。
她用清丽、感性的笔调，配以优雅、飘逸的插图，描绘出一幕上下几千年古典诗词背后一段段经典、唯美的爱情往事。
故事上溯汉高祖与戚夫人，下至清代才子纳兰性德与沈宛，唐玄宗、陆游、温庭筠，王昭君、杨玉环、李清照、鱼玄机、于诗词变幻中讲述了古代英雄美人、才子才女的不为人知的爱情侧面。
你既可以像玩味诗词一样去品读它，更可以像猎奇爱情小说一样去挖掘它。
帝王，妃子；才子，佳人……《你是人间的四月天 》(现代诗，很美
)——林徽因 你是一树一树的花开，是燕 在梁间呢喃，——你是爱，是暖， 是希望，你是人间的四月天
《为什么盛的竖琴》悄悄地,是离别的盛水管、沉默是今晚的康桥,。
有边缘浅,但深。
《徐志摩诗歌全集》他确是个旷世的才子，自古才子多风流
《绿了芭蕉》——张恨水六朝古都的秦淮遗韵，市井风情都绘声绘色。
文字隽永，诗情画意。
励志类：《世界上最伟大的推销员》(你知道他是谁吗
)《秘密》《纸牌的秘密》《行动改变性格》《穷爸爸，富爸爸》(经典)有深度的小说：《我的名字叫红》《心灵史》《活着》《一生》《围城》《生命不能承受之轻》《水知道答案》（关于日本人做的一个有趣的实验，很短但很奇妙)《红楼梦》(红学，深不可测，10遍以内你什么都看不懂)《名利的海上航行》《大佛的避雷针》《空行母的眼泪》若说提高个人思想和修养，佛学一道，意远精深。
普通经书太过枯燥，晦涩难懂。
不适合吾等凡人:《莲花次第开放》佛学入门书，两年前看过此书，感觉写的很好，清杂念，使心静。
没有很深奥或者复杂的佛学典故和学术讲解，反而文笔优美，类似散文。
如此种种，祈求采纳
沈从文《雨后 》 的写作背景
《雨后》是一篇很短的短篇小说，全文甚至没有太多的人物，几乎只是描写的是小说中的男女主人公，没有太多的环境描写和人物描写都是通过女主人公和男主人公四狗的对话中体现出来，甚至不知道女主人公的名字，只是用“她”来代替，沈从文这么描写可能为了说明类似这样的女性在湘西有很多，这个“她”也指很多很多那些敢于敢于追求自由恋爱，性爱的女性。
沈从文的《雨后》中对爱情的话没有太过赤裸裸的用文字来表达，不会用太多的甜言蜜语，而是在开头的一段话中透露出那个女主人公对四狗那种强烈的爱，无时无刻心里都是在惦记着四狗。
“雨是要落了……这雨要落多大多久……雨快要落了，不怕么
雨可真来了……雨水可真大”在女人说的这一段话中提到了“五次雨”，从下雨前到下大雨，都表现出那种对四狗深深的爱，表现出湘西女性的那种率真，自然流露出来的情感。
《雨后》中对男女之间的事情描写得颇多，那个女人的“奶子”在小说中多次被提到，从刚开始四狗“抓定一只奶，不久两只手没了空，手是更其撒野了，从奶子滑下去”几次这种直接的用词，说明湘西人把这当成只是女人身体的一部分，属于原生态的，自然的情感的流露，四狗深爱着这个女人，自然也爱着她的身体，自然地表现出他们人性中对于男女之事的渴望与迫切。
文中没有对坏境的太多描写，故事也颇为简单，讲述的是在大雨过后，勇敢善良的女人在等待自己深爱的男人回来，他们两个坐在桐木树下打情骂俏，在树下毫无掩饰的沉浸在爱河中，用文中的话是说“他得了她所给他的快活……四狗给她一些气力，一些强硬，一些温柔，她用这些东西把自己醉，醉到不知人事。
”他得到了她，她也感到了快活，两个人相互享受着各自对方的爱，就是这么简单。
“雨是不下了，她还是躺，也不去采蕨”沈从文的结尾让人浮想联翩，让人感到幸福，虽然女人没说什么，但是从这里可以看出，女人是幸福的。
沈从文笔下的人物没有多么轰轰烈烈的事迹，就是那么平凡，自然，人物角色与大自然融为一体，让读者感到一种原生态的自然。
《雨后》小说，我觉得就是那种含蓄的情感表达和直接的动作表现，从这篇小说中，我读到了一个热情勇敢向往爱情的读书女子与与一个老实的男子的一场完美的约会。
经典美文摘抄及赏析
1摘自席慕桐花》在低低的呼唤过之后，整个就覆盖在雪白的花荫下了。
丽日，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。
仿佛世间所有的生命都应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无数游离浮动的光点。
这样的一个开满了白花的下午，总觉得似曾相识，总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合。
可以放进诗经，可以放进楚辞，可以放进古典主义也同时可以放进后期印象派的笔端——在人类任何一段美丽的记载里，都应该有过这样的一个下午，这样的一季初夏。
赏析：这段话运用生动优美的笔触描绘了桐花盛开的美景，视觉与听觉相结合，动静结合，充满了生机和动感。
作者运用比喻的手法，把繁华盛开的场景比作流动的江河，把阳光比作醇蜜，将这幅景象刻画得美不胜收。
最后的排比句，语势加强，让人感受到桐花盛开时喷发的生命力，仿佛整个山坡都被桐花覆盖了，生命的张力无限延伸。
而作者的想象则充满了浪漫的梦幻。
2摘自张爱玲《秋雨》雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。
天地是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。
那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。
在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。
园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。
草色已经转入了忧郁的苍黄,地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰蒸的雨天。
只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。
赏析：有的时候不是那么喜欢张爱玲的文字，就像这篇秋雨，别人都会写温暖潮润的气息，而她则写得幽暗而阴森，光是笔触就让人感到寒冷而战栗了。
但也许这正是张爱玲文字的魅力，张扬的，阴暗的，却又是如此真实，探测到人内心的最深处。
这篇文章用笔细致，只用了比喻和拟人，就把秋雨写得栩栩如生，又带入了一层沉闷而寂寥的色彩。
于这文来说，充满了灰色、忧郁，黯然，寥落，一种生活无厘头的滑稽，唯一萌芽的一束希望之光，仅是那株低矮的无人问津的桂花树。
3摘自张晓风《初雪》现在，太阳升上来，雾渐渐散去，原野上一片渥绿，看起来绵软软地，让我觉得即使我不小心，从这山上摔了下去，也不会擦伤一块皮的，顶多被弹两下，沾上一袜子洗不掉的绿罢了。
还有那条绕着山脚的小河，也泛出绿色，那是另外一种绿，明晃晃的，像是搀了油似的，至于山，仍是绿色，却是一堆浓郁郁的黛绿，让人觉得，无论从哪里下手，都不能拔开一道缝儿的，让人觉得，即使刨开它两层下来，它的绿仍然不会减色的。
此外，我的纱窗也是绿的，极浅极浅的绿，被太阳一照，当真就像古美人的纱裙一样飘缈了。
你们想，我在这样一个染满了绿意的早晨和你们写信，我的心里又焉能不充溢着生气勃勃的绿呢
赏析：作者充分调动了视觉与触觉，写活了春天的绿色。
多处采用比喻，形象生动。
喜欢这段话，因为看了就很温暖。
这种温暖是从哪里表现出来的呢，我想，就是从那些温暖的字眼里流动出来的，“明晃晃”、“浓郁郁”、“生气勃勃”，因为写给孩子，所以更加诗化和优美。
作者笔下的绿色仿佛是活着的，流动的，仿佛在信中就像出现在眼前一样。
我也喜欢绿，也喜欢作者笔下的这片绿。
它们的生机让人感觉到快乐和希望。
4摘自张晓风《秋天 秋天》那时候，在南京，刚刚开始记得一些零碎的事，画面里常常出现一片美丽的郊野，我悄悄地从大人身边走开，独自坐在草地上，梧桐叶子开始簌簌地落着，簌簌地落着，把许多神秘的美感一起落进我的心里来了。
我忽然迷乱起来，小小的心灵简直不能承受这种兴奋。
我就那样迷乱地捡起一片落叶。
叶子是黄褐色的，弯曲的，像一只载着梦小船，而且在船舷上又长期着两粒美丽的梧桐子。
每起一阵风我就在落叶的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。
必有一两颗我所未拾起的梧桐子在那草地上发了芽吧
二十年了，我似乎又能听到遥远的西风，以及风里簌簌的落叶。
我仍能看见那些载着梦的船，航行在草原里，航行在一粒种子的希望里。
赏析：这段文字用优美的笔触表达了对梧桐叶子的喜爱。
“簌簌”的象声词生动形象，富有表现力，让读者也能猜到那种场景。
“神秘的美感”写出了秋日梧桐的特点，神秘的，优美的，梧桐叶子在作者眼中充满了无穷的魅力和美好，极富有感染力。
运用比喻的手法，生动形象地描写了梧桐叶子的形态。
作者从颜色、形状等各方面做了描写，同时将叶子比作小船，穿上还有船舷，船舷上是梧桐子，让每个读到的人都心驰神往，也想看一看这优美的梧桐树。
作者想象力丰富，将秋天的美感表现得淋漓尽致。
5茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。
临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。
船下行时运桐油青盐，染色的棓子。
上行则运棉花棉纱以及布匹杂货同海味。
贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。
河中涨了春水，到水逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，水退时方又从城门口出城。
某一年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼必有一处两处为大水冲去，大家皆在城上头呆望。
——沈从文《边城》赏析：好的写景就该是简洁而富有刻画力的，在沈从文笔下找不到华丽的辞藻，但你却可以清晰得从这样的笔触中感受到景物的轮廓，“城墙如一条长蛇，缘山爬去”，说不出的滋味，和文章淡淡的气氛相得益彰。
读书到底有什么用
给你提供两篇意版权哦 论婴宁人性美的回归 提要：婴宁作为《志异》中一位勇于反抗封建礼教的鲜明女性形象，其“爱笑”的特点与《红楼梦》中林黛玉的“哭”已成为中国文学史上无独有偶的绝调。
本文试从婴宁爱笑的特点入手，对其性格及其形成原因进行理性的探索。
最终站在美学角度认为婴宁的笑是一种人性美的体现。
并且肯定这种人性美，是作者对于先秦时代理想人性的回归。
从而对《聊斋志异》的审美理想有一个更深层次的理解与把握。
关键字：婴宁 人性美 回归 《聊斋志异》驰想天外，幻迹幽冥，花妖狐媚，梦魂依稀，成为集神话志怪寓言之大成的宝典。
其神仙狐鬼精魅故事，不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说，，更为重要的是，其“志怪”的性质发生了变化，将其“游心娱目，亦足以发明神道之不巫的六朝志怪”[1]小说发展成为作者“集腋成裘，浮白载笔”仅成的“孤愤之书“。
充分表达了作者寄寓其中的对于当时黑暗社会现实的忧思孤愤之情。
而《婴宁》一文，更是以蒲松龄”我婴宁“的爱称表达了作者不愿与世俗同流合污的人格倾向，在婴宁“率直，纯真，浪漫”的美好人性背后，是蒲松龄对于一种完美人性的执著的追求。
一 婴宁的笑 婴宁最大的特点就是爱笑。
文中用“笑”来刻画其天真烂漫共26处。
出游时“笑容可掬”，见有人挑逗她时是“笑语自去”在园内是“含笑捻花”，见客人时是“笑不可揭”，下树时是“且下且笑”，行婚礼时是“笑极”。
再看与王子服见面一节[2]： 媪曰：“唤宁姑来。
”婢应去。
良久，闻户外隐有笑声。
媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。
”户外嗤嗤笑不已。
婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。
媪逋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象
”女忍笑而立，生揖之。
媪曰：“此王郎，汝姨子。
一家尚不相识，可笑人也。
”生问：“妹子年几何矣
”媪未能解；生又言之。
女复笑，不可仰视。
媪谓生曰：“我言少教诲，此可见矣。
年已十六，呆痴如婴儿。
”生曰：“小于甥一岁。
”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午属马者耶
”生首应之。
又问：“甥妇阿谁
”答曰：“无之。
”曰：“如甥才貌，何十七岁犹未聘
婴宁亦无姑家，极相匹敌。
惜有内亲之嫌。
”生无语，目注婴宁，不遑他瞬。
婢向女小语云：“目灼灼贼腔未改
”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未
”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。
至门外，笑声始纵。
这样的举止言行，是超越我们常人正常的行为表达方式的。
也许，在许多人的眼中，婴宁的笑已被归入了傻大姐的行为表现当中。
那么，婴宁到底傻不傻呢
实际上婴宁不傻。
我们来看几个例子： 婴宁一露面，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
她看到王子服对自己一个劲地盯着看，笑吟吟地说了句“个儿郎，目灼灼似贼。
”大大方方地把花丢到地上，跟丫鬟有说有笑的走了。
婴宁说的“贼”不是“小偷”，是淄川方言，淄川人叫心爱的小男孩是“小狼贼”。
婴宁似乎无意的丢花，其实是丢的是爱情信物。
婴宁再露面，执杏花一朵，她爬到树上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差点儿从树下掉下来。
王子服拿出珍藏的花给婴宁看，婴宁说：“枯矣，何留之
”王子服说，他保存花是为“相爱不忘”，婴宁说：这好办啊，等你走的时候，让老奴把园中花折一巨捆负送之。
王子服说：我非爱花，爱捻花之人，并进一步表白，这种爱不是亲戚间的爱，而是夫妻间的爱。
婴宁问：“有以异乎
”夫妻之爱和亲戚之爱有什么区别呀
王子服回答：“夜共枕席耳。
”婴宁低头寻思许久，回答：“我不惯与生人睡。
”婴宁竟然说出这样的话，表面看，她憨极了，简直是个傻大姐，实际上她假装不懂王子服的爱情表白，是为了让他把爱情表达得更热烈，更赤诚。
她说折一巨捆负送之，就是让王子服进一步把爱捻花之人的话说出来，婴宁还把“大哥欲我共寝”这句话，当着王子服的面说给母亲听，吓得王子服魂飞天外。
其实，她说“大哥欲我共寝”的话时，丫鬟出去了，而她母亲是个聋子
听到这个话而且着急得不得了的，只不过是王子服。
婴宁是在跟王子服进行妙趣横生的爱情逗乐，让王子服把爱情表白得更炽热一点。
所以我们说，在婴宁极其憨直的外表下，实际掩藏的是一颗及其聪慧的心。
那么，婴宁为什么如此爱笑呢
这就要从婴宁生活的内外环境说起了。
这里所说的外环境，指的是婴宁生活所处的自然环境。
婴宁从小生活在一个与世隔绝的山谷之中。
那里山峦起伏却寂无人行。
繁花似锦，绿草如茵，如婴宁般美丽；洁净的空气，朴素的摆设如婴宁般无邪。
由于这是一个世外桃源，所以没有礼教的熏染，也没有世俗风气的浸浊。
在这种环境中成长起来的少女，不懂人情事故，只有自然与清纯。
这时的婴宁是自由的，她那爱美爱笑的个性得到最大限度的伸长。
当然，在我过的文学作品宝库中，在如此绿色环保的环境下生长起来的女性形象并非是绝无仅有的。
沈从文笔下湘西《边城》中的翠翠，汪曾祺《受戒》中的小英子，不都是纯朴的自然环境影响下而形成的典型女性形象
再看她的内环境。
也就是作为自身主体的内在条件。
在那个受封建礼教的枷锁牢牢束缚的时代，现实世界中的少女永远也无法像狐女那样去寻找自己的爱恋者。
假如婴宁，作为一个闺中少女，逢人就笑，在户外“哧哧笑不已”，在树上“狂笑欲坠”，笑得“不能自止”，笑得“不可仰视”，甚至笑掉了自己的婚礼，这种行为岂能为世人所容
然而婴宁是狐，那么一切都可以原谅，一切都可以通过，封建礼教对于她而言，简直可以说是形同虚设。
台湾王溢嘉先生在《欲望叫响曲——〈聊斋〉狐妖故事的心理探索》[3]中用分析心理学的理论指出“《聊斋志异》狐妖故事可以说是汉族文化的潜意识里浮现出来的助人实现欲望的非法力量。
如果说《聊斋志异》里狐妖的故事是中国人个人原我及社会原我的显影，那么作为个人超我的道德意识及作为社会超我的人间法律和礼教，在这里都派不上用场，对它少有制裁力量，它们成为只有原我，而没有超我的欲望交响曲”。
也就是说，狐妖实际上是作者一种原我潜意识的体现，是一种浪漫主义的象征隐喻手法。
二 笑——人性美的体现 什么是人性
马克思在其成熟的著作中，把“一般的人性”或“人类的天性”肯定的归结为人类对于真善美的追求。
他在为新亚马克思撰写的美学条目中写到： 最可靠的心理学家们都承认，人类的天性可分作认识，行为，情感，或是理智，意志和感受三种功能，与这三种功能相对应的是真，善美的观念。
美学这门科学和感受的关系正如逻辑学和理智，伦理学和意志的关系一样。
逻辑学确定思想的法则；伦理学确定意志的法则；美学则确定感受的法则。
真是思想的最终目的，善是行为的最终目的，美则是感受的最终目的。
确实，对于真善美的自觉追求及与此相联系的追求真善美的对象化活动，正是人之区别于动物的根本特征，显示出人性的美好，崇高和庄严。
[4] 而笑，做为一种人类精神状况的外在表现形式，是一种真心诚意的表达，是一种对于虚情假意的反抗，正是一种对于“真善美”的回归。
正如果戈里所说：“笑的美学意义就在于使人们对于那些极其卑鄙的事物唤起明朗的高贵的反感。
”婴宁的笑，率直，纯真，浪漫。
他的笑，涤除了人性中“假丑恶”这一作为兽性的部分。
没有了假——迷信，谎言，欺骗，恶——残忍，贪婪，诈伪，丑——嫉妒，寡情，势利眼。
她以纯乎又纯自然的美来净化人的心灵，化解人类的纷争，以蕴涵着崇高理想的美来提升人的精神境界，激发人追求美好生活的勇气和信心，给人类带来和平和温馨，创造和求进。
婴宁的笑，简直可以和《红楼梦》中的黛玉的哭共同成为我国小说史上无独有偶的绝调，她无拘无束的笑，无法无天的笑，笑的那样天籁，那样美，把封建时代少女不能笑，不敢笑，不愿笑，甚至于不会笑的条条框框都打破。
那时代的女人只能“向市儿井下，听人笑语”只能笑不露齿，笑不出声，否则就是有悖纲常，有失检点，不正经[5]。
婴宁如此率直，天真，浪漫的个性不是人性最美的真实写照么
婴宁的笑，打破了一切封建礼教的苑囿，她的美赢得了王子服的爱情，赢得了身边众多女子的的友情，她的笑赢得了王母的疼爱，这种笑，难道不值得赞美吗
她宛如山涧的清泉，丛林的清风，纯净得让人忘记生在尘世。
这种美，又岂是我们这个到处充满三从四德，三纲五常的封建伦理社会所得企及
所以，我们可以说，婴宁的笑实际上就是作者内心所深切渴望的，人性中至真至纯至善的美。
关于回归 为什么说这种人性之美是一种回归呢
事实上，这种人性之美，早在先秦时代就有所反映。
比如说《诗经》。
尤其是“风”的部分，是古代社会的真实反映。
其中有不少写爱情，生活的作品，就是人性美的体现。
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
《诗经·邶风·静女》 溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎
士曰既且。
且往观 乎
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎
士曰既且。
且往观乎
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
〈 郑风 溱洧〉 前一首写一个女子相悦的男子在城隅约会。
女子赠男子彤管示爱，男子则用彤管比况和夸赞女子的美。
后一首写的是一个女子同一个男子到洧水边上参加驱除不详的盛会，问答笑谑，互赠鲜花，而在《婴宁》的开头，作者也给我们展现了一个“上元佳节，游女如云” 的场面于是才有了两人的偶然邂逅，一人扔花，一人拾花，两情相悦，最终有情人终成眷属，这不能不说是作者对于男女自由恋爱的向往。
而实际上在那个充满程朱理学，三纲五常，男女之大不防的时代，男女之间自由，单独见面，岂是社会所允许
再者，我们从《婴宁》之名看，它取自《庄子∶大宗师》，“其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名婴宁，撄宁者也，撄而后宁者也。
”所谓“婴宁”，就是指的得失成败都不动于心的一种精神追求。
赞美婴宁这一女性形象，也正寄寓着对老庄人生哲学中所崇尚的复归自然的天性的向往，对于人世的叹息与无奈。
这种回归，犹如西方文艺复兴时期对古希腊，罗马文化的追求。
是一种人性意识的觉醒，婴宁作为生命力的象征，勇敢地冲破了封建社会女子三从四德的牢笼，以超然宁静的心境，傲然独立在这个风刀霜剑的恶浊的时世中。
她犹如一泓清泉，在这个非人间所能建构的精神世界中涤荡着世俗的灵魂。
蒲松龄的一生穷困潦倒，封建统治的黑暗腐朽，科举考试的屡试不中，程朱理学的束缚，让他对这个黑暗的现实世界失却了理想与希望，因此，作者对于这种美好人性的回归，是一种心灵的解脱，是一种芳草美人式的隐喻。
然而，这种回归也是有局限性的。
蒲松龄生活在清初，就文化心理而言，正处于明中叶兴起的启蒙思潮和复古思潮的交汇处，人生观，世界观，充满复杂性，在文学作品中呈现为矛盾性。
在《婴宁》中，就可以看出作者既有明代后期文学主情重欲的思潮色彩，又有清代文学内敛和重实的倾向。
在《婴宁》浪漫故事的背后，有一个现实主义的背景。
作者丛来也没有忘记现实，婴宁最终被王子服带入了现实社会，并且始不复笑，笑是人的本性，天赋性情，竟为世俗所禁锢，这无异于失去了精神与灵魂。
这种不笑看似一种成熟，其实是人性之花的凋谢。
张爱玲曾经说过这样的一句话：“最可恶的是莫过于一个才女成为少奶奶。
”婴宁出嫁是一个悲剧，她的婚姻代表她从世外走入尘世，一个可爱的美丽的女孩儿成为人妇，成为只知相夫教子男性的附庸。
于是她的性情，梦想也就随之而泯灭了。
出嫁后的婴宁身上，我们再也看不到人的价值，尊严，权利，正当的欲望。
看到的只是极端自卑，极端软弱，任人宰割。
这时的人性，已被完全扭曲变形，甚至成为一种“人性的异化”。
[6] 蒲松龄希望人性完美，期盼人性复归，以便实现人性的重建。
这种愿望不仅可以理解，而且令人钦敬。
他试图以鬼、狐、仙去改造世人的灵魂,劝说人们远离污浊的现实, 即使身不能远离，心也要远离，以此摆脱现实给人们所带来的压抑、辱和烦恼。
这种思想情节，正体现了中国知识分子不肯同流合污的传统品格，表现了同统治阶级明显的离心倾向，具有积极意义。
然而，作为一种封建时代历史的局限性，这种理想仅仅只能成为一种回避矛盾，逃避现实的幻想，这仅仅只是这位乡村秀才乌托邦式的幻想罢了。
当然，我们并不能因此而嘲笑作者理想的空幻，太脱离现实。
当一般人面对阶级社会的人生重压而委曲求全时，当一般人麻木得把剥削阶级给自己套上的精神枷锁视为本体的自然组成部分时，蒲松龄却发现这是一种人性的异化和失落，这难道不是一种难能可贵的人性自觉吗
他对人性回归的梦想和追求，难道不是一般庸俗作家难以企及的精神品格吗
人性是要回归的，但不是回到老庄时代的“小国寡民”，不是回到原始人的深山丛林，更不是回到动物世界。
只有当人类彻底消灭了阶级和阶级压迫之后，才能在更高的社会形态里去实现这种复归。
存在决定意识。
生活在那个时代的蒲松龄不可能认识到这一点。
但他又是可敬的。
他尊重了事物发展的客观规律，让他笔下的“婴宁”按照客观环境的制约因素及其自身的性格逻辑去发展，没有把自己的主观愿望强加到她身上。
这种“真”，真正达到了美学意义上的李泽厚先生所认为的“真与善的和规律性和和目的性的统一”，成为了文学作品“美的本质和根源”。
[7] 注释： [1] 《搜神记》干宝等编著,顾希佳选译,浙江古籍出版社。
[2] 《聊斋志异》蒲松龄著，上海古籍出版社，1995年第1版，143页 [3] 《古典今看：从诸葛亮到潘金莲》王溢嘉 国际文化出版社 2006年4月第1版 2156 页 [4] 《人性精神论 》许苏民 湖北人民出版社 2000年5月第1版 62页 [5] 《马瑞芳揭密聊斋志异》马瑞芳 东方出版社 2006年5月第1版 381页 [6] 《聊斋美学》吴九成 广东高等教育出版社 1998年5月第1版 358页 [7] 《美学四讲》李泽厚 三联书店 1989年6月第1版 75页
