阿哪广场舞愿做菩萨那朵莲歌曲是哪个
路勇的歌愿尊菩萨那朵莲。
西游记，好词，好句，好段，感悟。
千万不要佩戴佛菩萨像，请看下文：【千万不要佩戴佛像】来源：凤凰网华人佛教 作者：晓愚佛像到底可不可以戴在身上
佩戴佛像是什么时候开始流行的，佛教经典中有佩戴佛像的说法吗，真的是“男戴观音女戴佛”吗
佩戴佛像到底会为我们带来什么后果
今天的这一篇常识文章非常重要，各位有缘的凤凰网友要看仔细了。
首先，不论是玉质的，还是其他任何材质制成的佛菩萨像的徽章、吊坠、挂件，乃至项链、手环之类，小编在此恳切劝诫：千万不可戴在身上。
原因为何
请往下看。
佛像是佛法的象征之一，具有表法的功用和神圣的属性，宗教的神圣性需要具体的象征物来体现，佛菩萨是人天导师，是众生出离生死苦海解脱苦难的依怙，佛菩萨作为我们恭敬、礼拜、学习的对象，是我们的目标、榜样和追求，我们看到佛菩萨的像，就能时刻记得要学习佛的慈悲；歆慕佛的庄严；开显佛的智慧。
但是我们把佛像戴在身上，不论是为了好看，还是为了获得保佑，都是极大的不恭敬。
试想，神圣的佛像怎么可以成为装饰物
我们最崇敬的人天导师怎么可以成为贴身保镖
有人可能会说，哪有那么严重，佛像就是佛像，你这小编少在这里忽悠人。
说这个话的人就是对佛法要义缺乏了解。
要知道，佛有法、报、化三身，佛像本来就是佛的应化身之一。
试问，我们会不会把自己的父母当做装饰或者摆设，会不会把父母当做自己的家丁或保镖
道理不言自明。
说到这里，小编要告诉大家，不要佩戴佛像，可不是我自己杜撰的，杜撰一个事关佛教信仰的说法，一个事关众生法身慧命的教言，小编既没那个能力，更无那个胆量。
事实上，佩戴佛像，不仅在佛教经典中找不到一处记载，其实佛门高僧也早在百多年前就已经痛陈其弊，以下引用近代高僧印光大师的话，请大家仔细阅读，从中不但可以知道为何不能佩戴佛像，也可以知道佩戴佛像何时流行，由谁肇始：前三日接到歧路指归二本，见后附之徽章，颇不谓然。
民国二年（编注：1913年）北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。
事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。
至十二年（编注：1923年）仍复如是。
上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。
作俑之罪，始于道阶。
道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。
彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。
若佩之拜佛，亦不合宜。
佩之拜人，则彼此折福。
然现在由道阶提倡，已成通规。
光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。
（《印光法师文钞·三编·卷二·复邬崇音居士书》）再录一代大德李炳南老居士的开示：现今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金银等）佛像、观音像挂件为护身符，不仅不戴在衣服外，还紧贴皮肤，入厕不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅
还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理
更有传言所谓‘男戴观音女戴佛’之说
印光大师乃大势至菩萨化身，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，特录大士之法语示众
唯愿大众惜福，莫遭罪业
（所引即为印祖《复邬崇音居士书》）由此我们知道，佩戴佛像不但不能植福消灾，反而亵渎之罪严重，更是消损我们的福报。
所以，无论如何请都不要佩戴佛像。
那有人会说，不是说有什么本命佛吗，佩戴自己的本命佛是不是就可以呢
小编在此郑重提醒，十二生肖是中国民俗，何来与佛法结成什么本命佛
本命佛之说才是商家杜撰，试想以解脱一切众生苦难为己任的佛菩萨会专门照顾哪一个群体吗。
要知道，佛经中多处提到礼敬佛菩萨像，念佛、念菩萨能消罪业，保平安。
从未提佩戴佛像。
有很多人说，“如果能以恭敬的心佩戴是可以的”。
请问，你当着尊敬人的面,好意思脱了裤子上厕所吗? 这不是一个道理吗
说心里恭敬，却连面儿上的恭敬都做不到，还谈什么心中恭敬
更有甚者，胡言什么“我不着相，我不注重形式，我心中有佛就好”，还引用金刚经“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”来为自己的所谓不注重形式做注脚。
小编想说，你的境界到了吗，学佛有次第，我们过了河到达了对岸，当然要扔掉船和桨轻装上路开始新的历程，但是你到对岸了吗，还没过河就要把船和桨都扔了吗
所以说，末法时期，这种愚痴狂慧真的是到处都是，对于这种说法，实在不足与语，说了人家也听不进去，徒增争论。
印光大师曾说，佛法从恭敬中求，一分恭敬得一份利益，十分恭敬得十分利益。
不可佩戴佛像，一来免得我们自己在不知不觉中因亵渎而造业，二来可以避免消损身处末法时代的我们本就不多的福报，高僧大德们的教诲，实在是为了我们好啊。
但是也可能有的网友会说，那现在我知道了佛像不能佩戴，但是我确实很想获得护佑保平安，有没有什么可以佩戴的呢，小编告诉你，当然有，印祖也早就说过：护身符可以用南无阿弥陀佛六字名号的佛牌或楞严咒挂件，有楞严经做依据。
万勿用佛菩萨像。
看到了吧，佩戴佛教经咒是可以的，而且是有经典依据，就是佛亲自说过的。
那么就是不但可以佩戴，还有真正的护佑平安的功用。
因此楞严咒、南无阿弥陀佛六字名号，或者南无观世音菩萨名号、南无地藏王菩萨名号，等等都是可以的。
尤其，南无阿弥陀佛六字洪名，是万咒之王，其中所蕴含的无量功德与威神之力是我们凡夫远远不能想象的。
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛（以上内容来自凤凰网）不要向外界寻求什么护身符，心灵才是命运的主宰，而佛法是最高级的智慧，是心灵最好的营养，学之不尽、利益无限，最大的好处就是让我们明白宇宙、人生的真相，按照佛法去做能让我们脱离六道轮回（地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道）、解脱一切烦恼，从而让我们离苦得乐。
但不相信佛法、不能按照佛法去做的人，是得不到利益的，就像患了病的人，医生给开出了药方，并嘱咐患者不要在患病期间喝酒、生气、纵欲......但病人不听医嘱，不但不吃药，还喝酒、生气、纵欲......那病怎么会好呢。
所以说不是佛法不好，而是人不听话啊
命运掌握在自己手里，《太上感应篇》里讲【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形】，意思是说我们命里获得的幸福或者遭受的灾祸都是我们自己造作的身、口、意三业是善或者是恶所感召来的，种善因得善果，种恶因得恶报，善有善报，恶有恶报，因果报应,丝毫不差，一切都是要【自作自受】
【所谓善人。
人皆敬之。
天道佑之。
福禄随之。
众邪远之。
神灵卫之。
所作必成。
】而恶人【多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
】《孟子》里讲：【行有不得，反求诸己】 ，它的意思是：生活中遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因,而我们平时的做法却往往与圣人的教导背道而驰，有了问题，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】
我们应该知道【世上本无事，庸人自扰之】
我们每天都在不停地造作，一般分为【身业】（即身体的造作）、【口业】（即言语上的造作）、【意业】（即思想、念头），【只要造业就会有报应】，比如身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来恶报，使我们遭受无量苦恼；而如果造“布施钱财”的业会得到财富，造“布施佛法”的业会得到智慧，造“无畏布施”（比如放生）的业会得到健康长寿...... 《孟子》中讲：【出乎尔者，反乎尔者也。
】意思是说你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。
在日常生活中我们要谨言慎行，【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。
命运掌握在自己手里，【相由心生，境随心转】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。
人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。
最重要的道理就是【因果报应】的道理，【万法皆空，因果不空】， 【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
】善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不差。
【万般带不去，唯有业随身】，【纵经百千劫，所作业不亡； 因缘会遇时,果报还自受】。
【苦乐自当，无有代者】，一切都是要【自作自受】
【世上本无事，庸人自扰之】。
我们每个人都是【垃圾工厂】，工厂里有三台大的机器---【妄想】、【分别】、【执着】时时刻刻在向外产生着各种垃圾---身体向外排放着【屎、尿、屁】【杀、盗、淫】等等垃圾、嘴里向外排放着【妄语、两舌、恶口、绮语】等垃圾、心里时刻在产生着各种【贪念、嗔念、痴念】等垃圾，这些【自作】之孽使得我们自己的【生命】---生活环境和命运充满了污染和坎坷，使我们自己永劫以来迷失、沉沦在自制的【苦海】、【深渊】中不能自拔，障碍自己明心见性
【苦海无涯 回头是岸】。
《周易》中说【积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃】。
【善恶到头终有报，只争来早与来迟】。
可以在【百度】中搜索【《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网】 、 【现代因果实录三合一】 、【因果报应录-唐湘清居士-佛教故事】，里面有很多关于轮回转世、报恩报怨、讨债还债的因果报应的事实。
看了这些因果报应的事实之后我们还要明白【什么是善、什么是恶】，只有明白了这些，我们在日常生活中才能明察自己身上的善、恶，才能真正开始【断恶】和【修善】，这个可以在【百度】中搜索【集福消灾之道精简本】（它是《太上感应篇汇编》翻译成白话文后的节选）、【安士全书 白话本 pdf 百度网盘下载】，里面有详细的讲述。
另外，【色是刮骨钢刀】，【万恶淫为首】，有几首诗是这样说的：【色刀欲剑斩凡夫，暗里摧人骨肉枯;一旦身陷欲海中，病入膏肓悔恨迟】、【淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋】、【根朽树枯，水涸鱼死。
膏尽灯灭，精竭人亡】（其中的“精”非独指男子的精ye，而是指人的肾精，男女都有，它是生命的最精华的浓缩，它既能滋养我们自己的生命，又能创造出新生命，极其宝贵，绝不能毫无节制地乱消耗
也就是说行淫是在消耗自己的生命，如果以行淫为乐那就是在玩命
）。
无论男女，淫欲都最损自己的身体，最损自己的福报，最能招来灾祸
可以在【百度】中搜索【邪淫的十大不虚恶报--学佛网】 、 【邪淫恶报,真实不虚--学佛网】、【中医谈自蔚_百度文库】、 【手淫的危害及治疗_百度文库】、【《寿康宝鉴》白话,戒邪淫wang修订版PDF文件_百度文库】、【关圣帝君戒淫经注解--学佛网】 、【《欲海回狂》白话文--学佛网】,里面有很多戒淫得福、邪淫得祸的因果报应的事实；还可以用“360搜索引擎”或者“搜狗搜索引擎”搜索【业莲清德的自频道-优酷视频】（要找到这两个引擎，可以在【百度】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】几个字，在结果页面中点击有蓝色“官网”标签的链接），里面有个【专辑】叫【圣贤教育-改变命运】，其中有四个视频分别是【色情泛滥对现代人的伤害】（第1个视频）、【三精成一毒专伤不洁女】（第2个视频）、【卖身求享受最可耻】（第3个视频）、【地下妈妈的故事】（第4个视频），里面详细讲述了色情、纵欲对男人、女人身体造成的巨大危害，还有几个因邪淫而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；并且，在这个【专辑】里还有两个视频，一个叫【《伤德、伤身、伤命的根本症解》：中医博士彭鑫讲述邪淫对身体的巨大危害】（第5个视频），是一位男中医师讲述男子“姓”开放对身体的严重损害；另一个视频叫【开放的生活方式对女子身心的伤害】（第6个视频），是一位女中医师讲述女子“姓”开放和“duo胎”对身体的严重损害。
此外，“duo胎”是杀人，而且是杀自己的亲生骨肉，男女双方都会得到惨烈的报应，千万不可以“duo胎”，在这个【专辑】中有个视频叫【丁嘉丽采访净空法师 珍惜生命请勿杀子duo胎】（第7个视频），里面有详细的讲述。
还可以在【百度】中搜索【地狱变相图(电影)(太可怕了)_标清—在线播放—优酷网】，里面有地狱中受报应详细的图像描述，看了会大开眼界，此图片系列不是凭空捏造，而是有佛经作为依据的，可以在【百度】中搜索【诸经佛说地狱集要】，它是从《大藏经》中找出来的二十五部具体详述地狱状况的经论，其内容之详尽，业因之明确，种类之繁多，果报之残酷，层层密覆，真是触目惊心，前所未见。
还可以在【百度】中搜索【《生死关》全集】，其中广收历代祖师关于淫欲之害的开示语录、佛学经典关于淫欲之害的阐释以及如何从色欲之中解脱出来。
（【注意】：以上视频建议在电脑中观看，手机中所有的视频也能看，只是进入到【业莲清德的自频道-优酷视频】页面后看不到视频列表，你需要点击其中的【专辑】标签进入到【专辑】页面才能看到视频列表。
而且在手机中每个视频图片上没有标注该视频是第几个视频，而在电脑中进入到【业莲清德的自频道-优酷视频】页面后就能看到视频列表，并且每个视频图片上都标注了该视频是第几个视频，方便查找。
所以，你要想方便就在电脑中观看，如果没有电脑那在手机观看也可以。
）还有，【断恶修善】会改变命运，可以在【百度】中搜索【了凡四训白话文--学佛网】，里面是明朝袁了凡详细讲述自己是如何改变命运的，他原本命中没有儿子、不能考中进士、寿命是53岁，在云谷禅师的指点下他积极改过、积极行善，终于改变了命运------生了儿子、考中进士并被任命作宝坻县县长、活到了74岁。
《了凡四训 》这本书是袁了凡先生所作的家训，以此教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善，并且以他自己改造命运的经验现身说法，说明了人们如何掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。
《佛说坚意经》中讲：【譬如种谷，随种而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果实。
】这就是改造命运的原理
《圣贤教育改变命运》这个【专辑】，这是所有中国人一定要看的公益教育纪录片
里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样通过学习《弟子规》、实践《弟子规》摆脱这些苦难、获得幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何摆脱这些苦难从而获得幸福，有理论、有方法、有实例， 让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何美满，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变
如果你看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友，让他们也能摆脱或者避免人生苦难、获得幸福美满的人生
强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找【情】人的人们、混迹【黑】社会的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想【自】【杀】的人们、借钱消费的人们、崇洋媚外不想做中国人的人们、不孝父母的人们、贪污受贿坑人骗人的人们、从事【色】 【情】行业的人们、不会做女人的人们、影视界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命运一定会改变，你的人生一定会幸福美满
而最不可思议的因果报应是【念佛能成佛】，只要一心称念阿弥陀佛名号（念【南无阿弥陀佛】六个字，其中“阿”读【ā】），【都摄六根，净念相继】、【不怀疑、不夹杂、不间断】，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引你，如弹指顷就往生到西方极乐世界了。
只要往生到西方极乐世界，就作【阿惟越致菩萨】，获得无生法忍，具备【天眼洞视】（十方三世一切事情都看得见）、【天耳彻听】（十方三世一切音声都听得见）、【他心遍知】（知道一切众生心中想的是什么）、【宿命通】（知道自己及众生以前生生世世的事情）、【神足通】（各种变化神通），【寿命无量】，也不再有生死，彻底脱离六道轮回，而且只要很短的时间就能成佛。
发心念佛愿往生西方净土的人，才发一念求生极乐世界的心，极乐世界的七宝池内便生莲花一朵，并标上这位念佛人的名字。
如果这位念佛的人愿心精进，念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。
将来你往生时阿弥陀佛来接引你，手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。
如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点，你那朵莲花就一日比一日萎悴【cuì】，最后就自动殒灭了。
《十往生经》云：【若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一 切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
】释迦牟尼佛在《无量寿经》中说归依瞻礼阿弥陀佛的人【于我法中，得名第一弟子】，又说阿弥陀佛是【佛中之王】，十方三世一切佛都称扬赞叹阿弥陀佛,赞叹这个法门，因为这个法门【三根普被，利钝全收】，上自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习，只要往生到西方极乐世界就做阿惟越致菩萨，获得无生法忍，而且成佛快速，学习其他法门我们一生的时间根本不够。
至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》（夏莲居居士会集本，全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），并且可以在【百度】中搜索【净空法师影音报恩讲堂】（注意：要选是繁体字的那个链接），进入页面后点击【无量寿经】标签之后就能看到里面有净空法师在不同时期讲的《无量寿经》详细的视频、音频、文字等zi 料。
而且念佛现世就能得大利益，可以在【百度】中搜索【念佛感应见闻记--学佛网】，里面有很多念佛获得感应的事实。
可以在【百度】中搜索【e世纪往生传】 、 【《净土圣贤录易解》（慧律法师白话文整理）－－学佛网】 、 【莲池海会念佛往生见闻记-思归子居士-学佛感应】 、 【善女人往生传】里面有很多念佛往生的事实。
并且可以在【百度】中搜索【饬终须知--学佛网】，里面有如何临终关怀、帮助往生的详细讲述。
还可以在【百度】中搜索【程晋林居士助念心得(41集)--学佛网】, 里面有很多临终助念心得。
净土宗第十三代祖师印光大师讲：念佛宜念六字（即【南无阿弥陀佛】） “念佛宜念六字。
或先念六字，至将毕则念四字。
始终念四字，颇不宜。
以【南无】二字，即：皈依、恭敬、顶礼、度我等义。
人每图快图多，故多有念四字者。
常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。
只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。
净土法门，以【信、愿、行】三法为宗。
彼只在【行】上讲究。
而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。
久则涉于悠忽浮泛。
”（引自《印光法师文钞·复陈飞青居士书四》）“念佛宜六字。
四字亦可。
如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。
若始终不念【南无】，便为慢易。
经中凡有称佛名处，无不皆有【南无】，何得自立章程
”（引自《印光法师文钞·复卓智立居士书四》）【人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
此身不向今生度，更待何生度此身。
】我们要广泛向身边肯相信的亲友介绍因果报应、介绍念佛法门，使他们也早日脱离六道轮回之苦，早日成佛，如果能这样做，佛说此人是最孝子、好父母、好祖宗、真善友
（【注意-1】：以上视频建议在电脑中观看，手机中所有的视频也能看，只是进入到【业莲清德的自频道-优酷视频】页面后看不到视频列表，你需要点击其中的【专辑】标签进入到【专辑】页面才能看到视频列表。
而且在手机中每个视频图片上没有标注该视频是第几个视频，而在电脑中进入到【业莲清德的自频道-优酷视频】页面后就能看到视频列表，并且每个视频图片上都标注了该视频是第几个视频，方便查找。
所以，你要想方便就在电脑中观看，如果没有电脑那在手机观看也可以。
【注意-2】：上面提到的那些文章我都把它们做成了文本格式（即【t x t】格式），有需要的朋友可以告诉我接收方法，我会发给您【注意-3】：2016年10月以前我告诉大家可以用【百度】搜到【业莲清德的自频道-优酷视频】，10月以后用【百度】就不能搜到了。
可以用“360搜索引擎”或者“搜狗搜索引擎”搜索【业莲清德的自频道-优酷视频】（要找到这两个引擎，可以在【百度】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】几个字，在结果页面中点击有蓝色“官网”标签的链接））（【如何处理不戴的佛菩萨吊坠】我在网上看到两种方法： 【1】.要是放在家里，请用清洁的布匹包裹， 放于客厅、书房等高而干净的地方供奉，不可以放在卧室、卫生间、厨房等不净的地方，注意不要在其上面放置其它东西。
一分恭敬一分收获，十分恭敬十分收获。
【2】.送到寺院交给师傅。
（以上方法如有不对，敬请指正
）南无阿弥陀佛
有哪些描写美景的诗句
1、《望天门山》唐·天门中断楚，碧水东流至此回。
两岸青山相，孤帆日边来。
2、《望庐山瀑布》唐·李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
3、《早发白帝城》唐·李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
4、《峨眉山月歌》唐·李白峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
5、《春思》唐·李白燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏
6、《望岳》唐·杜甫岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
7、《望洞庭》唐·刘禹锡湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
8、《江南春》唐·杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
9、《四时田园杂兴》宋·范成大梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。
10、《惠崇春江晚景》宋·苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
11、《渔歌子》唐·张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
12、《钱塘湖春行》唐·白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
13、《小池》宋·杨万里泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
14、《村夜》唐·白居易霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。
独出前门望野田，月明荞麦花如雪。
15、《游山西村》宋·陆游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
16、《过故人庄》唐·孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
17、《绝句》唐·杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
18、《山居秋瞑》唐·王维空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
19、《早春》唐·白居易雪消冰又释，景和风复暄。
满庭田地湿，荠叶生墙根。
官舍悄无事，日西斜掩门。
不开庄老卷，欲与何人言。
20、《春题湖上》唐·白居易湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。
松排山面千重翠，月点波心一颗珠。
碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。
未能抛得杭州去，一半句留是此湖。
海日生残夜,江春入旧年.（王湾《次北固山下》）长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.（李白《行路难》）白日依山尽,黄河入海流.(王之涣《登鹳雀楼》)君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.(李白《将进酒》）三万里河东入海,五千仞岳上摩天.(陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》)海内存知己,天涯若比邻.（王勃《送杜少府之任蜀州》）春江潮水连海平,海上明月共潮生.（张若虚《春江花月夜》）明月松间照,清泉石上流.（王维《山居秋暝》）海上升明月,天涯共此时.（张九龄《望月怀远》）东临碣石,以观沧海.水何澹澹,山岛竦峙.秋风萧瑟,洪波涌起.(曹操《观沧海》)海到无边天作岸,山登绝顶我为峰.（林则徐《出老》）断山时结雾.平海若无流.(隋·江总《别南海宾化侯诗》)远水翻如岸,遥山倒似云.断涛还共合,连浪或时分.(唐·徐坚《初学记·卷六·地部中》)海浩淼兮汩洪溶,流蕴蕴兮涛汹汹.(唐·元结《引极三首·怀潜君》)大哉沧海何茫茫!天地百宝皆中藏:牙须甲角争光鋩,腥风怪雨洒幽荒. 珊瑚玲珑吞舟涌海底,高浪驾蓬莱.神仙排云出,但见金银台.(晋·郭璞《游仙诗》)云起垂天翼,海动连山波.江分九百水,海时一方天.潮来海若一长呼,潮去萧条一吸余.不识庐山真面目, 只缘身在此山中.(苏轼《题西林壁》)两岸猿声啼不住, 轻舟以过万重山.(李白《早发白帝城》)两岸青山相对出, 孤帆一片日边来.(李白《望天门山》)明月出天山,苍茫云海间.(李白《关山月》)此行不为鲈鱼脍,自爱名山入剡中.(李白《秋下荆门》)会当凌绝顶,一览众山小.(杜甫《望岳》)巧缀装,珠宫贝阙烂煌煌. 泥居壳屋细莫详,红螺行沙夜生光.(欧阳修《鹦鹉螺》)君看巨浸朝百川,此岂有意潢潦前.(宋·黄庭坚《次韵子瞻送李廌》)风1 . 夜来风雨声,花落知多少.(孟浩然：《春晓》)2．风劲角弓鸣,将军猎渭城.(王维：《观猎》)3．林暗草惊风,将军夜引弓.(卢纶：《塞下曲》)4．野火烧不尽,春风吹又生.(白居易：《赋得古原草送别》)5．柴门闻犬吠,风雪夜归人.(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)6．随风潜入夜,润物细无声.(杜甫：《春夜喜雨》)7．城阙辅三秦,风烟望五津.(王勃：《送杜少府之任蜀州》)8．欲乘风归去,又恐琼楼玉宇.(苏轼：《水调歌头?明月几时有》)9．相见时难别亦难,东风无力百花残.(李商隐：《无题》)10．天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊.(《敕勒歌》)11 . 今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月.——宋 柳永《雨霖铃》12 . 沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.——宋 志南《绝句》13 . 风急天高猿啸哀.——唐 杜甫《登高》14 . 风吹草低见牛羊.——北朝民歌《敕勒歌》15 . 羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.——唐 王之涣《凉州词》花1 . 待到重阳日, 还来就菊花. (孟浩然：《过故人庄》)2．花间一壶酒, 独酌无相亲. (李白：《月下独酌》)3．夜来风雨声, 花落知多少. (孟浩然：《春晓》)4．感时花溅泪, 恨别鸟惊心. (杜甫：《春望》)5．晓看红湿处, 花重锦官城. (杜甫：《春夜喜雨》)6 . 竹径通幽处, 禅房花木深. (常建：《题破山寺后禅院》)7 . 黄四娘家花满蹊, 千朵万朵压枝低. (杜甫：《江畔独步寻花》)8 . 无可奈何花落去, 似曾相识燕归来. (晏殊：《浣溪沙》)9 . 西塞山前白鹭飞, 桃花流水鳜鱼肥. (张志和：《渔歌子》)10 . 借问酒家何处有, 牧童遥指杏花村. (杜牧：《清明》)11 . 忽如一夜春风来, 千树万树梨花开. (岑参：《白雪歌送武判官归京》)12 . 吾家洗砚池头树, 个个花开淡墨痕. （王冕：《墨梅》）13 . 迟日江山丽, 春风花草香. (杜甫《绝句：迟日江山丽》)14 . 采得百花成蜜后, 为谁辛苦为谁甜. (罗隐：《蜂》)15 . 梅子金黄杏子肥, 麦花雪白菜花稀. (范成大：《四时田园杂兴·其二》)16 . 解落三秋叶, 能开二月花. (李峤：《风》）17 . 日出江花红胜火, 春来江水绿如蓝. (白居易：《忆江南》)18 . 停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花. (杜牧：《山行》)19 . 不是花中偏爱菊, 此花开尽更无花. (元稹：《菊花》)20 . 儿童急走追黄蝶, 飞入菜花无处寻. (杨万里：《宿新市徐公店》)21 . 春去花还在, 人来鸟不惊. (高鼎：《画》)22 . 山重水复疑无路, 柳暗花明又一村. (陆游：《游山西村》)23 . 沾衣欲湿杏花雨, 吹面不寒杨柳风. (志南：《绝句》)24 . 桃花一簇开无主, 可爱深红爱浅红. (杜甫：《江畔独步寻花》)25 . 春城无处不飞花, 寒食东风御柳斜.(韩翃：《寒食》)26 . 朱雀桥边野草花, 乌衣巷口夕阳斜.(刘禹锡：《乌衣巷》)27 . 一去二三里, 烟村四五家. 亭台六七座, 八九十枝花. (佚名)28 . 桃花潭水三千尺, 不及汪伦送我情. (李白：《赠汪伦》)29 . 相见时难别亦难, 东风无力百花残. （李商隐：〈无题〉）30 . 槲叶落山路, 枳花明驿墙. (温庭筠：《商山早行》)31 . 莫道不消魂, 帘卷西风, 人比黄花瘦. （李清照：《醉花阴》）32 . 稻花香里说丰年, 听取蛙声一片. （辛弃疾：《西江月·夜行黄沙道中》）33 . 接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红.(杨万里：《晓出静慈寺送林子方》）34 . 人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开.(白居易：《大林寺桃花》）35 . 落花人独立,微雨燕双飞.（晏几道：《临江仙·梦后楼台高锁》）雨青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.――――张志和《渔歌子》沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.――――志南和尚《绝句》渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳色新.――――王维《送元二使安西》南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.――――杜牧《江南春绝句》夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来.――――陆游《十一月四日风雨大作》好雨知时节,当春乃发生.――――杜甫《春夜喜雨》七八个星天外,两三点雨山前.――――辛弃疾《西江月》夜来风雨声,花落知多少.――――孟浩然《春晓》清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.-----杜牧《清明》水光潋艳晴方好,山色空蒙雨亦奇.――――苏轼《饮湖上初晴后雨》山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍.――――文天祥《过伶仃洋》空山新雨后,天气晚来秋.(王维：《山居秋瞑》)山路元无雨,空翠湿人衣.(王维：《山中》)寒雨连江夜人吴,平明送客楚山孤.(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》)寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤.洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》）东边日出西边雨,道是无情却有情.（刘禹锡：《竹枝词二首·其一》）秋风惨淡秋草黄,耿耿秋灯秋夜长.已觉秋窗秋不尽,那堪风雨助凄凉.———红楼梦冬雷阵阵,夏雨（音欲,字是这个）雪.——佚名《上邪》雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住.——欧阳修《蝶恋花》空山新雨后,天气晚来秋.——王维《山居秋暝》惜春春去,几点催花雨.——李清照《点绛唇·闺思》终日不成章,泣涕零如雨.——佚名《迢迢牵牛星》垂下帘栊,双燕归来细雨中.——欧阳修《采桑子·群芳过后西湖好》黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙.——赵师秀《约客》玉容寂寞泪阑干,梨花一支春带雨.——白居易《长恨歌》雨恨云愁,江南依旧称佳丽.——王禹偁《点绛唇》粉蝶双双穿槛舞,帘卷晚天疏雨.——毛熙震《清平乐》若问闲情都几许.一川烟草,满城风絮.梅子黄时雨.——贺铸《青玉案》风雨送春归,飞雪迎春到,已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏 .——《卜算子·咏梅》雪“北国风光,千里冰封,万里雪飘,看长城内外,分外妖娆.”——《沁园春·雪》“画堂晨起,来报雪花飞坠.”李白《清平乐》“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.” 柳宗元“白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花.” 韩愈“妆点万家清景,普绽琼花鲜丽.”“暮雪助消峭,玉尘散林塘.”“才喜门堆巷积,可惜迤逦消残.”“江南雪,轻素减云端.”“蝴蝶初翻帘绣,万玉女,齐回舞袖.”……“山南山北雪晴,千里万里月明.”“投宿侵征骑,飞雪满孤村.”“乱山残雪夜,孤独异乡人.”“燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台,”李白《北风行》“黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁!”“战哭多新鬼,愁吟独老翁.乱云低薄暮,急雪舞回风.”杜甫“秦城岁云暮,大雪满皇州.雪中退朝者,朱紫尽公侯.贵有风雪兴,富无饥寒忧.所营惟第宅,所务在追游……”“长安大雪天,鸟雀难相觅.”“春风千里动,榆塞雪方休.”“江南江北雪漫漫,遥知易水寒.”“瀚海百重波,阴山千里雪.”“雪暗凋旗画,风多杂鼓声,宁为百夫长,胜作一书生.”1、《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿日暮苍山远,天寒白屋贫.柴门闻犬吠,风雪夜归人.2、《江雪》柳宗元千山鸟飞绝,万径人踪灭.孤舟蓑笠翁,独钓寒山雪.3、《雪》罗隐尽道丰年瑞,丰年事若何.长安有贫者,为瑞不宜多.4、《沁园春·雪》北国风光,千里冰封,万里雪飘.望长城内外,惟馀莽莽；大河上下,顿失滔滔.山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高.须晴日,看红妆素裹,分外妖娆.江山如此多娇,引无数英雄竞折腰.惜秦皇汉武,略输文采；唐宗宋祖,稍逊风骚.一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕.俱往矣,数风流人物,还看今朝.5、《雪》 韩愈新年都未有芳华,二月初惊见草芽.白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花.6、《白雪歌送武判官归京》 唐·岑参北风卷地白草拆,胡天八月即飞雪.忽如一夜春风来,千树万树梨花开.散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄.将军角弓不得控,都护铁衣冷犹著.瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝.中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛.纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻.轮台东门送君去,去时雪满天山路.山回路转不见君,雪上空留马行处.【孟郊·唐】7、《夷门雪赠主人》夷门贫士空吟雪,夷门豪士皆饮酒.酒声欢闲入雪销,雪声激切悲枯朽.悲欢不同归去来,万里春风动江柳.8、《饥雪吟》饥乌夜相啄,疮声互悲鸣.冰肠一直刀,天杀无曲情.大雪压梧桐,折柴堕峥嵘.安知鸾凤巢,不与枭鸢倾.下有幸灾儿,拾遗多新争.但求彼失所,但夸此经营.君子亦拾遗,拾遗非拾名.将补鸾凤巢,免与枭鸢并.因为饥雪吟,至晓竟不平.9、《晚雪吟》贫富喜雪晴,出门意皆饶.镜海见纤悉,冰天步飘飖.一一仙子行,家家尘声销.小儿击玉指,大耋歌圣朝.睿气流不尽,瑞仙何夐寥.始知望幸色,终疑异礼招.市井亦清洁,闾阎耸岧峣.苍生愿东顾,翠华仍西遥.天念岂薄厚,宸衷多忧焦.忧焦致太平,以兹时比尧.古耳有未通,新词有潜韶.甘为酒伶摈,坐耻歌女娇.选音不易言,裁正逢今朝.今朝前古文,律异同一调.愿于尧琯中,奏尽郁抑谣.10、《雪》忽然太行雪,昨夜飞入来.崚嶒堕庭中,严白何皑皑.奴婢晓开户,四肢冻徘徊.咽言词不成,告诉情状摧.官给未入门,家人尽以灰.意劝莫笑雪,笑雪贫为灾.将暖此残疾,典卖争致杯.教令再举手,夸曜馀生才.强起吐巧词,委曲多新裁.为尔作非夫,忍耻轰暍雷.书之与君子,庶免生嫌猜.【王初·唐】11、《早春咏雪》句芒宫树已先开,珠蕊琼花斗剪裁.散作上林今夜雪,送教春色一时来.12、《望雪》银花珠树晓来看,宿醉初醒一倍寒.已似王恭披鹤氅,凭栏仍是玉栏干.13、《雪霁》星榆叶叶昼离披,云粉千重凝不飞.昆玉楼台珠树密,夜来谁向月中归.14、【终南望余雪】（祖咏）终南阴岭秀,积雪浮云端.林表明霁色,城中增暮寒.15、【春雪】（ 刘方平）飞雪带春风,徘徊乱绕空.君看似花处,偏在洛城东.16、古人题景诗云：“雪中望罗浮,玉峰峨峨起,不知山下村,人住梅花里.”17、【菩萨蛮】（李清照）归鸿声断残云碧,背窗雪落炉烟直.烛底凤钗明,钗头人胜轻.角声催晓漏,曙色回牛斗.春意看花难,西风留旧寒.18、《南乡子·帘外雪初飘》清·沈佩帘外雪初飘,翠幌香凝火未消.独坐夜寒人欲倦,迢迢,梦断更残倍寂寥.19、《雪梅》（二首） 卢梅坡梅雪争春未肯降,骚人阁笔费评章.梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香.有梅无雪不精神,有雪无梅俗了人.日暮诗成天又雪,与梅并作十分春.《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》李颀蔡女昔造胡笳声,一弹一十有八拍.胡人落泪沾边草,汉使断肠对归客.古戍苍苍烽火寒,大荒沈沈飞雪白.先拂商弦后角羽,四郊秋叶惊摵摵.董夫子,通神明,深山窃听来妖精.言迟更速皆应手,将往复旋如有情.空山百鸟散还合,万里浮云阴且晴.嘶酸雏雁失群夜,断绝胡儿恋母声.川为静其波,鸟亦罢其鸣.乌孙部落家乡远,逻娑沙尘哀怨生.幽音变调忽飘洒,长风吹林雨堕瓦.迸泉飒飒飞木末,野鹿呦呦走堂下.长安城连东掖垣,凤凰池对青琐门.高才脱略名与利,日夕望君抱琴至.20、《走马川行奉送封大夫出师西征》岑参君不见,走马川行雪海边,平沙莽莽黄入天.轮台九月风夜吼,一川碎石大如斗,随风满地石乱走.匈奴草黄马正肥,金山西见烟尘飞,汉家大将西出师.将军金甲夜不脱,半夜军行戈相拨,风头如刀面如割.马毛带雪汗气蒸,五花连钱旋作冰,幕中草檄砚水凝.虏骑闻之应胆慑,料知短兵不敢接,军师西门伫献捷.21、《阁夜》杜甫岁暮阴阳催短景,天涯霜雪霁寒宵.五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇.野哭几家闻战伐,夷歌数处起渔樵.卧龙跃马终黄土,人事音书漫寂寥.22、《野望》 杜甫西山白雪三城戍,南浦清江万里桥.海内风尘诸弟隔,天涯涕泪一身遥.惟将迟暮供多病,未有涓埃答圣朝.跨马出郊时极目,不堪人事日萧条.百里闻雷震,鸣弦暂辍弹. 府中连骑出,江上待潮观. 照日秋空通,浮天渤解党. 惊涛来似雪,一座凛生寒.（一）、描写春天的古诗词1、阳春布德泽,万物生光辉.2、碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦.不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀.3、天街小雨润如酥,草色遥看近却无.最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都.4、新年都未有芳华,二月初惊见草芽.白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花.5、竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.6、等闲识得东风面,万紫千红总是春.（宋·朱熹《春日》）7、沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.（南宋·志南和尚《绝句》）8、乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄.（白居易《钱塘湖春行》）9、月出惊山鸟,时鸣春涧中.（王维《鸟鸣涧》）10、春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横.（韦应物《滁州西涧》）（二）、描写夏的古诗词1、黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙.有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花.2、纷纷红紫已成尘,布谷声中夏令新.夹路桑麻行不尽,始知身是太平人.3、明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉.稻花香里说丰年,听取蛙声一片.4、七八个星天外,两三点雨山前.旧时茅店社林边,路转溪桥忽见.5、毕竟西湖六月中,风光不与四时同.（宋·秦观《三月晦日偶题》）（三）、描写秋天的古诗词1、秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归.2、秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜.3、落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色.4、长风万里送秋雁,对此可以酣高楼.5、八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅.6、山明水净夜来霜,数树深红出浅黄.7、红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.8、树树皆秋色,山山唯落晖.（唐·王绩《野望》）9、碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠.（宋·范仲淹《苏幕遮》）（四）、描写冬天的古诗词1、白雪纷纷何所似,撒盐空中差可拟,未若柳絮因风起.2、一条藤径绿,万点雪峰晴.3、燕山雪花大如席,纷纷吹落轩辕台.4、千山鸟飞绝,万径人踪灭.孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.5、六出飞花入户时,坐看青竹变琼枝.6、已讶衾枕冷,复见窗户明.夜深知雪重,时闻折竹声.7、谁将平地万堆雪,剪刻作此连天花.（唐·韩愈《李花二首》）
含有月的诗句
古诗词名句积累班级姓名编号完成时间家长签字写含月的诗句：1、春江潮水连海平，海上明月共潮生。
（张若虚《春江花月夜》）2、江畔何人初见月
江月何年初照人
（《春江花月夜》）3、青天明月来几时
我今停杯一问之。
（李白《把酒问月》）4、举杯邀明月，对影成三人（李白《月下独酌》）5、，疑是地上霜。
（李白《静夜思》）6、海上生明月，天涯共此时。
（张九龄《望月怀远》）7、露从今夜白，。
（杜甫《月夜忆舍弟》）8、，把酒问青天。
（苏轼《水调歌头》）9、共看明月应垂泪,一夜乡心五处同。
（《望月有感》）10、今人不见古时月，今月曾经照古人。
(李白《把酒问月》)11、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）12、大漠沙如雪，燕山月似钩。
（李贺《马诗》）13、月上柳梢头，人约黄昏后。
（《生查子•元夕》）14、掬水月在手，弄花香满衣。
（唐于良史《春山月夜》）15、晨兴理荒秽，带月荷锄归。
（的《归园田居》之三）写含雨的诗句：1．夜来风雨声，花落知多少。
(孟浩然：《春晓》)2．空山新雨后，天气晚来秋。
(王维：《山居秋瞑》)3．好雨知时节，当春乃发生。
(杜甫：《春夜喜雨》)4．山路元无雨，空翠湿人衣，(王维：《山中》)5．青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
(张志和：《渔歌子》)6．夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
(陆游：《十一月四日风
形容荷花美的词语
出淤泥而不染，亭亭玉立，婀娜多姿，娇艳欲滴，体态优雅，清香淡雅，圣洁美丽，沁人心脾，洁白无瑕，冰清玉洁，摇摇摆摆，丰姿绰约，千姿百态
为什么佛教中佛都坐在莲花中
踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。
道场印制的善书，在商家店面外的骑廊随手可取，封面上一朵红莲伴著低垂的荷叶，少了开在湖塘的艳你，多了几分善意。
志哀的白包上也赫然一组黑色线条勺勒的莲花莲叶，是告慰家属、也安慰逝者之灵. ■净土世界一莲花 《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。
其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。
春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。
但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。
明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。
莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。
佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。
极乐净土是没有过去现在未来的。
具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。
研究佛教艺术多年的陆艳冰解释，对修净土宗的信徒，西方极乐世界是最后皈依处。
在净土思想的代表经典《阿弥陀佛》中记载，众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回，得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同，福报够的人可以提早“出关”，享受净土世界。
《阿弥陀经》中也记载，“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙有地，……池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
” ■妙法莲花 佛教有不同派别，也让莲花生出各种意义。
有别于净土，大乘佛教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华，即妙法。
花代表接引众生的法门。
古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。
莲蓬上成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”陆艳冰说。
小小的莲房、莲子，在佛间弟子眼中，广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。
莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。
佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。
莲花努力开花不只是为了开花，而是开花才能显出莲子。
一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。
■佛陀步步生莲 莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。
佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。
“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。
莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。
” 佛陀不起分别心，拈花一笑，何必一定是莲花
因此陆艳冰认为“起于印度的佛教也受早于它的婆罗门教（早期的印度）、印度教，甚至民间思想影响。
” “……人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。
梵天王心生八子，八子生天地人民……”《大正藏》经典上记载，印度教创造神梵天王坐千瓣莲花上诞生，受此影响，佛教诸佛也在莲花上说六波罗密。
“佛因随世俗，不得不采用梵天的莲华坐，”林良一在文中写道。
在佛教雕塑等各种图像中可以看出，佛陀座椅有金刚座、狮子座与莲花座三种造型，前两者由具威严的帝王宝座转化而成，佛陀与弟子谈话的非正式场合出现；但当世尊宣讲重要经典如《法华经》，“一定趺坐于莲花座上，”目前就读华梵学的陆艳冰说。
“佛也继印度教光明神的性格，成为莲华化生创造伟业的主人公。
”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘著莲座进入净土，恐也由此一脉相传而来。
今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。
■其水清澄，众花覆上 莲花成为创生必备花朵，可以从生态上解释。
在阿育王时代收集、也就是最早期的佛教经典里，提到世界起始的《起世经》记载：“彼诸山中。
有种种河。
百道流散、平顺向下。
渐渐要行。
不缓不急。
无有波浪。
其岸不深。
平浅易涉。
其水清澄。
众华覆上。
水流遍满……” 水涝不现，云雾消除，有清凉风的创世纪，山与山间的河流上，覆满莲花。
志上第一个生命起源于水，今天植物学界已经佑道出水芙蓉是最出现地球的开花植物之一。
是否人类老祖先也早掌握莲花是“活化石”的相关知识
印度文化中，莲花是生的再生，但信仰上的意义之外，莲花集合了真善美所有的象徵。
美学教授蒋勋对佛教源起的印度，有这样的看法：作为一个热带地区国家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮湿而炎热的空气中，展现热带植物特有的慵懒与妩媚。
修读梵文的陆冰也在经典里读到，在婆罗门教，不分男女，都可能被形容为眼睛黑白分明、手足如盛开柔软的莲花。
源自印度的佛教故事听起来也就极为浪漫。
林良一更认为，佛教莲花所具象徵意义，除了源自古代印度宗教思想，远古埃及、美索不达米亚、甚或希腊都已广泛使用莲花象徵、出现莲花纹饰，并与佛教互相影响、变化。
“若依照时间顺序，埃及莲花意涵创造、再生的能力更早出现，”陆艳冰也研究埃及文化里的莲花特徵。
■生命如睡莲开合 当中国大地上一朵朵的荷花谢了，莲子成熟，水泽乾了，莲藕可掘，人们得享莲花带来的可口。
不产莲花（荷花）的埃及，在泛滥的尼罗河畔开启文明，睡莲一朵朵漂浮于河畔与大河网系下的湖沼。
在今天植物学者眼中，台湾自非洲进口的睡莲，仍是与落地生根一样“好生好长”的植物。
以睡莲为国花的埃反，视睡莲的开合，为不可思议的生命力，统治尼罗河上下游的古埃及帝国，期望生命的不朽，将肉身制成木乃伊，幻想生命可以“如睡莲的开合”，因此睡莲常被用在葬礼，祈祝死者只是如睡莲暂时闭合，仍有复活希望。
西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈门王陵墓，在一九二二年被挖掘出土，这个埃及少数未被破坏的古墓葬，彷佛睡莲王国：莲形的神殿柱头；死者航行于幽冥大海的模型船，摇桨亦是支半开的睡莲；墙壁上，做埃及艳后般打扮的美丽女子，手执含包半放的睡莲，回头往坐其后方的女伴鼻上递送过去，被视为线条僵硬严谨的埃及雕刻，因为这样的动作，彷佛传出了柔软的睡莲香味。
特别的是，大部份睡莲造型都含羞半开，是在特意强调睡莲开合的能力
由水中深处冒升至水面的睡莲，像造物主潜藏的生命力，暗示著创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案。
■谁影响谁
让人好奇的是，有人认为莲花座的产生，与荷花有平面的莲蓬、方便盘坐有关。
只是从生物学上看来，埃及不产有莲荷的蓬花，因此，是原本不产荷花的埃及受到印度影响，才出现莲座
或是埃及睡莲创生的想法传进睡莲、荷花俱生的印度，丰富了人们想像，印度神只才开始盘坐荷花之上
甚或三千年前的埃及其实是有荷花的
甚至今人认为佛教受到它之前的宗教影响，又有没有可能是佛教建立后，回过头去影响印度教、婆罗门教
为了凸显与佛教的关系，婆罗门教就有释迦牟尼佛是其主要神九次化生的说法。
根据佛经描述的莲花，有白有青有赤有黄，不同颜色有不同意义，如白色代表“深”；青色是“善”；赤色是“觉”。
亚洲只有一种开白色系的莲花，从事佛教艺术研究者认为，佛经中提到的莲花，是许多不同品种。
如“众生于七宝莲花中自然化生”里的七宝莲花，是由两种荷花、五种睡莲组成。
根据佛书描述，如常被比喻为清明目光的青莲花，就被推断为花瓣形状比荷细长的睡莲。
但佛经中的黄色荷花，会是只产在北美洲的黄色荷花
那又是如何到了印度，成为天上莲花的一员
荷花为避免被小虫啃食，茎上长满小刺，佛典为与睡莲分别，还称荷花为“有棘的莲”。
譬如“睡莲、有棘的莲，在水中、在泥中、正如在欲海里。
” 今天佛教信徒以“莲友”相称、交谈时“口吐莲花”……，信仰生中提到莲花，其实已经是睡莲、荷花不分。
对信徒，是睡莲、是荷花，并无大碍，因为这些“天上莲花，能随缘，视需要开花，让众心喜悦，说它们是假却又是真，其实都在一心，所以称之为妙莲华，”翻译自佛经上的记载。
■色虽鲜好，出处不净 荷花：皎洁；信用；佛；君子。
历史博物馆副长黄永川的《中国插花艺术》书上简洁的写著。
佛教进入中土后，原本喂养众生的荷花渐渐确立洁净的象徵。
在魏晋出现许多《芙蓉赋》，所谓“浴灵沼之清漱，结根柢于重壤。
”士大夫的莲花超逸脱俗，洁身自处，虽与当时社会人心因有清明社会相关，正好也与佛教“不著世间如莲花”思想契合。
宋朝周敦颐的“爱莲说”至今仍影响著中国人，文中莲花出污泥而染喻君子，民国文人钱锺书就认为作者的“灵感”得自佛家说法。
佛教探求解脱人生苦难，人生是苦海、是火宅，成佛，是最高理想，莲花出污泥而生鲜美花叶，正如佛教解脱过程。
《中阿含经》里，释迦也说“以此人心不生恶欲恶见而往。
犹如青莲华红赤白莲花。
水生木长出水上不著水。
” 中国文人认为莲花是身心俱洁的清凉世界，根据《剑南诗稿》记载，宋朝诗人陆游七十八岁那年，曾梦一故人对他说：我为莲华博士，专管镜湖。
如今我要离开了，你能代我掌管月光风露，维护莲花吗
每月你将得到千壶酒作报偿，陆游从此不曾忘怀莲花博士的美梦。
几年后陆游病重，又做起莲花梦，梦中，果真行走在万顷荷花中。
陆的故事可以说是佛、儒、道的结合吧。
■污泥是“福田” 相对于文人的出污泥不染，佛教莲花出污泥的意义更广。
大乘佛教，强调在世间寻求解脱，在五浊世界行菩萨道，菩萨以众生为福田，污泥就是福田，所谓即此即彼、即恶即善、即染即净、不离两边，因此大乘佛教体悟到“高原陆地，不生此花，卑湿淤泥，乃生此花”，花与根其实融合为一，无染与净之别。
在内修、静定、沉思的修行之外，污泥其实也是锻练，是非理性的忍辱、牺牲，如经地狱炼火，才能完成宗教性的崇高与升华，迸发出生命最惨烈而华丽的光焰。
不经火焰，如何化为红莲
中国莲花再生的故事也在《封神演义》里活生生上演。
李哪吒触犯天条国法，罪及自身、祸延父母，为了赎罪，剃骨还、割肉还母，灵魂却在师父太乙真人帮助下，由莲花所化，脱胎换骨，就此乘著风火轮，成为不朽之身，“再生”成民间崇拜之神。
莲花的自身属性再综合各家说法，正如大乘经典《华严经》三字，一朵莲花，已经成为一个庄严世界。
在信奉佛教的土地上，莲花“图像”四处可见，是很自然的了。
仪式丰富的密宗佛修道场，莲花是观想的对象。
一般佛堂里被供奉的持莲观音，双眉下垂凝视手中莲花，内心世界圆觉无碍，莲友认为常念持莲观音名号可远离欲望。
观音多种化身里，还有卧于莲花丛中的莲卧观音，可以助人脱离世俗苦海。
佛教来到“东土”之前，由或文物上已出现荷花图案。
如出土的周朝莲花造型壶、青铜器上有莲瓣花纹。
受佛教影响，魏晋与唐朝器物、雕饰、佛像更几乎都佐以莲花纹饰，因而开出壮丽的莲花纹时代。
发表过有关佛教莲花纹饰报告的陆艳冰表示，中国艺术里的莲花形式非常多样，与古埃及较为单一的睡莲造型有很大不同。
敦煌、云冈的一座石洞里，四面就是一朵巨中莲花围成，一片巨大的花瓣前一个个静定的佛像；荷花花瓣、叶片形状特殊，因此造型被拉长、压平、塑成方形，总可以看出是莲花纹饰。
莲花纹、莲瓣纹、莲叶纹，甚至文物上的海石榴纹、西番莲纹、葡萄纹饰，“都是由莲花延伸演变或加入莲花纹的综合体，”陆艳冰说。
■白莲下凡，万民翻身
禅宗在中国开花结果，荷花重要性不减，但佛教生活题材不再华丽，莲花图案化色彩也减低。
宋朝之后，民间的生活情趣和生命力更让莲花的宗教意味转向民俗意味。
工艺品里肥胖婴儿手持莲叶或莲花手舞足蹈，是在祝福人连生贵子。
莲叶下护藏著金鱼，要人连年有余。
民间流布的莲花图案，也难以断定与信仰毫无瓜葛。
比如唐代佛教神只里有所谓“化生儿”，手持莲花嘻耍，每年七月七日乞巧节，市井小童跟著模仿。
他与连生贵子有无关系
也让研究佛教艺术的学者产生兴趣。
就连“中国的插花也是源自北朝佛教『供养花』的义式，”黄永川在插花艺术书上写道。
到今天，中国人即使不懂《妙法莲华经》等禅理，却都知道盂兰日要点莲花灯；送子娘娘也让金童玉女坐著莲花投胎人间。
一小方莲座可以消业障、超渡、助人修行，也就不难想像。
明朝以来的白莲教也以莲花为其教派名称而高喊：“白莲下凡，万民翻身”呢
只是，佛家是为帮助修行而出现各式莲花图案，以之代表佛号、或在仪式中使用，若因此执著于佛号，反而失却修行本意。
“佛典从未叫人抢著订购莲座
”一位师父说，净土教派认为人人只要念“阿弥陀佛”，都可以进入净土。
■香色俱妄保清净 真要计较起来，植物学者还会说佛家对莲花的解释，有许多已背离真正莲的生命形态。
莲花开时，胚珠，即莲蓬，形态虽约略初具，其实尚未发育成果实，这朵虫媒花还须媒人帮助受粉，才得以成熟莲子，因此说它华实齐生，不尽然正确。
研究水生植物的杨远波表示，莲蓬平台状的特殊造型，是要方便虫儿站、接触花粉，当然不是为了刺激人们想像安坐其上的。
至于睡莲、荷花的闭合，含羞草不也有相同的“功能”
研究睡莲的台大园艺所研究生陈沁源说，植物的开合，是因为身上运作顺利的水份，受到外界天候、乾湿度、甚至人的碰触等干扰后的反应。
虽然少了对植物精确的认知，可能让人想像更丰富，但《金刚经》要人“应无所住而生其心”，勿在妄念、现象上产生我执、牢牢不放。
放下莲座，正如只有舍舟才可能登岸吧
