汪曾祺《受戒》好词好句
源自天性 释放人性--赏析 作者：蔡 立 文章来源：lcceo转载 点击数：1739 更新时间：2004-9-21 借自己的理想为人们未经压抑自由生长的天性作了一个绝美的比喻。
中芦苇的清香轻衬的那块忘俗的天地，幽静寺庙中小和尚明子青涩拘谨少年的影子，农家女小水乡里养出来的率性天真，以及一段纯美得惊世骇俗的初恋故事，让人心甘情愿地深入深陷于那个出世的幻境，多捱一刻也好。
是乡土自然清新得不容许一粒灰尘的呼吸，它把一直在其中自自在在行走.生活.哭哭笑笑.说话的故事的淳朴人们的美揭发出来，带着不留余地的罪恶，让读者徒然心羡怅然向往那种原始的自由和恣意。
它激起的更多的是对那种迥然不同的美的遥不可及的遗憾，深沉到伤及人的自信。
作为狭隘空间中的文明人，我们少有超越理性的天性，那些被称为冲动和错误，或是蒙上了不真实的色彩，所以猛然间停住脚面对一片梦般叫你心有戚戚的美的影射时，才发现有种天赋很早就被遗弃了。
这是来自《受戒》的暗示。
是个迷惑人的高手，他尽由自己不紧不慢地茧中抽丝，便让读者适应了遥远的故事。
在恰如其分的背景中，可爱的男女主人公进行着他们的故事，也许你要惊诧于其中对于世俗伦常的背叛，但作者的本意是假设这样一个空间，那么会怎么怎么样，他要带领我们超越伦理道德造成的误区，展示给我们一种过滤了种种尘埃的至纯至性的生活方式，因为它远离现实，所以弥足珍贵。
它告诉人们应该保护向往这种美的能力，这种表达是透过纸面透过文字透过整个简单的故事情节的，省略去掉了一切修饰，剩下和就是追求美的意图。
读着这些文字的人们，如何不为其中的执着信仰心神一颤
作者力求的不仅是内在的美的本质，他还把这种意思组织得和谐生动，轻松灵动的整体，征服的就不仅是人的思想，还有感觉了。
他选择的是的风土人情加清新活泼的语言效果。
关于高邮水乡，作者显然是倾注了热情，带着最亲切的回忆和最深刻的理解来描绘她的一切。
那里的风光最自然亲切，那里的寺庙和农家最悠闲最温馨，那里有人们总是做着最充实最诗意的事情，连和尚都是有人情味的。
其中林林总总的关于放焰口、受戒的都给人好奇和耳目一新的感觉，它们很贴切地将整篇小说填充得饱满丰富意趣盎然。
文中的荸荠庵纪事，以平常人的角度写几个和尚，甚至是以轻喜剧的姿态闯入读者的视线，为故事的顺利展开垫定了基调：作者是用人的天性看世界，用人的感觉来说生活，现实和传统中的宗教戒律和游戏规则是完全不适用的。
我们看到的就是生灵活现的人和人们，只不过没有尔虞我诈的心计，没有的欲望，没有太多的琐碎和市侩，怎样是最透明的它就是怎样。
这种全新的意境已经足够让人心驰神往了，那男女主人公更是集中了这种朴实的菁华，他们是简单自由的，却更尊重天性。
我们不妨这样看待《受戒》：它虽然是雾里盛开的花，但它毕竟宣告了另一种花开的样子，既使不可企及，雾里观花也是安慰。
作者在全文营造的一种轻松活泼、让人赏心悦目的情感基调，是和他选用的幽默清丽的分不开的。
他惯用一些不以为然的笔调来叙述的事情，给人的心理和视觉都是一种全新的不大不小的冲突，让这篇皈依美的文字从头到脚都充满了吸引人的气质，它有存在不可多得也并非完全脱离现实，像没有沾烟尘的野外的风，我们完全可以把它当作这样一股不合时宜的空气，它告诉我们：生活还可以是这样一种样子。
（二） 人对于爱的追求是与生俱来的，它不会因任何环境的束缚而消逝；相反地，只要一点真情的触动，这种人性便会蓬勃地苏醒。
无论是未受禁锢的常人，还是消心寡欲的，都拥有着最原始的对物质生活的需求和对精神生活的渴望。
人正是由于认识到了爱和被爱的美好，才能让自己和别人的世界亮丽多彩起来。
相反地，若只有对人对事只有怨恨，他的世界将会漆黑一片。
让我们看看《受戒》里的生活吧：二师父仁海公接师母住在荸荠庵里消夏；三师父仁渡因为要飞铙的绝技而使相好的不止一两个；就连资深的老方丈，也在绣花方丈里藏了一个19岁的小老婆。
在这种解放人性、和谐温婉的环境里，小和明海的恋情的诞生也就显得水到渠成，合乎情理了。
17岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。
但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。
他虽始终只是在被动地等待和接受初恋的到来，但他坚定地相信自己对小的爱的小英子对自己的爱。
于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。
复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。
相比之下，小英子更直白，更大胆。
她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。
她是在确定了明海的心后才以身相许的。
她很直白，但很真诚；她很大胆，但很谨慎。
她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。
正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。
有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。
聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。
人性中，有最原始的欲望和索取，但同时更有最简单的付出和给予。
为什么要用看不见的东西，即所谓的论理道德来捆住它呢
人与人的交往中，人的生存中，若没有人性的自由来参与，则再自由的也无法填补这种心灵世界的虚空。
人的脸上始终是面具，看不见下面真实的表情：人的生活像被囚禁在笼子里的野兽，即使给它最鲜最美的肉，也无法比拟自由给它的无上的快乐。
或许世界上有很多东西是可以被束缚的，但人性却是永远无法被束缚的，它会用尽所有力量冲破一切阻碍，寻找到心灵的归宿。
这是它的天职，是它历尽困顿辛苦仍不懈的追求和目标。
有时，情感会战胜理智，或许这就是人性苏醒的时候。
人最初的善良和勇气，才是真正健康的人性，这种人性下的追求，才是美好的追求；这种人性下的胜利，才是正义的胜利。
人性之善，是世间生命的精髓；人性之善，是社会灵魂的梁柱。
宣扬着复苏的人性，引领着人性的复苏，这正是《受戒》的伟大之处。
什么叫做受戒
受戒不必出家，出家必须受戒。
【受戒】 指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。
又作纳戒、禀戒。
即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。
戒为之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。
戒有大、小乘之别，大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始，及菩萨璎珞本业经、等所列之；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。
于印度有五部之分，传入中国、日本后，即有大小乘之异论，乃至各宗亦常有不同之作法。
无论出家、在家，奉持佛陀教法者，必须誓愿遵守戒律，且应依循一定之仪式。
由传授戒法之一方而言，称为授戒；接受戒法而能受持者称为胜士，以戒律繁多及严格之故。
佛教教团有七众之别，又称受戒七众，即、优婆夷、沙弥、沙弥尼、、比丘、比丘尼。
、优婆夷（分别指在家之信士、信女）可受之戒（在家戒）有三归、五戒、、菩萨戒。
(一)三归依，即归依佛、法、僧三宝。
(二)五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
若勤修持五戒、十善，并发出离心，即能因而证得初果乃至三果。
(三)，又称优波婆沙，即出家沙弥、沙弥尼所受十戒之前九戒，由此关口通向出家之道，关闭生死流转之门，故称八关；又，谓之斋，总合即。
中之第六、第七两条于八关斋戒中合为一条，故虽实有九戒，然犹称为八关。
受持八关斋戒者，虽仅，如能受持清净，即得无量果报，一切诸罪悉皆消灭。
出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。
(一)沙弥、沙弥尼之十戒，七岁以上始得受此戒，其初出家须有二师，即剃度师与教授阿阇梨。
出家戒之目的，在求得解脱生死之涅盘，故沙弥戒为解脱道之基础。
(二)（意译为学法女、正学女），乃介于沙弥尼、比丘尼之间，即于受比丘尼戒前，须受白二羯磨、十戒及六法正学戒。
限期两年，两年期满而不犯戒法，始能求受比丘尼戒。
(三)比丘、比丘尼之具足戒，二十岁以上始得受此戒，为受戒仪式中最具规模者，仪式中传授戒法之师称为戒和尚，讲授戒法者为教授师（教授阿阇梨），教导戒场有关作法者为羯磨师（羯磨阿阇梨）三者合称为三师。
此外，与会者至少尚须有七位证明师（尊证师），总称三师七证（合称十师）。
然若地处偏远，可因地制宜，亦可用三师二证之法（合称五师）。
，有仅于一师之前受戒者，亦有自誓受戒者。
我国及日本行集体受戒之法会，称为授戒会。
受具足戒时，有“白四羯磨”之规定。
所谓羯磨，即羯磨师将受戒者之愿望，于众僧面前表白，且询之以十三遮难，而令受戒者答诺。
如此反覆三次，称“一白三羯磨”。
倘触犯所询问当中之一条，则丧失受戒之资格。
所谓十三遮难，即十三条之难与十条之遮。
分别而言，“难”属本质上之恶，故须加以制止，即：(一)犯边罪，即以前曾受具足戒，但为犯波罗夷罪而遭教团驱逐者。
(二)犯比丘尼，即虽曾受戒，但对比丘尼淫行者。
(三)贼心入道，指为图谋生活上之方便，即以利益为目的而入教团者。
(四)坏二道，即虽舍外道皈依内道（佛道），但于受具足戒之后又舍此再还外道者。
(五)不能男（黄门），即男性之性根不具者。
(六)～(十)属于犯五逆罪者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。
(十一)与(十二)指非人而假人之形像者，即非人及畜生。
(十三)二形，即兼有男女两性之性器者。
“遮”并不属自己本身之恶，但若触犯仍不得受戒，即：(一)问受戒者之名字。
(二)问和尚之名字。
(三)是否满二十岁。
(四)是否具足衣、钵。
(五)是否得父母之许可。
(六)是否负债。
(七)若为奴隶，是否得雇主之许可。
(八)若为官吏，是否得国王之许可。
(九)是否为真正之男子身。
(十)是否患有癞、痈、疽、白癞、干痟、癫狂等五种病。
以上系对男子而言，主要根据四分律之规定，其他诸律则有若干差异。
除上记之外，关于受持戒法，经典中另有种种规定。
以受持“五戒”而言，据优婆塞戒经卷三载，欲受此戒者须向六方供养，即：(一)东方，向父母供养。
(二)南方，向师长供养。
(三)西方，向妻子供养。
(四)北方，向善知识供养。
(五)下方，向奴婢供养。
(六)上方，向沙门、婆罗门等供养。
盖供养父母、师长，乃至沙门、婆罗门等，即是向东方、南方，乃至上方等之供养。
又供养六方之外，仍须获得父母等之允诺，始得至大德处受戒。
另如以三归与八关斋戒之受持次第而言，应先受三归，而后受八关斋戒。
据删补随机羯磨卷上诸戒受法篇载，受持比丘大戒之法，须具足五缘方得成就，即：(一)受具之人，谓受具戒者必为人，而非阿修罗、畜生等，且诸根具足，身心清净等。
(二)所对之境，谓须结界，具有秉法之僧，僧数满足，依白四羯磨法等。
其中，僧数满足即指三师七证、三师二证等。
(三)发心乞戒。
(四)心、境相应。
(五)事成究竟，自始至终依法完成。
于正式受戒时复有八法应一一行之，即：(一)请师法，(二)安受者所在，(三)差人问缘，(四)出众问法，(五)白召入众法，(六)乞戒法，(七)戒师和尚问法，(八)正问法。
瑜伽师地论卷五十三则举出不得受比丘戒之六种因缘：(一)意乐损害，(二)依止损害，(三)男形损害，(四)白法损害，(五)为他人所系属，(六)为护持其他比丘，而不令能变化身形者受戒。
此外，有谓出家五众之戒皆全分受，即全部受足；在家五戒则有全受、分受之别，即允许在家者仅受部分之戒。
上述之五、八、十、具戒（以上并称为“五八十具”），及受戒之因缘、法等皆属小乘戒之范围。
于大乘戒法别有三聚、十重等戒。
三聚净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
其中之律仪戒，等同小乘戒。
又梵网经所说十重四十八轻戒，为大乘菩萨戒之戒相。
有关十重四十八轻戒之受法，据智顗之菩萨戒义疏卷上载，受戒之缘可分三段，即：(一)信心，谓受者须虔信善恶因果、佛果之常乐我净等。
(二)无三障，谓受者须无烦恼障、业障、报障。
(三)以人、法为缘，人，指戒师；法，指记录受法之诸种戒仪。
戒师分为诸佛、圣人、凡师等三类。
其中，凡师须为真正之人，具足五德，即：(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄等。
有关戒仪者，菩萨戒义疏列有梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种，然一般皆依准湛然之授菩萨戒仪一书，书中列有授戒次第之十二门，即：(一)开导，(二)三归，(三)请师，(四)忏悔，(五)发心，(六)问遮，(七)授戒，(八)证明，(九)现相，(十)说相，(十一)广愿，(十二)劝持。
又受持此梵网菩萨戒有通受、别受两种情形，即：(一)纳受通用于七众之三聚净戒（十重、四十八轻戒为律仪戒），称为通受。
(二)纳受仅适于七众各别之戒法，称为别受，如优婆塞、优婆夷纳受菩萨五戒，沙弥、沙弥尼纳受菩萨十戒，式叉摩那纳受六法戒，及比丘、比丘尼纳受菩萨具足戒之十重四十八轻戒。
据梵网经载，菩萨戒为诸佛之本源，菩萨之根本，乃诸佛子之根本。
因菩萨戒涵盖深广而又超胜一切，故除上述七众外，乃至畜生或神鬼变化人等，皆有资格受菩萨戒。
菩萨戒之戒条虽少，然每一戒均为无尽戒，故受持菩萨戒之功德，殆难以比喻。
总之，戒乃修行佛道之根基、三学之根本；八万之法藏，离戒则不得受持；且三聚净戒实乃证得三身之因，十重禁戒恒为佛子之标帜。
然若就“任因感果”而言，修持五、八、十、具等戒，未必感得人天小果、意乐等，据元照之行事钞资持记卷一载，钝根者视戒通于世善，上智者则视戒俱为道基；此因南山律宗倡言戒法随根机而异。
天台宗主张戒无大小，皆依受者之“心期”。
要之，此类说法皆在警醒受戒者，应依自己堪任之范围，纳受部分或全部之戒法。
有关受戒之功德，据七佛经载，受持三归戒，可得九神之护卫；受持五戒，可得二十五神之护卫；受持具足戒、三聚净戒等，更有无量功德。
若一旦悟得圆融之旨，即三聚互摄，诸戒融通，戒戒圆具，修持随万行而周备，一念经三阿僧只而生（众生）佛（诸佛）平等，无尽深妙，此乃制戒受持之最高旨意。
（梵网经卷下、毗尼母经卷一、优婆塞五戒经、大爱道比丘尼经卷上、菩萨璎珞本业经卷下、占察善恶业报经卷上、五分律卷十五至卷十七、四分律卷三十一至卷三十五、摩诃僧只律卷二十三、大毗婆沙论卷十二、显戒论卷中、俱舍论卷十四、大乘义章卷十、四明尊者教行录卷一、出家受戒作法 FROM:【佛光大辞典】 出家 ‘在家’之对称。
指辞别家庭眷属、弃舍世务而专心修行佛法。
又称出尘。
《显扬圣教论》卷三云（大正31·494c）∶‘出家者，谓持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒，如法乞求清净自活。
’
受戒的艺术特色是什么呢
1.简析《受戒》的主题意蕴《受戒》通过一个世俗化的佛门故事，描写了普通人的人生欢乐，表达了对纯朴的民间日常生活的肯定与赞美，同时也含蓄的表现出对清规戒律的否定和批判。
小说是农家孩子明子当和尚及其朦胧的爱情故事以及菩提庵和尚的日常生活的描写表达这一主题的。
在小说中的人们包括和尚们看来，做和尚和种地、经商、做工一样，不过是一种职业，并不把和尚看作是一种异常的事件。
菩提庵（叫讹为荸荠庵）的和尚们，也和常人一样，娶妻生子、赌钱吃荤，率性随意的生活。
对待佛事，也只当作一种谋生的手段。
明子当小和尚很自由自在，老往邻居小英子家跑。
两小无猜，性格都纯朴可爱、乐观开朗。
随着年龄的增长，在共同劳动中萌发了朦胧的爱情。
尤其是小英子，个性活泼，一天到晚叽叽呱呱像个喜鹊，对爱情大胆追求，要明子将来不要做方丈，“我给你当老婆，你要不要
”作者对小和尚明子和英子的纯真热烈的爱情，做了细腻的诗意描绘，表达了由衷地赞美之情，充分肯定了佛门子弟一对小儿女的这种普通人的感情、欲望。
2.简析《受戒》的风格特色。
《受戒》具有一种清新独特的田园抒情风格，有点像陶渊明的诗。
这种风格的形成，是由于《受戒》在文体风格上，追求小说与散文、诗歌的融合，淡化情节和人物性格心理。
他没有一般小说的情节完整性和很强的故事性，明子和小英子的爱情会有什么矛盾、波折，会有怎样的发展和结局，小说全不作交待。
《受戒》将散文笔调和诗歌的意境营造手法引入小说创作，以纯朴淡雅的语言、自然洒脱的笔调，充满感情地抒写南方水乡的自然风光，写人的美（明子和小英子母女三人），写日常生活中的诗意，写明子和小英子的富有情谊的共同劳动，薅草、车水、打场、看场，掰荸荠和他们萌发的朦胧的爱情，从而构成一幅原始浑朴的南方水乡生活的诗意化图景，形成了清新的田园抒情风格。
3.简析《受戒》是怎样以平淡含蓄的方式表现主题的。
《受戒》以平淡的方式叙述佛门故事。
情节结构是平淡的，叙述态度也是平淡的，情节是明海出家当和尚的故事。
叙述明海当和尚的地点荸荠庵，介绍荸荠庵的自然地理环境，庵内建筑设施，庵内的几个和尚的性格特点，庵内和尚们的日常生活；叙述明海当和尚的生活，扫地烧香学念经，和小英子家的交往，和小英子一起干各种农活，萌发了朦胧的爱情；叙述明海的受戒，小英子送接和对爱情的大胆追求。
情节是平淡的，并无紧张曲折的矛盾冲突、跌宕起伏扣人心弦的波澜，结构是平淡松散的，没有环环相扣首尾呼应有开头有结尾的那种严谨和完整。
表现方式是平淡的，没有细腻的描写，没有象征隐喻、比喻比拟、对比烘托等多种多样的表现手法。
叙述和尚唱情歌有相好有老婆，在大殿上杀猪赌钱，叙述明子和小英子的爱情，也并不以为是违背戒律而大惊小怪或不以为然，也是像对世俗人一样以平淡的态度进行叙述。
这种平淡的方式，也是一种含蓄的方式。
佛门世俗化，和尚也像俗人一样地生活，和尚也只是人的一种职业，和尚也有七情六欲，会有爱情的追求。
作者以平淡含蓄的方式叙述和尚们的这些故事，叙述明子和小英子的爱情。
叙述和尚们作为普通人的人生欢乐，这就含蓄地表达了对原始淳朴的民间日常生活的肯定和赞美，含蓄地表现出对清规戒律的否定和批判。
4.为什么说《受戒》是一篇散文化的小说
《受戒》是一篇散文化诗意化的小说。
这表现在：（1）淡化情节的人物性格心理，并不讲究情节的完整性和很强的故事性，并不注重典型性格心理的塑造。
（2）以散文的洒脱自然的笔调写佛门的世俗生活，写明子和小英子的爱情。
（3）在江南水乡普通人（包括佛门子弟）的日常生活当中挖掘和表现诗意，写水乡的美，人的美，尤其是明子和小英子，聪明美丽、天真烂漫、感情纯朴热烈，整个作品是一幅原始浑朴的南方水乡生活的诗意化图景。
《受戒》中的人物塑造有何特点
《受戒》是汪曾祺的代表作之 ，华夏出版社2008年出版。
是一含诗情的小说，的是纯朴健康的人性之美。
通过一个世俗化的佛门故事，描写了普通人的人生欢乐，表达了对纯朴的民间日常生活的肯定与赞美，同时也含蓄的表现出对清规戒律的否定和批判。
《受戒》是一篇饱含诗情的小说，表现的是纯朴健康的人性之美。
小说描写的内容包括和尚们的宗教生活和民间的世俗生活两部分。
和尚们的宗教生活是充满着人间烟火气或者说世俗性的。
聪明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是从小就确定要出家的。
他的家乡出和尚。
当和尚对当地人来说是一种谋生的职业，因为当和尚有很多好处，可以吃现成饭，可以攒钱，将来还可以还俗娶亲。
不仅出家的目的是世俗的，寺庙里的生活方式也如此，充满了尘世的气氛。
荸荠庵的小和尚过着很清闲的日子，连早课、晚课也不做，只是敲几声磐，然后挑水、喂猪。
在为数不多的几个和尚中，大概只有一个老和尚最守规矩，他是吃斋的，但过年时也破戒。
明子的舅舅仁山是“当家的”，掌管寺庙里里外外的俗务。
二师父仁海是有老婆的，夫妻俩在庙里过起了逍遥自在的小日子。
三师父精明能干，风流倜傥，能玩牌，会“飞铙”，还长于唱山歌小调。
这个庙里无所谓清规，连这两个字也没有人提起。
他们吃肉不瞒人，年下也杀猪。
他们也举行宗教仪式，可那欢快的场面更像是人生的舞蹈。
有时，“一场大焰口过后，也像一个好戏班子过后一样，会有一个两个大姑娘、小媳妇失踪，——跟和尚跑了”。
在对和尚们的生活习俗作了充分的铺叙后，作品又以小英子家为中心，展开了明丽的田园牧歌式的水乡世俗生活画卷。
这是一个自给自足的农业文明社会，人与环境自然和谐。
小英子一家4口人，尽管性格不同，但都禀承了劳动人民的优秀品格。
小英子热情泼辣，心灵手巧，热爱劳动。
她和常往她家跑的明海青梅竹马，两小无猜。
明海会画花，小英子就把它们绣出来。
他们共同劳动，一起薅草，车水，“扌歪”荸荠随着岁月流逝，春去秋来，他们的心田里渐渐长出了爱情的苗子。
《受戒》这个题目是带有反讽性的，“受戒”本来是和尚表明接受佛门戒律的仪式，而就在明海受戒的同时，两个小主人公的爱情也走向成熟。
明海在受完戒与小英子划船回家时，两人表白爱情，把船划进了芦苇荡。
小说结尾处以写景暗示了性的成熟。
作品中两个部分的内容是相通的，具体的联结就是明海的行动；不仅如此，两个部分还互相印证，流贯着共通的精神－－中国人的求生意志。
《受戒》有着一种内在的欢乐，浸润着深受儒家思想影响的现世主义精神，令人想起《诗经》和古代乐府中那些欢快的民歌。
这是一首人生的赞歌，赞颂了纯朴健康的人性之美。
主题意蕴《受戒》通过一个世俗化的佛门故事，描写了普通人的人生欢乐，表达了对纯朴的民间日常生活的肯定与赞美，同时也含蓄的表现出对清规戒律的否定和批判。
小说是农家孩子明子当和尚及其朦胧的爱情故事以及菩提庵和尚的日常生活的描写表达这一主题的。
在小说中的人们包括和尚们看来，做和尚和种地、经商、做工一样，不过是一种职业，并不把和尚看作是一种异常的事件。
菩提庵（叫讹为荸荠庵）的和尚们，也和常人一样，娶妻生子、赌钱吃荤，率性随意的生活。
对待佛事，也只当作一种谋生的手段。
明子当小和尚很自由自在，老往邻居小英子家跑。
两小无猜，性格都纯朴可爱、乐观开朗。
随着年龄的增长，在共同劳动中萌发了朦胧的爱情。
尤其是小英子，个性活泼，一天到晚叽叽呱呱像个喜鹊，对爱情大胆追求，要明子将来不要做方丈，“我给你当老婆，你要不要
”作者对小和尚明子和英子的纯真热烈的爱情，做了细腻的诗意描绘，表达了由衷地赞美之情，充分肯定了佛门子弟一对小儿女的这种普通人的感情、欲望。
风格特色《受戒》具有一种清新独特的田园抒情风格，有点像陶渊明的诗。
这种风格的形成，是由于《受戒》在文体风格上，追求小说与散文、诗歌的融合，淡化情节和人物性格心理。
他没有一般小说的情节完整性和很强的故事性，明子和小英子的爱情会有什么矛盾、波折，会有怎样的发展和结局，小说全不作交待。
《受戒》将散文笔调和诗歌的意境营造手法引入小说创作，以纯朴淡雅的语言、自然洒脱的笔调，充满感情地抒写南方水乡的自然风光，写人的美（明子和小英子母女三人），写日常生活中的诗意，写明子和小英子的富有情谊的共同劳动，薅草、车水、打场、看场，掰荸荠和他们萌发的朦胧的爱情，从而构成一幅原始浑朴的南方水乡生活的诗意化图景，形成了清新的田园抒情风格。
主题方式《受戒》以平淡的方式叙述佛门故事。
情节结构是平淡的，叙述态度也是平淡的，情节是明海出家当和尚的故事。
叙述明海当和尚的地点荸荠庵，介绍荸荠庵的自然地理环境，庵内建筑设施，庵内的几个和尚的性格特点，庵内和尚们的日常生活；叙述明海当和尚的生活，扫地烧香学念经，和小英子家的交往，和小英子一起干各种农活，萌发了朦胧的爱情；叙述明海的受戒，小英子送接和对爱情的大胆追求。
情节是平淡的，并无紧张曲折的矛盾冲突、跌宕起伏扣人心弦的波澜，结构是平淡松散的，没有环环相扣首尾呼应有开头有结尾的那种严谨和完整。
表现方式是平淡的，没有细腻的描写，没有象征隐喻、比喻比拟、对比烘托等多种多样的表现手法。
叙述和尚唱情歌有相好有老婆，在大殿上杀猪赌钱，叙述明子和小英子的爱情，也并不以为是违背戒律而大惊小怪或不以为然，也是像对世俗人一样以平淡的态度进行叙述。
这种平淡的方式，也是一种含蓄的方式。
佛门世俗化，和尚也像俗人一样地生活，和尚也只是人的一种职业，和尚也有七情六欲，会有爱情的追求。
作者以平淡含蓄的方式叙述和尚们的这些故事，叙述明子和小英子的爱情。
叙述和尚们作为普通人的人生欢乐，这就含蓄地表达了对原始淳朴的民间日常生活的肯定和赞美，含蓄地表现出对清规戒律的否定和批判。
描写人的眼睛黑并且有神的句子或段落
那两汪清水似的凤眼，虽然总是淡淡的看人，却有说不出的明澈。
——姜滇《清水湾，淡水湾》在她浓黑的眉毛下，眼神如柔美的月光一样欢乐，又略见清烟一般的惆怅……——谢璞《流蜜曲》眼睛在眉毛下面炯炯发光，正像荆棘丛中的一堆火。
——法·雨果《悲惨世界》她这俨如天鹅般的眼眸，偶一流盼，如此甜美；柔丝般的、弓样的眉睫，荫掩着盈盈的双瞳……——波兰·显克微支《火与剑》
描写莲花的诗句，越多越好
<<忆莲>> 江南风景秀 最忆在碧莲 娥娜似仙子 清风送香远 <<访莲>> 友人致电来， 邀我游苑址。
斜风雨数点， 新月柳几枝。
行到近春园， 立观荷花池。
莲花迎我至， 婀娜我自痴。
<<种莲>> 清塘引水下藕根 春风带露沾侬身 待到花开如满月 览胜谁记种莲人 <<对莲>> 古柳垂堤风淡淡， 新荷漫沼叶田田。
白羽频挥闲士坐， 乌纱半坠醉翁眠。
游梦挥戈能断日， 觉来持管莫窥天。
堪笑荣华枕中客， 对莲余做世外仙。
<<采莲>> 燕园不可采莲 莲叶空自田田 无鱼戏在莲中 我亦难入莲间 <<画莲>> 朱颜碧墨放池畔 舞袖挥毫对玉莲 尽态极妍宛若生 一脉幽香把君难 <<赏莲>> 炎夏雨后月， 春归花寂寞; 满塘素红碧， 风起玉珠落。
<<咏莲>> 池塘一夜风雨， 开起万朵红玉； 怜君自来高格， 爱莲谁若敦颐。
<<问莲>> 花中君子来哪方 婷婷玉立展娇容 暖日和风香不尽 伸枝展叶碧无穷 纵使清凉遮炎夏 为甚委靡躲寒冬 既然不愿纤尘染 何必立身淤泥中 <<赞莲>> 陆上百花竞芬芳 碧水潭泮默默香 不与桃李争春风 七月流火送清凉 <<梦莲>> 京北秋来风景异， 天高云淡雁迷离； 踏破铁岭无觅处， 寻遍荷塘空水遗； 无可奈何秋睡去， 仙衣胜雪倾心起； 何故幽叹无缘见， 夏风十里一潭碧。
<<残莲>> 萧瑟秋风百花亡 枯枝落叶随波荡 暂谢铅华养生机 一朝春雨碧满塘 水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫
菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人
牡丹之爱，宜乎众矣。
有一个富家公子喜欢上了姐姐 于是千方百计讨她欢心~ 姐姐提了一个要求 那就是想在明年春天的时候看到 十里的红莲 没有任何杂色的红莲~ 公子答应了 于是他买下了京城 最繁华的地段 建了一个十里的荷塘 为的就是 能让自己喜欢的女孩看到 美丽的莲海~ 他以为自己能成功 他却不知道 他们两个姐妹是不会分开的 这样 春天来的时候 在十里的红莲中 却恰恰有了一朵白莲.......
形容小豌豆的句子有哪些
皈依三宝有三十六位善神保佑，受持五戒又多二十五位菩萨随身保护。
如果破一条戒律，那条戒的护持善神就会离开，你就得不到相关的利益。
所以，你得好好学习皈依三宝哪些能做，哪些不能做。
五戒的开遮持犯有那些。
持戒都是开示时很粗，慢慢就越来越细了。
宁死不能破戒，实在被逼守不住可以舍戒的，只要给能听懂你说的话是什么意思的人说一声你要舍掉这条戒就可以了。
舍掉以后还可以再受的 最好不要轻易舍戒，视戒如命，时间长了你就体验到好处了。
