描写潮剧里人物的动作、神态、语言等等的小作文，250左右
观看潮剧 潮剧，相信潮州人都不会陌生，每年正月初一至十五在我们潮汕地区，每个乡村都有举行一种活动，叫唱潮剧，这时，村里便热闹起来
在那戏场上，人山人海，小贩子们趁这个时机去卖一些小东西，那戏场前端，放着好多的椅子，上面立着一尊尊神明像，人们首先是烧香祭拜，祈求平安，这是当地一种传统习俗。
言归正传，同其他戏曲一样，潮剧的角色分为生旦净丑通过唱做，念打等艺术手法表现人物特点，潮剧由潮汕语加上一些曲调编制而成的，精彩而又独特
不信你瞧，在那台下，乡亲们全神贯注地观看着，一声声潮剧清香，如扑面而来的春风，荡漾在人们心际；一个个戏曲片段，如春日里融融的阳光，洒遍人们心头
台上的女戏子们穿着美丽的古装，头上的饰品显得华贵精致，像是仙女下凡；男戏子们穿着大衣袍，手上扶着衣冠。
留着大胡须，显的神气极了
最精彩的要数唱戏了，一会儿手一摆，一会儿大步走，一会儿斗剑，一会儿翻了个跟斗，观众不禁拍手叫好
再看看戏子们脸上表情，只见一个大臣，气得呼呼叫，胡子随着飘动。
再看看那个公主，表面上哭哭啼啼，看到大臣被自己气得吹胡子瞪眼，转过身一笑在这种激烈的斗争之中，台下的观众也融入其中，为这个打抱不平，对那个破口大骂，到了最后，总算有了个美好的结局，观众们才松了一口气，依依不舍地回家。
我为我们潮汕地区这种独特的艺术感到骄傲，我也衷心地希望这朵奇葩能够继续发扬光大
潮剧的作文500字左右
潮剧是一朵在潮汕这块文化积淀很深的上生长繁衍起来的戏曲艺术之花，集文化之精粹，受潮民的喜爱。
据考，潮剧发端于宋元南戏，形成于明代。
明弘治、正德期间，潮汕梨园，用乡音搬演南戏，已成时尚，这是南戏在潮汕向地方化发展的表现，是潮剧的发端。
至明嘉靖、万历之际，潮闽一带更有《荔镜记》、《金花女》、《苏六娘》等戏文，编演地方的故事，有的且直接标明潮调，说明当时南戏已开始演化为地方剧种。
及后，潮调继续吸收弋阳、青阳、昆山诸腔和西秦戏外江戏的养料，并大步向地方化发展，特别是在广纳潮汕民间艺术和音乐之后，更独具一格。
潮剧是宋元南戏演变而来，是南戏的一支，渊远流长，历史悠久，这点学术界已成定论。
现从观照角度，回瞻其形成发展的历史进程，体制改革可明显看到几个对今天具有启示意义的特点：一是潮剧漫长的形成发展过程，始终是历史的，涵盖着潮汕特异于人的语言、习俗、风尚、及其长期积淀下来的人文传统、民性心理、审美情趣，又是流动的，一直处在不断的沿革嬗变之中。
由开始以土音搬演南戏，到用潮腔演唱地方故事，再到广收博纳而成独具一格的地方剧种，称谓从明之潮调，清之潮音，到新中国成立后称潮剧，都是一个处在动的态势，川流不息，又水往高处流，一步步迈向完整和成熟。
从历史看，正是这个动，给潮剧以不衰的活力。
直到本世纪初，随着商业的发达，交流的频繁，资本主义文化的传入，潮剧适应新的情况，依然在动，尤其是大量吸收各兄弟剧种、电影、流行歌曲等艺术成就，使声腔、表演继续变革发展，连台本戏、文明戏、机关布景的出现，一新其时耳目。
这种动，既是适应潮流，又是不断吸收潮汕民间养料，不断民性化、地域化的过程。
潮剧音乐，好些都是从流行潮汕久远的佛曲、庙堂音乐、大曲、八音大锣鼓吸收融化而来，具有独特的地域风采。
据说潮剧三步进三步退的台步是吸取自蛋船歌舞，潮丑侧身踊跃的机械手法腿法是来源于潮汕的纸影、木偶、而潮剧滚唱、畅滚一类的演唱和七字、五字、三字的叠句则与潮州歌曲类似，这些都正是取自于民，向地域化发展的例证。
再是潮剧历史上，在其涵盖潮汕人文、孕纳潮汕民间艺术而不断形成地域性特点的同时，还始终保持民性化、大众化的特色，使其一直在民间广为传唱，成为潮人同赏、同享、同乐的乡音。
它与潮汕民俗活动的结合，更为明显。
特别是入清以来，，各乡社演戏，扮台阁，鸣钲击鼓以娱神，更诸靡态。
现存县乡志都分别记载有节日时令、游神赛会、红白喜事等民俗活动期间潮汕大演其戏的事例，范围广至迎神、谢神、祭祖、寿诞、得子、婚嫁、封官、晋爵、乔迁、建祠，以至行铺开张、乡规习俗制定和施行等等方面。
群众赏戏成风，促成戏剧班社纷纷成立，特别是到了鸦片战争（1840年）以后，汕头辟为通商口岸，经济发达，潮剧班社更多，演出地区也不断扩大。
清光绪年间，潮音凡二百余班，除在潮汕一带演出外，还把足迹伸向惠州、梅州、琼州和福建泉州、漳州、龙岩，以及上海、福州等地，而且到南洋一带，到香港、澳门和台湾高雄、台南等一些潮人较为集中居住的地方演出。
演出形式，从早期沿袭勾栏、竹帘，到戏棚、神庙戏台，再到戏园、剧场，也无不是适应社会和群众的需要，不断地调整变换的结果。
潮剧柴房会怎么写成现实作文
三饶镇自明成化13年建县至公元1952年，是县治古城，历史积下丰富多彩的文化遗产，有可观可赏的名胜古迹，有群众喜闻乐谈的民间故事。
其中如吴二枭骗莫二娘，老三仗义助莫二娘报仇的打破鼓故事，流传至今三百多年，经久不衰。
故事被演成《柴房会》戏出，也是历演不衰的，因为这故事太感动人心。
打破鼓是一座古屋，位于在城车田社，正座三厅二天井，前有围墙屏障，左侧开大门，门额书“日庆居”，是一座颇有气派的庭院。
相传于清乾隆年间，有个吴二，到江西做生意，夜宿青楼，以虚情假意骗取莫二娘的爱，从而诈骗了她的积蓄，说是回家禀报父母，然后前来迎娶，谁料吴二一去杳杳。
原来他已有家室，骗取钱财回家置田产造华屋，成了富户。
莫二娘等了一年之后，毫无音讯，知是受骗，便要赶来找吴二算账，却因途中愤病交加，万念俱灰，被迫在客店柴房中悬梁自尽。
但冤仇未报，阴魂不散，柴房常要闹鬼。
三年之后，又有饶邑城东黄老三小商贩，到江西樟树镇卖烟叶，夜宿客店，因路上遇雨烟叶淋湿，急要晾干。
但因客满无房，店主说有间柴房，因不干净，只可借用，不可歇宿。
老三晾烟叶要紧，又因赶路疲倦，见房里有床有帐，便就此睡下。
心想，平生不做亏心事，不怕鬼敲门。
果然，夜半三更，二娘显身来了。
老三起初还心惊求饶说，我做生意的，并无害人，又与你无冤隙，你为何来相欺?当女鬼诉说冤情，怒责吴二枭情绝义时，老三一听便怒火中烧，义胆顿生，要打抱不平为鬼魂伸冤报仇。
二娘对老三的正直仗义万分感激，于是商定买把红伞，引领二娘回饶平找吴二报仇。
一路翻山越岭，遇水过桥，只需烧香呼唤二娘三声，路神桥神都可让过。
临走时，老三还在花丛下挖出贵重首饰， 说是二娘嘱托相助之赠。
时当岁暮，回到饶平羊头溪桥时已是年三十了，老三心急，过桥时竟忘唤二娘。
当回到家里要放下红伞，心里一怔，才想起二娘。
于是二话不说，便转身直奔羊头溪桥去。
果然听到桥那边有哭声：“世上尽是负心汉，难寻仗义人!”声甚悲怨。
老三大声呼唤，“莫二娘!勿哭勿哭，我来了”。
二娘万分感激说“我错怪你了”!老三用红伞引带二娘到吴二家门口，叩门叫声“吴二!有贵客来临，”吴二应声开门，刹那间，翻天倒地，鸡飞狗叫，家人狂呼乱叫，吴二求饶不得，便狂喊身亡。
事后，莫二娘鬼魂不愿离去，这大概是，既入吴家门，就要长镇吴家宅，何况此宅是她钱物所置的。
后来，吴家请了法师施法，但法鼓擂破了，二娘仍不愿离去。
多少年后，吴氏族人将此屋卖给黄家，但在东北角留一大房间，安置床帐妆台用物，给二娘居住。
后人因将此屋叫做“打破鼓”。
打破鼓老屋至今还留存完好，而且成为遐迩闻名的古迹。
三饶人常于茶余酒后谈论，特别是有外方客人来访时，总要到那里参观；谈起当年的故事，则又常要把脍炙人口的潮剧柴房会联在一起。
三饶人总认定李老三演的就是邑城东的黄勤饶。
黄勤饶乳名阿三，当年正是跑江西樟树镇的脚贩，去时挑烟叶，来时挑江西碗，走的路就是过羊头溪桥，上桃园岭，过大埔经平远进入江西到樟树镇的。
前人说得有根有据。
这打破鼓传说正是三饶特有的乡土文化，是可贵的民间故事。
三百多年来，这个传说总是给人以惩恶扬善的启示，诈骗害命，人皆憎恨，正直仗义，人皆敬颂。
三饶自古民风淳厚，男耕女织，勤劳朴实；待人处世，讲信修睦，老三黄勤饶就是这样的人。
他生于乾隆时代，但到百多年后的光绪年代，县太爷续修县志时，还特将他的笃实孝义，生平乐善的事略写上人物志。
他为岳亲报恩而建的外祖祠，至今还在，都是令人赞颂的。
老三是个平民老实人，但他勇于仗义却是人鬼皆敬的英雄，他的诚信笃实是我们的传统美德，也是三饶优秀文化的传承和发扬。
潮剧歌词
潮剧 白兔记一<井边会> 唱词内容：：吩咐军士速前进，射禽逐兽莫放松。
忽见白兔前面跑，施展身手放雕翎。
：肩挑桶儿步踉跄，风雪偏袭单衣人。
人家哥嫂有情义，我的哥嫂似豺狼，实指望儿夫重聚首，又怎知一十六载音信杳茫。
万恨千愁向谁诉
一步一泪只自伤。
（白）野旷云低朔风寒，漫天冰雪封井栏，一滴珠泪一滴水，（唱）泪末流尽井已干。
嗳长官哙，你个言道差了，你打猎来我汲水，哪曾见什么白兔到井边
嗳长官哙，这大路山前小路山后，山前山后行人有千万，何必对我苦疑猜
难道是苦命人就该处处受冤苦
井边汲水也惹祸灾。
见将军不由我暗思量，看他年未弱冠，眉眼好似我那夫郎。
：看她泪痕满面，衣虽褴褛容貌慈祥，陌路相逢不识面，对我凝眸为哪桩
：莫不是咬脐长大
莫不是儿随夫婿回还
：莫不是我衣冠不整
莫不是我询情问苦理不全
：莫不是三娘痴念成梦幻
刘承佑：莫不是民间妇女怕听官喧
李三娘：儿夫远隔千山外，我泪眼蒙糊错认了人。
刘承佑：其中必定有委曲，叫妇人对我细说端详。
李三娘：暧儿……嗳罢了娇儿哙。
强忍悲泪诉冤情，干般苦楚难尽陈，十六载苦情谁怜恤
喜今朝得遇好心人，到不如把心怀事对他说……（白）不……不可，自家手足尚如此，何况相逢陌路人，若哥嫂闻知道，一旦见责罪非轻。
他谆谆动问情意切，或能代我把冤伸只是……嗳罢了我只块苦……刘承佑：见妇人泪落潸潸，雪地里履薄衣单。
什缘由欲言又止
（白）是了，询冤情须用婉言，妇人。
（唱）残冬腊月数九天，家家户户把门掩。
难道你家无亲故，因何井边独凄凉
李三娘：夫离子别形单影只，有亲有故也枉然，双亲不幸身早丧，古道父死兄为长，母死嫂为娘。
沙陀村李三娘，三娘是妾小字，及笄之时赘才郎。
天南地北成佳偶，夫妻恩爱夫妻情义长。
我夫名叫刘智远……我限……只恨哥嫂心狠毒，为占家财起祸殃。
数月夫妻遭拆散，刘郎被迫离家乡。
薄幸郎太原投军一别无音讯，狠心哥嫂迫我改嫁别门墙。
妾秉坚贞不从命，故因此苦迫我，日间汲水受尽苦，夜来挨磨受凄凉。
幸喜不绝刘门后，磨房产下一儿婴。
磨房产儿无人问，一阵昏迷只闻得婴儿哭声哀。
求哥嫂不理睬，孤身难安排。
势迫无奈将口咬脐带，故因此把儿取名刘咬脐。
世上凶恶莫如我哥嫂，把儿抛落鱼池内。
养鱼之池水深有数尺……老王、九成：那那那，那婴儿必定呜呼哀哉。
李三娘：幸遇邻右窦公到，池中救起小咬脐。
为避豺狼再伤子，将婴儿付窦公太原去，千里寻父避过祸灾，母子离别一十六载，我望星盼月极目天涯，思夫想儿泪血盈腮。
刘承佑：我听……听她言来痛心怀，左右思维暗疑猜。
却为何她的丈夫与我爹爹同名姓
娇儿与我又同名刘咬脐
我长成二八春，她离别十六载莫非她是我生身母，亲生母娘在眼前
我忙步上前把亲娘认……我家堂上亲娘在，错认亲娘理不该。
李三娘：小将军他泪滴满腮，越添我狐疑五内。
论年貌他与我儿正相等，莫非我儿万里寻亲到此来
天差母子井边会，眼前就是我娇生刘咬脐。
我急忙上前把娇儿认……他金盔银铠多威武，我衣衫褴褛怎能口乱猜
若是我儿犹则可，冒认官亲惹祸灾。
（白）且把乳名将他叫，（唱）嗳，罢了咬脐我的儿哙
咬脐，咬脐儿哙
她声声句句把娇儿叫，儿在哪里母不知。
我儿离母怀，乃是一朝带血而去，不是三年五载。
莫说不在将军鞍前马后，就在鞍前马后马后鞍前认也认不来。
暧将军……儿哙……刘承佑：罢罢罢，待我带凭回家去，堂上问爹解疑怀。
李三娘： （白） 罢
不免撕下罗裙，咬破指头，写下血书便了。
刘咬脐： （白） 怎说，你要咬指写书
李三娘： （白） 正是。
刘咬脐： （白） 做不得
李三娘： （白） 做得
刘咬脐： （白） 做不得
李三娘： （白） 做得
（唱） 咬破指头血斑斑，十指连心痛难言。
罗裙当纸指当笔，血书一幅诉苦冤。
别郎容易见郎难，遥望关河烟水寒。
数尽飞鸿书不至，井台积泪待君看。
遥望关河烟水寒。
十六年前容颜改，八千里外心怎安
早回一日能相见，迟来一刻见面难。
血纵流尽言不尽，交与将军妥收藏。
刘咬脐： （白） 接上
老 王： （白） 妇人，天气寒冷，你快回去，勿害阮小将军伤心。
九 成： （白） 是呀
我家小将军是个有心人。
替你传书，也无爱共你讨个“利是”。
老 王： （白） 你这臭弟爱做泥啊，想爱讨酒钱呀
刘咬脐： （白） 恁说什么
九 成： （白） 无无无，我是说利是，不是酒钱
刘咬脐： （白） 胡言乱道。
李三娘： （唱） 这将军提起“利是”，我三娘自有主意。
哎，小将军，千里传书恩如天，只有数滴清泉当酒，清泉当酒赠马前。
刘咬脐： （白） 妇人，还有何言吩咐，说吧。
李三娘： （唱） 将军为我传书信，恩高德厚永记心弦。
若是见到刘智远，就代我多骂几声薄幸郎。
老 王： （白） 将他重责三十大板。
李三娘：（ 唱） 小将军啊
只须轻轻将他责，叫他切莫忘了情义长。
若是见了刘咬脐，就叫我的娇儿……将军哙，叫他切莫忘了鱼池水深儿受险，井台水涸娘心伤。
树有根，水有源，饮水思源，伊……他……莫忘了生身的娘。
刘承佑：这树有根水有源，我饮此井泉。
李三娘：将军哙，愿你早到太原地，说苦命三娘只待夫儿转回来。
刘承佑：策马马蹄踏归路，我扬鞭推蹬走忙忙。
老王、九成：雪深冰又滑，你马上不顾马下人。
刘承佑：早回一日能相见，迟来一刻见面难。
我恨不得马生八蹄添双翼，追风逐云回太原。
潮汕的潮剧作文350字
我对潮剧欢不是一开始就有的，而是的学习、、开阔眼界一系间的……潮剧是我国重要的戏曲种类之一，是我国优秀的非物质遗产之一，深得广大海内外潮汕人的喜爱。
潮汕地区的潮汕人或许没有人不知道潮剧的，不少人都能稍微哼上几句，无论是小孩、青年、老人。
逢年过节它是必然的文化娱乐活动，即使是平时很多人都会准时守着电视机收看潮剧或是花钱到影像店买碟片看。
小时候，我还不知道潮剧是什么东西，那时就是喜欢和大人、伙伴去凑一下热闹，随便吃一下零食而已。
长大后，我迷上了流行音乐，认为流行音乐是世界上最好听的声音，当我一听到貌似无味的潮剧就会心烦意乱。
再后来我迷上了欧洲的古典乐、浪漫主义音乐。
那时就感觉流行音乐再好听也难以超越时代，而欧洲的这些音乐有这个资格名留青史的。
听着外国的音乐忽然领悟到潮剧能够流传这么多年，势必不是什么不入流的文化。
于是我重新去看待潮剧，才惊奇发现它深厚的文化内涵，好的潮剧需要吹、拉、弹、唱、敲等多种乐器的和谐配合，其难度、讲究不亚于一场交响乐。
潮剧的戏文也特别讲究，潮剧的戏文不少是请文化很高的旧时朝中官员写的，看一下戏文里面用词造句的确不简单。
潮剧中好看的还有美丽的服饰，这是内行外行、听得都听不懂的人都喜欢的。
我对潮剧的喜爱渐渐加深，能正确认识传统文化真是一件很好的事……
潮剧的艺术赏析怎么写
《柴房会》的故事，在《潮剧剧目纲要》中作这样的介绍：“行商李老三，日暮投宿，店中客满，只得住一柴房。
是夜，房中鬼魂作祟，李起身相问，知冤魂乃一妓女莫二娘，因与富商杨春相爱，自资从良随春归家，旅宿，莫病，杨卷其私蓄舍莫不顾。
二娘被迫于柴房中自缢而死。
李闻之甚愤，应允同到杨州寻杨春报仇。
”这个戏有着一个异常的环境，戏中人物形象赖以依存和进行活动的环境，在实际生活中并不存在，它完全是艺术家一种幻想的具体体现；在这种虚幻情景中所发生的事情，无论是人之遇鬼，鬼求人助，人被鬼惊，还是鬼魂以情动人，人允助鬼复仇，也都是客观世界不可能发生的事情，只是艺术家借以抒发世俗情思的虚构。
但是这个戏表现了人的常理至情，因为戏中人物形象相交相知、行事处世的思想观点，完全是与世俗人相同的思想观点，戏剧情节的发展，也完全符合实际生活的客观规律。
在一种虚构的情景中，通过幻想的手法，巧妙地表现错综复杂的人情世态和下层普通人的美好性格，表达出积极向上的主题思想，并且使人觉得真实可信。
戏曲传统剧目中一些具有人民性、民主性的鬼戏，都或多或少地表现了对腐朽黑暗的封建势力的揭露抨击。
潮剧的《柴房会》也属于这一类的剧目。
剧中的鬼魂莫二娘其实是一个被侮辱被损害、但又不甘屈辱敢于抗争的古代妇女的形象，是封建时代象她那一阶层的妇女生活的真实写照。
她冤死之后誓欲诉冤复仇，却苦无仗义相助之人，骤见李三酣睡自己生前卧床之上，她并不以狰狞之状驱赶斥责；两人相见问话，她也只以好言好语答对；情势发展到不得不以鬼形相现时，她还生怕吓坏李三；为了恳求李三相助复仇，她将自己的身世遭遇娓娓道来，把满腔悲愤和盘托出。
这个鬼魂形象全无鬼气，却有着十足的人情味。
再说那个遇鬼的李三，在见鬼、惊鬼、驱鬼的过程中，虽也表现得惊骇万状、魂飞魄散，但描写他与莫二娘的矛盾纠葛时，着力表现的却是他的真情至性和爽直厚道、乐观诙谐、急公好义的性格。
初时莫二娘见他害怕，不禁慨叹“又是一个怕鬼之人
”这句话无意中赶走了李三怕鬼的思绪，激起他问个究竟的厚道热肠；莫二娘控诉着杨春的背信弃义，他赶忙插口“平生最恨不讲信义之人”。
更加激发了他对莫二娘的同情，恨杨春而“怒火填膺难按捺”；最后莫二娘求他相助同往扬州复仇，李三表示就算“忍受饥饿当化子”，也要仗义同行。
上述这些对李三在人鬼相逢时所迸发的真情实感的描写，把鬼气驱散殆尽，观众感受到的只是人与人的真诚交往。
前辈艺人在戏文之末点出戏的主旨是“敬告后人莫负心”，其实，从莫二娘的不甘屈辱、矢志复仇和李老三疾恶如仇、好打不平的言行去分析，这个戏所表现的应是劳动人民相知相助、誓同邪恶势力斗争到底的主题思想。
《柴房会》之妙，首先妙在用异常高超的特技表演去真实细致地表现人的思想性格和内心活动。
戏曲中的特技表演，如果符合人物的思想性格，根据剧情发展的需要，适应场面的感情气氛，那就是塑造舞台形象的一种具有特异功能的艺术手段；反之，他将成为没有生命力、形式主义的技艺的耍弄。
前辈艺人在运用特技表演时，除了要求用得对头外，还讲究掌握分寸，要用在节骨眼上，恰如其份，认为多用必滥，就出格，是故弄玄虚，有哗众取宠之心，而无益于艺术形象的创造。
《柴房会》中诸多的特技表演，正是根据这样的创作原则而创造运用的，经过舞台实践取得成功，其中的梯子功，已经成为继扇子功、帽翅功、椅子功之后的又一闻名中外的潮剧特技表演艺术。
《柴房会》之妙，还妙在通过特技表演而形成独特的艺术情趣。
《柴房会》的故事本身是一个悲剧故事，但是历代艺人在舞台实践中成功地运用了艺术的辩证法，使这出戏产生了悲中见喜、以喜衬悲的独特的艺术情趣。
如李三和莫二娘在这种特殊的环境里发生纠葛，各自存在着特殊的心理，莫二娘这个鬼要请求阳间的人助她复仇伸冤，李老三原先害怕阴间的鬼最后却欣然助鬼在阳间报仇，这两个形象的特殊心理和内心矛盾，蕴藏着丰富的喜剧性冲突。
从认识价值来说，能消除鬼气而增加浓郁的人情味，从艺术价值来说，因为产生独特的艺术情趣而具有更加强烈的感染力。
用诙谐笑乐烘托哀伤愁苦。
满腹哀怨的莫二娘遇着生性乐天的李老三，为了伸冤复仇，她显得事事哀伤，处处愁苦。
李老三在应付遇鬼这个突发事件的过程中，出于天性，其言行举止几乎不离诙谐笑谑。
莫二娘的悲同李老三的喜，表面看来极不谐和协调，但经过艺术家的巧妙处理，以莫之悲，引发李之喜，更把莫之悲引向纵深发展，因悲而喜，喜中见悲，人物性格步步发展，主题思想层层深化，以笑乐衬悲苦，在悲剧中见喜趣，使这出小戏熠熠生辉，耀入眼目。
戏曲传统剧目中那些好的鬼魂戏，艺术上有许多值得借鉴学习的地方，但社会主义的艺术家大可景书所睹，情发欲言，再不必借助鬼魂形象去抒情言志了。
