求2010金山区语文二模的答案
只有现代文部分你无法被取代（1）继1999年、2001年、2003年和2005年之后，中国出版科学研究所于2007年8月至2008年初进行了第五次国民阅读大型调研工程。
（2）调查显示：1999年首次调查发现国民的阅读率为60.4%，2001年为54.2%，2003年为51.7%，而到了2007年图书阅读率为34.7%，比2005年的48.7%降低了14%。
与此同时，上网阅读率从1999年的3.7%增加到2001年的10.2%、2003年的18.3%，而到2007年互联网阅读率则比2005年的27.8%提高了8.7%，上升至36.5%，首次超过了图书阅读。
9年间网络阅读率增长了9.9倍。
（3）那么，不断上涨的上网阅读率能弥补持续走低的图书阅读率
（4）在我看来，上网阅读率无法完全弥补图书阅读率，国民对于知识的摄取量随着图书阅读率的走低而减少是不争的事实。
我们不能因为网络阅读率的上涨，而忽略了网络阅读给我们的思维方式和精神生活带来的诸多影响。
图书阅读仍然是A衡量国民对知识追求的一个重要指标。
我只想对图书阅读说一声“你无法被取代。
因为图书阅读有着网络阅读无法B比拟的许多优势，（5）在电脑上阅读不能同阅读图书一样，可以使用各种各样的姿势，给人的身体以一定的调节。
电脑屏幕的滚动、刺目和姿势单一易使人患眼疾、颈椎病、肩肘炎等。
而对于图书阅读来说，除非不良习惯，相对说来它是一种安全阅读。
可见网络阅读无法取代图书阅读，在于它们对人的健康有相对不同的影响。
（6）网络作为多媒体更是一个娱乐平台，所以在网络上往往是信息拥堵，人心C浮躁，这也决定了网络阅读无法取代图书阅读。
在网上，阅读与娱乐并举，读书与视频齐飞，人很难经得起海量信息以及五花八门的网上娱乐的诱惑，无法沉心阅读。
网络阅读者就像是寄生 在网络的丛林里,他们“入于枫林，却没能带出一片满意的枫叶”。
其阅读的结果是粉碎了人们的专注与沉思的能力，使人们深度思考的能力下降。
相比之下，传统的图书阅读更有利于人静心读书，让人更有心思考。
（7）现在网上的信息可谓海量，但是网络阅读精品少，平庸之作多，网上大量存在的是新闻、娱乐八卦、随笔和各种D图鸦，提供的只是“快餐”文化，缺乏图书的厚重与系统。
许多人的网络阅读也就是一种消遣性的阅读。
（8）所以我们还是要努力倡导我们的国民多读书，提高我们的国民图书阅读率。
1.下列有错别字的一项是（D）A.衡量 B.比拟 C.浮躁 D.图鸦2.第（6）段中斜体的“寄生”一词在表达上的作用是形象地写出了网络阅读者面对海量的网络信息，丧失了深度思考的能力。
或：形象生动地写出了网络阅读者对网络的依赖性极强。
3.第（6）段划线句的含义是进入纷繁的网络世界，网络阅读者无法沉心阅读，筛选出有价值的信息。
4.以下这段文字放在第6段与第7段之间最合适，为什么
有一个作家说到自我日常的网络阅读生活的体会：网络就像一个天上掉下来的聚宝盆，过去要在书堆里花上好几天做的研究，现在几分钟就大功告成，搜索几下，动两下鼠标，一切就都有了……但没有想到的是，这却让他付出了代价，逐渐丧失掉深度阅读的能力，再也读不了《战争与和平》了。
即便是一篇博客，哪怕超过了三四段，也难以下咽，瞅一眼就跑……这也许就是今天网络阅读所带给人们的困惑和悖谬。
因为这段文字主要以一个作家谈自我日常的网络阅读生活的体会来充分论证网络阅读给人们带来的思考能力的退化这一负面影响，是对第6段内容的进一步论证。
所以应放在第6段后面。
5.本文的论点是网络阅读无法取代图书阅读，支撑这个论点的理由有：（1）网络阅读对人的健康有许多不良的影响，而图书阅读相对是安全阅读。
（2）网络阅读使人们深度思考的能力下降，而图书阅读更有利于人静心思考。
6.请你根据第2段提供的数据信息，以图表的方式显示“全国国民阅读调查”情况以及得到的结论。
1999~2007年“全国国民阅读调查”情况表 年份阅读方式 1999年 2001年 2003年 2005年 2007年图书阅读率 60.4% 54.2% 51.7% 48.7% 34.7%上网阅读率 3.7% 10.2% 18.3% 27.8% 36.5%得到的结论：我国国民图书阅读率连续8年持续走低，网络阅读到2007年首超图书阅读。
生 命单 复⑴我爱茑萝。
⑵在寂寞的，没有花草的冬日里，我想起了它。
⑶想起了它，我就觉得温暖和快乐，像是春天就在眼前，太阳也变得更光更热了。
⑷第一次看到茑萝，是在一位老师书房的窗前，它的藤蔓爬满了一窗，使房里有了阴凉，有了绿意。
它顽皮地伸进来了一些卷须，像是伸着长手要和我那位爱花爱草的老师紧握似的。
我那位老师在日本帝大农科毕业后，就种了一辈子花草。
现在他的头发全白了，但经他亲手灌溉长成的花草，却在园里，窗下，檐前，架上，开放得那么热闹，一派蓬勃气象。
他的白发换来了花草们的青春和酡颜，他自己也就觉得年轻了，他活在它们的生命里。
⑸我看茑萝爬满了一窗，把那窗子装饰得极美丽。
它正开着花，它的花仅有两种颜色，纯白和深红。
纯白是我喜爱的颜色，它使我想起白鸽的羽翼；深红也为我所喜悦，它像榴火，像壮士的血。
一象征圣洁，一表示热烈。
它的花朵也长得特别，和别的花儿不同，嘟着嘴吹喇叭，豌豆张着翅膀学蝴蝶，它却心眼儿高，神往于天上的星星，一朵朵开着像银河里闪烁的星辰。
⑹他在窗下接待我，一杯白菊花茶，一碟长生果，都是他园里的收获。
我和他坐在藤椅里，晚春的阳光在窗格上画影子，戏谑着爬满了一窗的藤蔓与花蕊，我觉得这美极了，我不知道它叫什么名字。
我问：⑺“这爬满了一窗的花儿叫什么
”⑻“噢，写文章的人不懂得花草
你读过爱罗先珂的童话吗
这盲诗人是比你广博多了
……唔
它吗
它叫茑萝”⑼“茑萝
很熟的名字。
我记得了，想象必是一种纤弱的小花，但只是想象而已，我不知道它是什么样子的，现在看到了，却又不晓得就是它
”⑽“你说得多有趣
想象往往是比现实美丽，而许多摆在眼前的现实，虽然也不丑，却都被人忽略了。
”⑾“老师，我很喜欢它，我真想自己的窗子上，也有一窗的绿色与花蕊。
”⑿“那你拿几粒花籽试着种种吧，生命是要用心血去灌溉的。
”⒀我拿了老师给我的种籽，比麦粒还小些，没有体温，看不出它是有生命的。
生命其实是蕴蓄在不动声色的皮壳下，我想起了蛋的胚珠，鱼的细卵，铁击石的火花，大海的源流，哲人的智慧……⒁我把泥土锄得又松又细，做成了一个柔软舒适的温床，然后把种籽一粒粒地撒下去，薄薄地铺上了一层泥，像给宝宝盖棉被。
早上，我给它们浇水，阳光给它们热力，露滴给它们滋润，我听到泥层下的微细的呼吸。
⒂一天，两天，三天，泥土平平的，没有一点生意。
第四天，我照样给它们浇水。
浇好时，我蹲下身来，察看它们的动静。
啊，你看，你看，它们冒头了，一个娇嫩嫩的小芽儿，上面顶着个帽子!生命在辛勤的照顾下出世了!⒃我感到一阵喜悦。
⒄以后，它们长得很快。
首先，像蛹的蜕皮，把那顶小帽子给扬弃了，光着头承受阳光雨露的恩泽，叶子长了又蜕了，茎儿变粗变韧了，叶子似雏儿的羽毛，一天比一天丰美。
慢慢地，它们往上爬了，卷须向四方伸了出去，找寻援助与扶持。
这时，你稍稍给它一援手，把它牵到预先系好的线上去，它就会带着感激的心，用自己的力量来攀缠了。
没有一个月工夫，我的窗子，已是一片绿阴，灿烂着红红白白的花朵。
⒅我觉得欣喜，生命原是要自己创造的。
⒆而且我觉得我的窗子上的茑萝，比老师窗上的更美，更可爱；这已经不是外表上肤浅的美感，而是血缘的亲切了。
它们毕竟是我亲手培植出来的，像我自己是母亲的孩子一样，它们也是我的孩子啊
1.第（4）段划线句运用了比喻、拟人的修辞手法，其表达作用是生动形象地写出了茑萝这种藤蔓植物的特点，言语中流露出作者对它的喜爱。
2.下列对“我”爱茑萝的原因分析有误的一项是（C）A．只要一想起茑萝，“我”就觉得温暖和快乐。
B．茑萝顽皮可爱，热闹蓬勃，茑萝花的颜色是“我”所喜爱的，而且它的形状很特别。
C．老师就像茑萝，奉献着他的青春和美丽。
D．培植茑萝的过程让“我”体验到了亲手创造生命的欣喜和快乐。
3.细度第（14）－（19）段，完成下列题目。
（1）第（16）段中的“喜悦”和第（18）段中的“欣喜”可否互换
为什么
不可以互换。
两者虽都有“高兴”的意思，但后者比前者程度更深。
前者形容作者看到茑萝破土而出、生命诞生的高兴心情，后者形容作者由培植茑萝而对人生有所顿悟的幸福体验。
（2）“我觉得我的窗子上的茑萝，比老师窗上的更美，更可爱”是因为它们是我亲手培植出来的，有一种血缘的亲切感。
4.本文有许多的文字描写细腻，感情丰富，请对第（15）段划线句进行赏析。
运用“你看，你看”的反复、“娇嫩嫩”的叠词、“顶着个帽子”的比拟，写出初生茑萝的鲜嫩可爱，也表现出作者初见茑萝萌芽时的喜悦和激动。
5．请根据文中提供的相关信息，用80字左右的说明性文字介绍“茑萝”这一植物。
例：茑萝是一年生缠绕草本植物。
茑萝的藤蔓细长光滑，长可达4-5米，极富攀援性。
叶片纤细，似羽毛状。
花形小，远看似五角星，花色有白色及红色两种。
茑萝用种子繁殖，一般于早春4月在露地直播，一周左右可发芽。
赞美鸽子的诗句
怀念一只流浪的鸽子 类型：诗歌 作者：刘跃松 一只褐色的鸽子 在一个风雨交加的傍晚 停留在我家的阳台 窜入我始料未及而惊喜的目光 我不知它自哪儿来 也不知它将飞往何方 它凌乱的羽翼颤抖的身姿 让人滋生无尽的悲哀和怜悯 我自它失神的双眸里 读懂了痛苦无助凄凉 我善意地投放水和白米 它小心翼翼而后狼吞虎咽 这是一只流浪的鸽子 我帮它松掉双腿的绑绳 垒筑一个温暖安全的窝但我仍不知 它是在逃避以前的生活还是追梦时迷失了方向 这只流浪的鸽子 在我精心喂养的第七天 不辞而别我深知 它仍将继续漂泊流浪 我开始在每一个落寞的黄昏里 怀念那只流浪的鸽子 不知在他乡异地 它是否能找到充足的食粮 鸽子 最先覆盖晨钟的 是昨夜旋舞之桃红 春天的死亡 阻拦了所有生命的呐喊 这是四月的早晨 当我还在整理 昨夜之梦事 鸽子清盈的叫唤 擦亮我沉重的眼睛 扇动纤细的翅膀 扬起那枚光辉的太阳 在鸽子倾身飞翔之刻 光明注入天地的杯中 从咕咕声中 走出飞翔之姿 划破迷惘的天空 所有的神秘 都骑在鸽子的背肩 呼起炙人的风 风总是以少女俏立的姿态行走 使所有坚固的墙城 在笑靥中崩塌 烟霞满天的时刻 被鸽子忆起 是在风雨中 最先站立的人群 努力作出飞的情状 展开梦与其他 风却穿越我的身体 带走骨骼碎裂的声音 秦汉的辞赋 唐宋的韵章 都在青楼的歌事中 消瘦了 始终以一种姿态 站立且行走的鸽子 总乡村的麦道上 独守田园的晚晴 鸽子洞穿白云 也就洞穿一切的 哀怨悲幽 前朝漫漫的花是血 送别道旁的杨柳依旧瘦弱 不堪折 千百年一个民族追赶 悲苦的路途 走入我的血 成了我体腔中本能的嘶鸣 从此我能够与鸽子对视 所有的空间 都泛滥这种神秘眼神 我追慕鸽子的形体 而不赞美鹰与其他 鸽子的血液中 淌着我所见过 最美丽的飞翔 且动魄惊心 飞翔于华宇之上 也回旋于墓田 衔来古道瘦马的心事 轻轻咀嚼蒿草中 溢出的西风 当生计忽略了 鸽子的正直 忽略了古来 风雨中人类的心情 一步步走向庇护的呵求 赞美时间 是长成于田野的麦子 举起凛冽目光 就可收割 一茬茬的世俗风情 从森林走向森林的岁月 降临的不是歌曲 鸽子总是斜眼 看着这个蹙眉的春天 向往鸽子的取食 仿佛在一首小令中 完成整个过程的优美 当我为这样的感动鼓掌 啪啪的声响却飞不出 一只鸽子的形态 那绝尘少女的眼睛 总在世间烟尘中明灭 让我一刻不及 鸽子缘壁的安详 窗外紫藤罗的花香 惊醒守牧的神 过早扬起归宿的鞭 一道道斜射的日光 勒入鸽子的身体 索取血液涂红晚云 而鸽子的翅翼 饱蘸黄昏色 涂暗窗户 让我的心情 在忧郁中 未能完成燃烧
拟人化的手法描写动植物的短文[120字左右]
1.白鸽 一鸽飞到我的脚边，她似乎的裤脚很感兴趣 ，一个劲地啄，下腰轻抚她洁白如雪翼，她也不怕，温顺地让我摸（这里地任素质好，不会伤害白鸽，所以白鸽也不怕人）。
我干脆把它抱起来，放在脚上。
她小巧乌黑的双眸滴溜溜地转，像在打着杀那么鬼主意，立刻她又对我的手产生兴趣，粉红透明的 轻啄着我的手指，我碰碰她的小脑袋，她立刻不满地扇扇翅膀在我腿上走来走去，脾气还挺大。
我不禁笑了，真是一只可爱又淘气的小白鸽。
忽然，一个幼稚的声音响起：“大哥哥，小白鸽借我抱抱可以吗
”我抬头，对上那孩子疑问又带着试探性的目光。
我笑着把白鸽捧到他面前，他连忙伸出小手接过，那么小心翼翼，犹如手中捧着的时稀世珍品。
他面向着夕阳，小脸蛋被夕阳渲染得更加通红，而白鸽背对着夕阳，羽翼被夕阳镶上了发光的金边。
夕阳下的这一切是如此温柔而瑰丽，显示着她不易察觉的魅力。
我突然意识到时间的流逝，起身说：“小弟弟，我要走了。
”男孩抬起头问：“大哥哥还会来么
”白鸽晃动着小脑袋，目光似乎充满疑问。
我一时间竟不知如何回答，只得敷衍地回他：“会的，会的。
”其实这个回答多半不会在近期实现，学业占去我大部分时间。
但我不忍伤及孩子的心灵。
我推着自行车走出广场，蓦然回首夕阳下着美丽的画面。
我仿佛听到Jolin轻轻地唱：“那群白鸽背对着夕阳，那画面太美我不敢看……” 2 .金鱼 昨天，爸爸带我去鱼店卖鱼，爸爸左挑又挑，终于挑了两只小金鱼，一回到家，我就为小金鱼取名字了，一只叫小红毛，一只叫小黑毛。
小红毛的头圆圆的、眼睛鼓鼓的、张大的嘴巴几乎成了一个圆圈圈；它全身黑色，就连尾巴也是黑的，它很少游到小红毛那里去，好像有的怕小红毛。
小红毛，可能比较大一些。
它的头不是很圆，不过很像咬了一半的红苹果，它的眼睛小小的、圆圆的，他全身都是红彤彤的，只有尾巴却是白的，看起来有点特别吧
他表面上很弱小，其实它的本领可大着呢
有一天，我给小鱼们喂食。
我丢了四粒鱼食下去 ，就在旁边观看，你猜结果怎样呢
四粒小鱼食全被小红毛吃下去了。
小红毛吃饱了，就在鱼缸的一旁熟睡了；而小红毛呢?它一粒也没吃到。
它在水里游来游去，好像在对我说：“小主人，快给我一点吃的吧
我快饿死了。
”我又丢了两粒下去，小黑毛这才吃到了，然后高兴的游走了。
不管，小黑毛、小红毛怎样淘气，我还是太喜欢它们了。
3.鹦鹉 又是一个阴云密布的天气，我不禁想起了它，那只令我怀念的鹦鹉。
它就是在这样的天气里，被我收留的。
那是一件往事了，我姑且称它为昨天吧。
因为它在我心里就如昨天一样。
在昨天里有许多这样的天气，天空上的阴云把碧蓝的天空遮了起来，眨眼之间，阴云密布，一声巨吼来自天空，一把闪着白光的利剑穿破了乌云的胸口。
无疑，一场暴风雨将要来临，我坐在窗前的台灯下写作业，一扇没关的窗户在风中摇曳。
在不经意地一瞥，我发现了它。
是一只在风雨中瑟瑟发抖的小鹦鹉，羽毛散乱，那双美丽的小眼睛无助地看着我。
看到它那哀求的眼光，我马上把它用手托到了暖和地方，给它食物和水，这个无家可归的小鸟一定是被主人抛弃了，我在心里下决心一定要好好养它，让它生如夏花。
渐渐的，小鹦鹉的精力恢复了，在屋里飞来飞去，不无离开之意，这样到了第二天。
这是我收留它的第二天了，它也逐步走出恐惧，开始唱起小曲。
随着它的小曲，太阳升起来，天空晴朗极了。
地面上的水也渐渐干了。
我开始仔细地注意它，一身翠绿的羽毛中夹杂着黑色和黄色的小羽毛，脑袋上长着一层密密的绒毛。
还有一对灵活的小眼睛，一张小小的嘴伸出。
娇小的身子在飞来飞去。
想把它捉到笼子里都办不到。
它不但长得那么灵活，而且十分有趣。
他和我玩熟了，就会飞到我肩膀上，啄啄这，啄啄那，十分痒痒，让人忍俊不禁。
那一次，我在桌边写作业，它下来飞到我的书桌上，开始走来走去，不时做几个造型，最后它注意到我的笔尖，开始啄起来，一会儿嘴上沾满墨水，让人发笑。
它觉得没意思，又去啄我的书，仿佛它要去征服那难懂的书。
它开始在我的房间里飞了过来，又飞了过去，一会儿俯冲，一会儿滑翔，如一架小型飞机一样，我真心地喜欢它。
到了后来，我把它送回老家去了，让别人教它说话。
当我再次回去的时候却是一个悲惨的结局，它忍受不了训练中的痛苦，离我而去。
我的眼泪顺着脸荚流下来。
我祝福它，愿它在天国永远地幸福，我也会一辈子怀念它。
还记得它的身影，它的眼睛，它的美丽，它的灵活……我怀念它……
肖申克的救赎中的好句好段
即可以是神鸟也可以是死神的象征，东西方文化这个是一样的乌鸦在东西方文学中是个非常复杂的形象，在神化、民间传说和文人创作中，乌鸦有着两种截然相反的身份，它可以代表光明，也可以象征黑暗；它是神的使者，也是鬼魂的邮差；人们认为它带来喜讯，也相信它预示灾祸；它本来代表着和睦温暖的亲情，却经常和漂泊羁旅扯上干系……乌鸦的这些判若云泥的身份，不仅是乌鸦的生活习性决定的，也是文化发展的结果。
更重要的是，对乌鸦的不同看待，体现了不同文化的特质，昭示着相异的价值取向。
本文所涉及到的乌鸦，既有传说中的踆鸟或三足乌，也有渡鸦（Raven），当然也包括正宗的乌鸦（Crow）。
这些不同的鸦类象征的意味也不相同，西方学者Eric David Mortensen就曾说过：“渡鸦（Raven）一般与预言有关，而乌鸦（Crow）则更多地和死亡甚至邪恶联系在一起。
”1不过，这种差别非常细微，几乎可以忽略不计，就算是同一种鸦类，如渡鸦，所体现的象征也大相径庭，在西藏和喜马拉雅山以东，渡鸦被视为先知的承载者，把未知的消息带给想要知道的人。
在亚洲，渡鸦是媒介或者预言家；而在北美洲西北部，渡鸦本身却是神。
西藏的占卜书里面，渡鸦是值得信赖的，但到了北美和西伯利亚的一些地区，以及云南的纳西族那里则成了骗子。
2“Raven”条也说：“艾伦·坡的让渡鸦名垂不朽，此前很久，普通渡鸦几乎在全世界范围都代表着不祥的预兆，如死亡、瘟疫和疾病，虽然它聪明无畏的天性也为它赢得了一定程度的赞美——在某些人群的神话中乌鸦是高贵的传令官的角色就是证据。
”3因此，乌鸦的双重身份并不是生物学上的分类所决定的。
也有的学者认为，太阳中的踆鸟或三足乌并不是乌鸦，而是另外一种鸟类，不过这种说法很难站得住脚，因为乌鸦为“阳精”的说法由来已久，里面就记载，用牛肉和丹丸喂养雏乌鸦，等它长大，“毛羽皆赤”的时候杀掉，“阴干捣服”，“可以寿五百岁”，这种说法很显然来自乌鸦—太阳—阳精一脉相承的联想。
一、乌鸦的双重身份。
现在，听到或看到乌鸦往往被视为不祥之兆，但历史上乌鸦确曾有过一段相当风光的日子，它的出现不但不是凶兆，反而预示着吉祥，甚至代表着神谕。
乌鸦的两种正好相反的身份不仅仅是兆丧与兆喜那样简单，可以见诸以下五个方面。
1. 日御与月夜。
茅盾在研究中国神话时曾说过这样的话：“这月中有兔的神话竟同日中有乌一样是不可解的谜，只得存而不论了。
”4茅盾的存疑并不能阻挡后人继续研究的兴趣，季羡林先生就在玄奘的中找到了月兔传说的可能蓝本，不过，日中金乌传说的由来，至今尚未有令人信服的说法。
把考察的视野推广到世界文学的领域，我们会发现，在世界各地的很多神话或民间传说中，乌鸦都与太阳或者太阳神有关。
乌鸦与太阳的这种关系究竟是中国的特产还是外国的舶来品，也是一个很难说清楚的问题。
中国关于乌鸦的神话散见于、、等书，书中的乌鸦又叫金乌或踆鸟，典型特征为三足、金翅。
中说：“羿焉彃日
乌焉解羽
”王逸的注解和都说：“羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。
”看起来，乌鸦是居住在太阳里面的鸟，和月兔生活在月亮中一样，因此羿射日的时候，顺便把乌鸦也射死了，坠落下硕大的羽毛。
在另外一个神化系统中，乌鸦和羲和联系起来。
羲和本为日御，在的神话系统中，羲和驾六龙，承载着太阳在空中运行，而其他一些神话中，乌鸦代替龙成了拉车的苦力。
到了，羲和使用乌鸦有了更高的技巧：“东北有地日之草，西南有春生之草，……三足乌数下地食此草。
羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。
食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。
”《太平广记》也记载：“南方有地日草。
三足乌欲下食此草，羲和之驭，以手掩乌目。
”看来，地日草好像一种大麻一样的东西，其他的鸟兽吃了只会“美闷不能动”，而乌鸦吃了不仅没事，反而会长生不老。
羲和为了让乌鸦专心拉车，就用手捂住乌鸦的眼睛，这和后来人们给拉磨的驴子戴上眼罩是一个道理。
《山海经·大荒东经》则抛开了羲和，直接把乌鸦当成了承载太阳的飞鸟：“旸谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
” 为什么乌鸦会和太阳发生这样密切的关系。
有些人认为，日中有鸦，是原始人对于太阳黑子的直观认识；也有人认为这和乌鸦晨起暮归的习性有关。
还有一种可能是，乌鸦喜欢亮闪闪的东西，曾有报载乌鸦偷去女孩化妆用的塑料梳子，乌鸦的巢最内一层镶嵌碎玻璃和瓷器片，这些发亮的东西让人容易联想起太阳的光明。
上述说法都不无道理，但都很难令人信服。
不管怎样，至少在中国，乌鸦和太阳之间的“血缘关系”是不争的事实。
在一些地方，乌鸦甚至就是太阳神的化身。
“美国西北部海达人以鲸鱼吞噬乌鸦（后者是神话中太阳神的人格化）的故事，对日出和日落提出了自己的解释。
”5人类学家爱德华·泰勒说过“凡是阳光照耀到的地方，均有太阳崇拜的存在。
”宗教学研究权威麦克斯·缪勒进一步认为“一切神话均源于太阳”。
乌鸦和高贵伟大的太阳神沾光，可谓根红苗正，“祖上也阔过”，可是为什么后来却成了不幸乃至邪恶的化身，的确让人费解。
更让人费解的是，中国神话中频繁和日神一起出现的乌鸦，在诗词中却经常与月亮和夜晚联系在一起，最有名的是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
有人认为，“月落乌啼”与乌鸦晨起暮归的习性相反，因此别出心裁地将“乌啼”解释为一座桥的名字，这种说法难免臆断之嫌，因为乌鸦夜啼的诗词除《枫桥夜泊》外还为数不少。
王建《十五夜望月》中写道，“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
”如果这还只是描写乌鸦夜间睡觉，那么《乌夜啼》的词牌名就很难解释了。
李后主的两首《乌夜啼》流传千古，本名却叫《相见欢》，从宋朝才开始有了《乌夜啼》的名字，而改名的根据并不出于张继的诗歌，而是源于南北朝时庾信的同名诗歌。
庾信的《乌夜啼》被看作是唐人七律和七绝的先驱，这里抄录如下：促柱繁弦非子夜，歌声舞态异前溪。
御史府中何处宿，洛阳城头那得栖
弹琴蜀郡卓家女，织锦秦川窦氏妻。
讵不自惊长落泪，到头啼乌恒夜啼。
“啼乌恒夜啼”是说乌鸦总是在夜里啼叫，不是也和乌鸦的生活习性恰好相反
类似的诗词还有不少，如“每听乌啼知夜分”（王昌龄《乌栖曲》）、“城乌独宿夜空啼”（李白《庐江主人妇》）、“乌啼林外月初上”（陆游《寒夜枕上》）、“女墙犹在夜乌啼”（刘长卿《登余干古县城》）、“佛室夜艾乌更啼”（秦观《宿乾明方丈》）……2. 兆丧与兆喜。
李后主的《乌夜啼》和庾信的《乌夜啼》一样，弥漫着的是“自惊长落泪”的悲凉情绪，但这样的词牌却偏偏另有一个“相见欢”的别名，一个是“悲莫悲兮生别离”，一个是“乐莫乐兮新相知”，悲喜两种对立的情绪统一在同一个词牌中，算得上是乌鸦双重身份的缩影。
往前追溯，庾信的诗也并非《乌夜啼》的最早来源，这个名字的来自《世说新语》的编纂者刘义庆。
《唐书·乐志》揭载：“元嘉十七年，徙彭城王义康于豫章。
义庆时为江州，至镇，相见而哭。
文帝闻而怪之，征还。
庆大惧，伎妾夜闻乌夜啼声，扣斋阁云：‘明日应有赦。
’其年更为南兖州刺史，因此作歌。
”三国魏何晏在狱中时，有两只乌落在屋顶上，女儿说：“乌有喜声，父必免。
”何晏果然被释。
从这两个例子可以看出，乌鸦曾是一个吉祥的象征。
而到了后来，乌鸦更多地被当作“扫帚星”，“乌鸦头上过，无灾必有祸”、“老鸦叫，祸事到”、“乌鸦嘴”这些俗语都是例证，人们甚至发明了跺脚、吐口水、咒骂、默诵“乾元亨利贞”等“法术”来破除它带来的不祥征兆。
乌鸦随着时间的推移从“福星”蜕变为“祸水”，这种说法并不确切，因为从很早的时候起，乌鸦的叫声就有兆丧与兆喜的双重功能。
古时候西藏人用乌鸦的叫声来进行占卜，现藏巴黎图书馆的藏文文献T·1045号《以乌鸦的叫声来判断凶吉》的文书中记载了根据乌鸦叫声预测未来的详细方法：“咙咙（之声）表吉祥；嗒嗒（之声）表无恙；砸砸（之声）表事吉；卓卓（之声）表财旺；依乌依乌（之声）危难降。
”可见乌鸦叫声并不一定预示着吉祥，只不过表吉祥的叫声似乎略多。
洪迈《容斋三笔》记载，“北人以乌声为喜，鹊声为非”，“南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。
”对乌鸦的观感因地域而异，南方人不但不把乌鸦视为吉祥鸟，反倒唾骂进而追杀，与当年中国围剿麻雀的奇观颇为相像。
就是在当代，世界各地对乌鸦的态度也不相同，中国人大多唾弃乌鸦，但尼泊尔却专门为它设立了“乌鸦节”，每年春天第一个月的10日，尼泊尔举国上下早早起床，把炒好的大米等食物撒在屋顶等地，让乌鸦尽情食用，谁家来的乌鸦最多，表示谁家的运气最好。
各地对乌鸦喜恶的不同，可以说是乌鸦双重身份的历史遗留。
为什么会出现这种奇怪的状况
原因也许并不复杂，乌鸦长久以来就被当作信使，是沟通人—神或者人—鬼之间的桥梁，只不过，它在一些传说中成了“失信的使者”。
3. 鬼使与神差。
《以乌鸦的叫声来判断凶吉》的文书中有这样的句子：“乌鸦是人类怙主，传递仙人神旨。
藏北系牦牛之乡，于该地中央，她传递神旨翱翔飞忙。
”《圣经·列王纪》故事中，上帝告诉先知以利亚（Elijah），让他向西躲在一条河边，上帝会命令乌鸦为他带去吃的。
以利亚依言而行，上帝果然派乌鸦每天早晚为他送去肉和面包，以利亚借此度过了艰难的时日。
《圣经·箴言》里面也说，如果儿女不孝敬，乌鸦会啄去他们的眼珠（The eye that mocketh at his father, and despiseth to obey his mother, the ravens of the valley shall pick it out, and the young eagles shall eat it.）在德国和北欧的神话中，主神奥定（Odin）身边经常伴随着两条狼和两只乌鸦，乌鸦负责为他打探消息，起到的也是信使的作用。
不过，奥定不仅掌管智慧、战争、艺术和文化，同时也是死亡之神，狼和乌鸦两种食腐动物就与死亡和尸体有关。
因此，在西方，乌鸦作为接引灵魂的使者的传统由来已久。
艾伦·坡的名作《渡鸦》（The Raven）中，叙事人希望渡鸦能为他带来死去爱人的消息。
斯蒂芬·金的恐怖小说《黑暗的另一半》中，主人公也是在最后关头召唤乌鸦带走了凶手邪恶的灵魂，这种根深蒂固的观念当然也延伸到了影视领域，李小龙之子李国豪的遗作《乌鸦》（The Crow）中，遭流氓残杀的主人公的灵魂回来报仇，身边就一直盘旋着乌鸦，乌鸦带给他力量。
鲁迅小说《药》的结尾，华大妈也是希望儿子坟墓前树枝上的乌鸦能带给她关于亡灵的一点消息。
如果按照神话中神—人—鬼的三种结构，乌鸦本来是人与神之间的使者，后来越来越成为人与鬼（灵魂）之间维系的桥梁，这就好像玉皇大帝手下的天兵天将转头作了阎王爷的跟班，乌鸦的双重身份再一次得以凸现。
乌鸦在东西方文学中的信使身份，也许可以解释它从尊容到卑贱，一落千丈的命运转折。
信使的职责是迅速准确地传递信息，在信息不对称的情况下，信使往往是信息的发送者和接收者之间联系的唯一通道，如果信使失职，不仅会导致信息传输的中断，还有可能引起信息发送者与接受者之间的误会，而信使本身也会遭到双方的厌弃。
很不幸的是，乌鸦恰恰就是这样一个失信的使者。
藏族民间故事《被惩罚的乌鸦》讲述的就是这样一个“失信”的故事：乌鸦曾是神鸟，充当神与人之间的使者，它为神带去了人供奉的饼子，却忘记告诉神烤饼的技艺；人向神提出三个请求，得到了神的承诺，但乌鸦却把承诺送给了石头和树木，并对人谎称神没有答应人的请求。
谎言败露后，乌鸦丢掉了使者的职务，而且没有了窝，一夜要从树上掉下九次，并且浑身散发着恶臭。
《格萨尔王传》里面的乌鸦也不是什么光彩的形象，白帐王派乌鸦、孔雀、鹦鹉、白鸽为他寻找美女，其他鸟类不愿意因此引来战祸，都各自飞回家乡，只有乌鸦四处寻找美女，找到以后，它又在白帐王面前讨好卖乖、讨价还价，直到惹恼了白帐王，举箭欲射，乌鸦才肯说出消息。
古希腊也有着类似的故事，乌鸦原本金色，是阿波罗（Apollo）的“宠物”，阿波罗派它去监视自己的爱人，由于乌鸦说谎，阿波罗对爱人产生了误会，用箭射死了爱人，等到发现真相后悔莫及，只好惩罚乌鸦，让它变成黑色。
还有一个故事说，阿波罗命令乌鸦取水，乌鸦贪吃耽误了，反倒诬陷蛇阻挠，因此受到了惩罚。
《伊索寓言》中《乌鸦与墨丘利神》的故事里，乌鸦虽然不是信使，但同样因为谎言和背叛而受到了摒弃。
乌鸦受困罗网，向阿波罗祈求，但脱身以后却没有兑现自己的承诺（为阿波罗神龛供奉乳香）；等到再一次被困时，它转而向墨丘利神（Mercury）祈求，但墨丘利神不肯做阿波罗第二，说什么也不愿意相信乌鸦的诺言。
《圣经》里面的乌鸦虽然没有背弃神，但它背弃了神的选民——挪亚。
挪亚一家与各类动物在方舟内躲避洪水，过了四十天，挪亚“放出一只乌鸦去。
那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。
”（And he sent forth a raven, which went forth to and fro, until the waters were dried up from off the earth.）从“直到”（Until）不难想见，乌鸦被放飞后并没有回来，在洪水消退、地面露出以前一直在空中盘旋，否则挪亚不会再放鸽子出去。
《圣经》的洪水故事学界一般认为源自古巴比伦的史诗《吉尔迦美什》，《圣经》中隐含的意味在《吉尔迦美什》得到了补足。
我解开大乌鸦放了出去，大乌鸦飞去，看到水势已退，打食、盘旋、嘎嘎地叫，没有回转。
《吉尔迦美什》中，埃阿在乌鸦之前曾派出鸽子和燕子，最终是乌鸦的“没有回转”确认了洪水消退的消息；而在《圣经》中，这个顺序被颠倒了过来，乌鸦第一个出去探路，但却一去不返，没有提供任何关于洪水的线索。
所以挪亚“又放出一只鸽子去”(Also he sent forth a dove from him)，鸽子找不到歇脚的地方，只好回来；七天后挪亚再次放鸽子出去，傍晚时“鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
”可以看出，鸽子没有像乌鸦那样不负责任地一走了之，就在“地上的水退了”以后还是叼橄榄叶为人类报信，后世用“和平鸽”而不是“和平鸦”或“和平乌”，确有一定的道理。
不过，《圣经》中的乌鸦在没有食物、没有落脚点的情况下可以盘旋七天而不飞返，这种强韧的生命力又远非鸽子所能及。
1800年，在美国的马萨诸塞州，发现了巨大的类似鸟类的脚印化石，有人认为这就是当时挪亚放飞的乌鸦留下的足迹，也有人认为这是远古鸟类恐龙的遗迹。
同样是洪水神话，在中国西南少数民族那里乌鸦的作用又有不同。
普米族的神话中，乌鸦把发洪水的消息告诉了人类；僳僳族的神话中，乌鸦不仅告诉人类发洪水的消息，还教人类的幸存者——兄妹二人，藏在葫芦里躲避洪水，洪水过后，乌鸦又让他们从葫芦里出来，并帮助他们结成夫妇，繁衍出后来的人类。
乌鸦的双重身份真是无处不在。
4.聪明与愚笨在民间故事中，一些动物代表着特定的性格，分属于特定的类型。
例如，狐狸往往机智、狡猾、贪婪，偶尔也弄巧成拙。
但乌鸦在民间故事中却有着聪明和愚笨的双重品格。
以《伊索寓言》中的三个故事为例，可以看出，即便在同一本故事书中，乌鸦的双重身份也是再明显不过的。
《乌鸦喝水》的故事中，乌鸦是个智者的形象，渴得奄奄一息的乌鸦发现了水瓶，但嘴巴又够不到，焦渴和急切并没有让乌鸦丧失理智，把水倒出来白白浪费点，而是促使它思考，最后发现了把石子扔进瓶中的好办法。
《乌鸦与狐狸》中的乌鸦，则完完全全是愚笨的代名词，乌鸦受了狐狸的“忽悠”，真的相信自己羽毛又漂亮，歌声又动听，结果在张嘴唱歌的时候丢掉了嘴里的肥肉。
《乌鸦与绵羊》里，乌鸦的角色相对中性，不好不坏，只是个滑头。
乌鸦停在绵羊身上，绵羊很不乐意，对它说：“如果你要是停在狗身上，它早就把你咬死了。
”乌鸦做了一个很厚颜无耻的回答，“我轻视弱者，服从强者。
我知道应该招惹谁，奉承谁，所以我才能活得这么久。
”以上三则故事同出《伊索寓言》，分别代表了乌鸦的三种不同的道德色彩，乌鸦的这三类形象可以说相当全面地代表了人们对乌鸦的态度。
5.慈乌与寒鸦在中国的传说中，乌鸦还有一个在世界上其他地方很难找到的象征意义：孝养。
晋成公绥《乌赋序》云：“夫乌之为瑞久矣。
以其反哺识养，故为吉乌。
”《本草纲目·禽部》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。
”束皙《补亡诗·南陔》亦有“嗷嗷林乌，受哺于子”之句。
“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是重“孝”的中国人在动物界找到的两个美德的典型。
乌鸦不仅以孝著称，而且似乎通人性，对人间的孝道也加倍敏感，《周书》中的颜乌，《异苑》中的宗懔，都是因为孝行感动了乌鸦。
前者母亲去世时引来数千乌鸦为他衔土垒幕，后者因母丧悲泣不已，每当痛哭时则有群鸦聚集，痛哭后群鸦方始散去。
人类和动物中孝道的模范，因为孝而发生了感应。
另外一些故事中的乌鸦虽然不是孝子，但也体现着善良的美德。
《燕丹子》中燕国的太子丹在秦国作人质，秦王刁难说，只有乌鸦白头、马生犄角时才放他回国。
太子丹仰天长叹，乌鸦的头果然变白了。
这个故事中的乌鸦即便不是善解人意，也是相当配合的。
《拾遗记》里面，晋文公为了逼介子推做官，放火烧山，也是乌鸦保护了介子推。
《九色鹿经》讲到乌鸦救了好朋友鹿。
前面提到过的《圣经》神话中，乌鸦为先知以利亚送去食物，如果说还是听从上帝的意旨，不是出于主动，那么《论衡·吉验篇》中的乌鸦则完全称得上真正的助人为乐了：“乌孙王号昆莫，匈奴攻杀其父而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之。
”不管是上面的孝的故事，还是乌鸦助人的故事，乌鸦所体现的都是浓浓的人情味，尤其“乌鸦反哺”更是洋溢着和睦团圆的家庭氛围。
但在中国的古典诗词中，乌鸦的出现却往往凄风苦雨，一派悲凉气氛。
“西风林外有啼鸦，斜阳山下多衰草”（辛弃疾《踏莎行·和赵国兴知录韵》）、“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家”（岑参《山房春事》）、“暗柳啼鸦, 单衣伫立”（周邦彦《琐窗寒·寒食》）、“两行疏柳，一丝残照，万点鸦栖”（刘基《眼儿媚·秋闺》）、“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（秦观《满庭芳》），这些诗词无一例外地表现失群、孤单的感觉。
马致远的《天净沙·秋思》开头说“枯藤老树暮鸦”，末句则是“夕阳西下，断肠人在天涯”，白昼的远去、季节的衰败和人的羁旅之情合奏成一曲悲怆的交响。
有的时候，乌鸦还被用来渲染亡国之痛，“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）、“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”（李商隐《隋宫》），近代的李叔同去国远游时也写过《金缕曲》表达国破家亡的伤痛：“披发佯狂走。
莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。
破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人消瘦。
”最具有人情味的乌鸦，却成了最没有人情味的情境的最好烘托物。
二、乌鸦双重身份的深层含义。
仅仅指出乌鸦的双重身份是不够的，事实上，声望经历巨大落差的并不只有乌鸦一个。
同乌鸦一样，蛇原本也是一个受人崇拜的神圣动物，只不过蛇后来的下场比乌鸦更加凄惨，成了诱惑人类始祖犯罪的祸首。
老鼠的命运也有类似之处，中国民间传说，老鼠咬开了一团混沌的皮囊，于是清气上浮为天，浊气下降为地，因此被列为十二属相之首。
西方的创世深化中，也有麝香鼠潜水找到一小块土，由神创造出大地的故事，这和我们今天“老鼠过街，人人喊打”的印象大相径庭。
在图腾崇拜时期，许多动物都被视为部族的祖先、神圣的象征被崇拜，随着神话时代的结束，这些动物身上承载的神性也日渐剥落，甚至走向了反面。
只有极少数的动物崇拜随着文化的呈递和传播保留了下来。
今天，狼既是贪婪残暴的野兽，也是孤赏高蹈的猛士，可以说是一种神话文化的残留。
像很多其他动物一样，乌鸦的形象和身份随着时代和地域的改变而改变，不管是对乌鸦的崇拜，还是对乌鸦的唾骂，都既和乌鸦的习性特点相吻合，又有着人类特有的心理基础和文化基础。
其他详见
写彝族漆器的作文
走进扬州漆器精品室，映入眼帘的，是各式琳琅满目、令人惊艳的漆器珍品。
那雕漆嵌玉的牌匾风采独具；那珊瑚嵌漆的雕瓶华贵富丽；那红漆锦纹的漆画更是惟妙惟肖……而最让我陶醉的实面前的一对雕漆嵌玉大挂屏。
只是画面上，那梅枝与桃花正柔媚妖娆地盛开着。
具有立体感的浮雕图案栩栩如生，花语鸟浑然一体，相得益彰。
点点白梅凌风绽放，好似碎玉随风纷飞，宛如簇簇白雪飘落于细枝梢头。
几只喜鹊跃于枝杈间，漫展羽翼，还有几只蹲攀在月季、茶花丛间，引颈吟唱。
我仿佛嗅到了一缕缕梅花的幽香，又好像真的听见了那清脆鸟鸣的天籁之音从浮雕中悠然传出，让人久久无法自拔。
“喜鹊登梅”，这不正是这幅漆画挂屏的真实写照吗
另一幅挂屏，一样的祥和，一样的优美，却更着力渲染“和平”的主旨。
漆器上的白鸽是“和平”最好象征。
三只和平鸽在粉桃语嫩叶的衬托下，显得格外和谐。
这静态的图画在我的眼中却非常的灵动，我仿佛看见他们正嬉戏着，正鸣叫着歌咏着祥和的“和平颂”。
那桃花柔而不娇，媚而不妖。
似粉霞遍染，如红蝶立枝，弥散着缕缕春光，使人心中充满了温暖与安逸。
这样大气华美的漆器挂屏，放置在任何一个大厅里，都会立刻散发出夺目的光彩，令厅堂生辉，具有说不出的人文魅力。
这对精美绝伦的漆器大挂屏，是1956年为人民大会堂专门特制的，是许多著名工艺大师的共同的艺术结晶。
我查阅了很多资料，才发现雕漆锦纹的制作很复杂。
第一步便是制作木坯胎。
当木坯完成之后，就要对表面进行清洁，再用刮板将生漆灰均匀刮覆在木坯上风干，然后打抹，再用料灰将布或麻丝帖在接缝处，再加上细灰上浆阴干，接着用砂纸打磨平整，刮浆，最后用水砂纸细磨，木坯才算完成。
下一步是髹漆。
髹漆要经过三个阶段：首先是制漆，再在灰坯上上漆，反复阴干，打磨后再上漆，最后对表面进行推光，经过复杂的工艺流程，漆器的底纹才告搞成。
最后，将精心磨制的各种色泽的珍贵玉石根据设计的画面拼嵌在底纹上，这才在我们面前呈现了一幅精彩纷呈、美轮美奂的漆画挂屏精品。
当我知道了扬州漆器制作的流程，我终于明白扬州漆器成为中国艺术瑰宝、誉满天下的原因了。
白鹅扇动着翅膀。
(扩句)
白鹅扇动着羽翼丰满的翅膀白鹅扇动着羽翼丰满的翅膀滑翔于水天之间白鹅扇动着羽翼丰满的翅膀带起水面层层的涟漪，随后滑翔与天水之间
