西安碑林导游词
碑林--西安碑林博物馆导游词 女士们,先生们大家好!现在我们就来到了碑林。
顾名思义，它的意思就是“碑石丛立如林”，这座博物馆始建于公元1087年，距今已有900余年的历史了。
它是收藏我国古代碑石时间最早、数量最多的一座艺术宝库。
所以，人们又将其称为“石质书库”。
西安碑林是在保存唐代石经的基础上发展起来的。
唐代恩所称的石经包括：唐天宝四年，也就是公元的745年，由唐玄宗书写的；以及唐开成二年，也就是公元的837年刻成的。
这些石经原来都立在唐长安城务本坊的国子监太学内。
唐朝末年，朱温挟持唐昭宗迁都洛阳，驻守长安的佑国军节度使韩建将长安城进行了缩小，致使石经弃于郊外。
在许多人的建议下，韩建和后来的刘郇陆续将这些碑石移到了城内的文宣王庙内，也就是今天的西大街社会路一带。
由于那里地势低洼，所以对保存经石不利。
于是，公元1087年，在北宋漕运大使吕大忠的组织下，又将那里的碑石移到了今天的位置。
这便形成了最早的西安碑林。
“碑林”一名始于清代。
它收藏了从汉到清的各代碑石3000余件，分布在七个陈列室，八个碑厅和六座碑廊之中。
这些碑石主要可以分为“碑林”和“石刻艺术室”两大部分。
博物馆占地面积31900平方米，陈列面积3000平方米。
碑林博物馆是典型的中国传统庙宇式建筑群。
它的前半部分是由原先拜谒孔子的孔庙改建而成，至今仍处处可见孔庙的痕迹。
孔子是中国儒家的创始者，历来被封建统治者所推崇。
汉武帝就曾提倡“罢黜百家，独尊儒术”。
不知大家有没有注意到：按照中国历来的建筑制式，门都是朝南开的。
而碑林的门却是东西向的。
这是怎么回事呢
这是因为碑林为孔庙旧址，按照中国古代的制度，孔庙的门都开在东西两侧，以示对孔子的尊敬。
西门称为“礼门”东门称为“义路”。
南面的门则封闭起来，叫做“塞门”。
大家现在看到的这个高大的牌坊叫做“太和元气坊”。
它是明代的建筑，是由华山西岳庙移过来的，采用的是四柱三檐。
上面的这些彩画是和玺彩画。
中国古代制度森严，彩画也是有等级的。
最高的是和玺彩画，另外还有旋子彩画和苏式彩画。
大家眼前看到的这两个半圆形的水池,它是孔庙特有的建筑。
按照古代制度，国家级孔庙内的水池为圆形，叫“辟雍”；地方级孔庙内的水池为半圆形，叫做“泮池”。
“泮”是三滴水加个一半的半。
汉字讲究象形，“泮”就是半个水池。
孔子提倡学无止境，学问永远没有满的时候，就像这水池，永远也不可能成为满圆形的。
在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中间的小桥，当一回秀才。
在泮池北边的这个石牌坊也是孔庙特有的建筑，称为“棂星门”。
传说“棂星”是二十八星宿中主管取土的神。
当年，进出棂星门有严格规定：祭孔大典时，只有主祭的最高官员才能由中门出入；一般官员由西门出入；其他人员由东门出入。
所以就有了成语“旁门左道”。
现在我们已经进入了棂星门内。
中国古代的建筑都是讲究中轴对称的。
那么，碑林也不例外。
碑林的各个陈列室以棂星门的中门为中轴线，自南向北对称排列。
两边的房间为临时陈列室。
大家请注意看，中央道路两旁有许多的石柱，它是我国古代民间石刻的瑰宝—渭北栓马桩。
这些栓马桩高2米左右，上面刻有各种纹饰，造型丰富。
马是古代重要的交通和作战工具。
在一望无垠的渭北高原上，出于交通与军事的需要，在驿站旁边设立了大批的栓马桩。
它除了可以栓系、震慑牲畜这个目的外，还具有震邪、吉祥和装饰的意义。
在解放前，渭北地区的官宦或富豪人家的院门外两侧大都栽有成排的栓马桩。
现在请大家看远出处的这个巨大的匾额，上面书写着“碑林”二字。
你仔细观察就会发现，这个“碑”字少了一撇。
那么为什么会少一撇呢
难道这是一个错别字吗
显然这是不可能的。
这两个字出自清代著名的爱国将领林则徐之手。
鸦片战争之后，他革职戍守新疆伊犁。
当时路经西安，写下了这两个字。
有人说“碑”字少了一撇，正好象征他当时丢了乌纱帽。
其实，并不是这样的。
你待会儿就会发现，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。
这是因为古代的汉字讲究对称，“碑”字少了一撇，只是为了看起来对称美观罢了。
现在请大家看这通高大威严的石碑，这便是久负盛名的。
它是碑林中最大的石碑。
是儒家经典之一，是由孔子的学生曾参编纂的。
全书共分18章，主要讲述封建社会基本伦理道德之一的孝道。
并且把孝敬父母和忠于君王联系起来，提倡“事君如事父”，以宗法血缘关系维护封建统治，因而得到历代封建统治阶级的特殊重视。
认为“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”视为基本统治策略。
的前半部分是唐玄宗李隆基用隶书为孝经作的序，目的是为了表示自己要以孝来治理天下。
后半部分是孝经的原文。
那些小字是李隆基为孝经作的注释。
在当时，此碑立在国子监太学内，因此被称为“御碑”。
又因为此碑建在三层石台之上，所以叫做《石台孝经》。
这块碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35块巨石组成。
碑顶雕有卷云蜷龙，似乎就要凌空而去。
碑身由四块巨石组成，是整个碑林中碑身最大的一块石碑。
碑座底下有三层石台，形制特殊。
“风流天子”唐玄宗也擅长书法，这块碑刻书法工整，字迹清晰，华美飘逸，在唐代隶书中堪称佼佼者。
这块碑林中的超级巨碑因为太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一个方坑，向上则快到亭顶，显得顶天立地，气度不凡，因此被称为“迎客第一碑”。
现在请各位随我进入碑林的第一陈列室。
这里展出由艾由晦、陈《》等楷书的。
“开成”是因为它刻于唐文宗开成二年，也就是公元837年。
“经”，是指中国古代儒家的经典著作。
包括12部著作，除外，通过八卦形式推测自然和社会变化，是先秦思想史的重要资料；是编成于春秋时代的中国最早诗歌总集；、和是先秦典章制度与社会礼俗的汇集；、、《谷梁传》分别从史料和儒家义理角度阐释我国最早的编年史《春秋》；《论语》是技记述孔子言行的专集；《尔雅》是我国最早解释词义的专著。
这些都是封建社会文人学士的必读之书。
因为当时雕版印刷还不普遍，为避免传抄错误，唐文宗下令把它们刻在石碑上，立于国家最高学府国子监太学内，供人们校对。
《开成石经》由114块碑石双面组成，共计228面，650152字。
清代又补刻了《孟子》一书9石，合称十三经。
中国历史上曾经组织过7次经籍石刻，只有这一部保存得最完整。
加上时代又早，史料价值极高，人们赞叹它是“世界上最厚最重的书籍“。
各位游客，现在我们已经来到了碑林的第二展室。
这里主要陈列唐代著名书法家书写的碑石，历来都是人们学习书法的范本。
其中有唐初著名书法家欧阳询书写的《皇甫诞碑》，以及他的儿子，也就是欧阳通书写的《道因法师碑》。
有颜真卿书写的《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》，还有晚唐柳公权书写的《玄秘塔碑。
和怀仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉。
〈大唐三藏圣教序碑〉又被称为“千金贴”。
这里还有中外驰名的〈大秦景教流行中国碑〉。
唐代书法是我国书法艺术史上的高峰时代。
长期的政治稳定和社会发展为文化的繁荣创造了条件。
自唐太宗以来历任皇帝的酷爱和提倡，造就了全社会对书法的普遍重视。
一大批书法家涌现出来，如同百花齐放。
各位游客请看这块碑石。
在中国古代石碑上出现外国文字的碑石在碑林中有好几块。
而《大秦景教流行中国碑》大概就是碑林里国际知名度最高的碑石了。
它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景净述事，吕秀严书写。
原立于唐长安城的大秦寺内，后来埋没土中。
明天启三年，也就是公元1623年被重新发现，清末移入碑林。
“大秦”是中国古代对东罗马帝国的称呼。
景教，属基督教的一个分支，称聂斯脱利派，公元431年由叙利亚人聂斯脱利派创立于费城，也就是今天土耳其的塞克城以北。
据碑文记载：“由波斯人阿罗本率领的传教代表团欲公元635年到达长安,受到隆重接待,并准许其传教。
从此，景教在中国大范围流传开来。
“景”是光明、美好的意思。
碑首刻有基督教标志十字架。
这块碑石记载了基督教早期传入中国的情况以及教规、教义，还有古叙利亚和汉文对照刻了72个景教僧侣的名字。
为研究中国古代和欧洲、中亚的友好往来提供了宝贵资料。
《大秦景教流行中国碑》在近代引起国际上的广泛关注。
此碑拓片曾经传到了国外，并译成了拉丁文稿，引起了许多国家的注意。
一些外国人认为，欧洲多基督徒，那么像这样记载景教的碑石应该运到欧洲供人瞻仰。
1907年，丹麦人荷尔漠受英国政府指使，企图以3000两白银复制的假碑换取此碑，受到舆论反对，只得将复制的碑石运往伦敦。
现在世界上好几个国家有这块碑石的复制品。
在《大秦景教流行中国碑》对面，我们看到的这几通碑石是唐代著名大书法家颜真卿书写的。
分别是《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》以及《争座位稿贴》。
颜真卿不仅书法潇洒，而且在历史上也以忠贞有节、刚正不屈著称。
在发生“安史之乱”时，他作为平原太守，也就是今天的山东太守，联络他的兄弟颜篙卿起兵抵抗，被推为盟主。
合兵20万，有力地牵制了叛军，成为平息叛乱的中坚人物，被封为鲁郡公。
后来，李希烈叛乱，他前往劝降，被杀害。
颜真卿的书法字如其人。
他初学褚遂良，后来跟随张旭学习草书，在正楷中参用篆书。
颜真卿的书法可用四个字来概括，那就是“圆、大、厚、方”。
他的行书气势开张，挥洒自如，对后世影响很大，人称“颜体”。
《多宝塔碑》为颜真卿44岁时所写，是留存下来的颜书中的最早作品，代表了他的早期风格，常被人们作为学习颜体的入门范本。
《颜氏家庙碑》是他73岁时所写，笔力雄健，气韵醇厚，书法造诣达到炉火纯青的境界。
《争座位稿》是他55岁时所写，是写给当时另一位官员郭英义的书信手稿，指责郭在公众场合把宦官鱼吵恩的座位安排在许多大臣之上。
行笔苍劲有力，一气呵成，是颜体行草书中的精品。
现在我们来到了碑林的第三陈列室。
通过这里陈列的碑石，我们可以对中国古代书体的演变做一个大致的了解。
据《史记》记载，文字是由黄帝时代的一个史官仓颉造的，所以人们称仓颉为“造字圣人”。
这里我们看到的是《仓颉庙碑》。
其实文字的发明不应该归功于某一个人，它是人民群众在长期的生活实践中共同创造出来的。
篆书是流行至今最古老的字体，在碑林的这个陈列室中，我们可以看到宋代梦英和尚刻立的《篆书目录偏旁部首碑》。
他把东汉许慎《说文解字》中的540个偏旁部首分别篆出，并用楷书注释，自作序文说明。
这对研究汉字的渊源、演讲以及篆体书法都大有益处。
篆书在秦代时达到了高峰。
但由于它字体繁难不便于书写，秦代的狱吏程邈把篆书的笔画和结构作了简化，把圆转为方折，形成了使用较为方便的隶书。
由篆到隶是我国书体的一大变革。
隶书到了汉代成为通用文字，逐渐趋于成熟美观。
在这里我们可以看到汉隶的一个代表作《汉曹全碑》，它是东汉时为陕西合阳县令曹全所立。
从这块碑石上我们可以看到隶书的特点：蚕头燕尾，外柔内刚。
楷书出现于三国时期，隋唐时楷书成为通用的字体。
历代统治者都把楷书规定为书写官府文书和科举文章的正式字体。
楷书和行草书在这里都有代表的作品。
因为时间的关系，我们就不一一概述了。
石刻艺术是中国优秀文化的重要组成部分。
陕西是中国石刻艺术发展较早、遗存较丰富的地区之一，特别是汉唐盛世石刻以众多的数量和高超的技艺驰名海内外，在我国雕刻史上占有突出地位。
石刻艺术室建于1963年，集中了散存在陕西各地的从汉到唐的圆雕、浮雕和线刻艺术品共70余件，分为陵墓石刻和宗教石刻两大类。
陵墓石刻是用刀砸在石面上的图画，起源于西汉，盛行于东汉，2000多年来以它独有的特色显示着不朽的艺术魅力。
西汉时期，厚葬风气极盛，在贵族阶层中“事死如事生”的观念很强。
他们生前的生活场景和宠幸爱慕的东西雕刻于墓室以尽人间之乐。
汉代画像石便是在这种厚葬风气中逐渐产生的。
石刻艺术室陈列的汉画像石大多出土于陕北。
内容除少数神话故事外，其余的大量取材于现实生活，如牛耕、狩猎、乐舞，贵族生活等。
汉画像石记载了大量的历史史实。
因此，它们既是艺术创作又是历史记录，为研究东汉社会提供了珍贵的资料。
《牛耕图》是汉代画像石的代表作，画面上有一人双手扶犁，前面有两头牛拉着,两头牛的牛颈上有一横杠,这就是二牛抬杠的耕作方法.汉朝时农业的耕作水平已经是很高的了.在陕北地区共出土汉代画像石500件,西安卑林博物馆收藏有133件。
隋唐时期的陵墓石刻在这里陈列的有献陵石犀和昭陵六骏。
我们现在所看到地这尊石雕是献陵石犀，它原来位于唐高祖李渊的献陵前，刻于公元635年，重10吨，是用整块巨石圆雕而成。
这种犀牛的品种非常奇特。
大家来看，它头上没有角，鼻子上方有一圆包，因此叫做“圆帽犀”。
这种犀牛原产于东南亚一带，现已灭绝。
据史料记载，唐初，林邑国，也就是今天越南顺化一带，以这种犀牛向唐王朝进贡，李渊非常喜欢。
建造献陵时，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。
这一石雕注重写实，结构匀称，比例准确，显然是以活犀牛为“模特儿”，使人感到它温顺驯服，憨态可掬。
接下来各位看到的这一组石雕为“昭陵六骏”。
它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭坛两侧庑廊的六幅浮雕石刻。
六骏，指唐太宗在统一中国的战争中曾经骑乘作战的六匹骏马。
相传六骏图形出自于唐代著名画家阎立本之手。
原先画面上角刻有唐太宗题铭的四言赞诗，是由欧阳询书写的，由于年代久远，字迹已经模糊了。
唐太宗营建昭陵时，诏令立昭陵六骏的用意，除为了炫耀一生的战功外，也是对这些曾经相依为命的战马的纪念，并告戒后世子孙创业的艰难。
六骏采用高浮雕手法，以简洁的线条，准确的造型，生动传神地表现出战马的体态、性格和战争中身冒箭矢、驰聘疆场的情景。
每幅画面都告诉人们一段惊心动魄的历史故事。
由于六骏雕刻精美，引起了外国人的注意。
1914年，美国人毕士博勾结陕西军阀陈树藩将六骏中的两骏盗运美国，现存于美国费城宾夕尼亚大学博物馆内。
这两骏便是拳毛弧与飒露紫。
大家现在看到的这两幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧与飒露紫的复制品。
1918年，他们又再次来到中国，企图将剩余的四幅砸成数块再次装箱运走，被人们发现拦存了下来。
所以大家现在看到的是四幅残损的浮雕。
它们虽然是残缺的，但却是真品。
大家现在看到的这尊庄严的石像是老君像，是道教的石刻。
老子像是道教的教主李耳的雕像。
因为它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍贵。
不知大家有没有发现，这个老子像的眉目不像我们中原人。
据说这是因为这个作品的雕塑者是西域的一个著名雕塑家，名叫元伽儿。
他从小就生活在少数民族的圈子当中，作画、写生都是以本民族的人为摹本，久而久之就形成了他这种独特的风格。
老子的形象庄严肃穆，耐人寻味。
台座的变形牡丹花图案疏密有致，匀称饱满。
它原先位于骊山的华清宫朝元阁内，当年接受过唐玄宗的膜拜。
后来在一个风雨交加的晚上，朝元阁倒塌了，使老子像的外面裹了一层泥塑，所以至今保存完整。
于1963年移存到这里，是唐代石雕中的珍品。
好了各位，今天我们的碑林博物馆之行到这里就全部结束了。
感谢各位的参观，谢谢
你要的东西还真多
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龙飞凤舞,飘洒有致飘若浮云，矫若惊龙入木三分，苍劲刚健，光洁秀劲行书遒劲自然，朴拙或秀巧，方刚或圆柔，含蓄或张扬
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西安风得意尽赏花 古城处处有春花 历代关于花的诗词文赋为少因有了时代做背景，呈现的气象也各不相同。
不论是李后主的“林花谢了春红，太匆匆”，还是易安居士的“帘卷西风，人比黄花瘦”，都有国破情伤的悲凄底色，而像“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，虽略显张扬轻狂，却也唯有在盛世大唐，方能有这样明媚热烈之句。
西安看花，去年园博会时最宜。
可错过也有错过的好处。
但凡盛事，必举全民之力来做，力求尽善尽美，反而着了刻意，隆重得让人不自在，不若怀一颗闲散之心，信步走，有花观花，有景赏景。
车过汉中时，已惊喜于车窗外的油菜花海。
此时节江南一带的油菜花已式微，而在这里又逢着大片明艳娇嫩的黄，像是缺憾被意外弥补。
进得西安市内，见古城墙内外，处处是新嫩绿意。
杨花悬吊在高处，若不凝神，是极易被忽略的；梧桐花一向张扬，密密地压满枝，在有了年岁的街巷里，肆意开放；柳絮已略微地起了些，不时有一两片从眼前飘过，伸手抓取不住，倏忽不见。
木本的花多质朴，泼辣辣的，似寻常乡野女子。
大雁塔外，几树小叶桃正艳。
古人已将所有的美好描述尽了，除了灼灼，我竟想不出别的词来形容。
大慈恩寺内有片精致的牡丹园，在大雁塔上俯看得分明。
白、粉、红、紫，初开的、怒放的、垂暮的，面容姿态各有千秋。
以前年幼，看花时只觉不喜这样大团的繁复的花，现在方知，偏得有这般的大气富贵，才称得起盛世之美。
不禁想起《镜花缘》里武则天命百花齐放的故事。
虽是故事，但遥想中华数千年来唯一的女帝，确实霸气。
塔的另一侧是个幽静的所在，游人也罕来，园子里树木苍翠蔽日，间或有鸟鸣，是歇脚小坐的好去处。
几尊菩萨石像似随处散落在园间，低眉垂目，一片安祥。
抬头望塔，偶有几株小小的野草野花生长于塔上的石墙瓦缝间，嫩绿鹅黄的星星点点，给这庄严大气的千年古塔添了几分活泼灵动。
帝都宜使思秦唐 在西安这样的城市，若只沉湎于花木之美未免过于轻浅。
从一走出火车站，入目的灰色城墙便开始提醒：这里是有着数千年历史的帝王之都。
穿越是无可能，只好凭吊。
之前已无数次地在影视片里看到兵马俑坑，也有收到复制的陶土兵俑做礼物，但当自己进入一号坑里，亲眼看到那些兵俑、马俑、阵列、陶土碎片，亲手触摸坑壁的黄土，才真真实实地感受到震撼。
一个人，要有多么强大的信念和力量，才可以成就一统天下的霸业；同样是这一个人，又该是多么的贪恋和惧怕，才会兴起要建这个墓葬群的念头。
始皇帝，他开创了一个前无来者的时代，却不可能逃过有始就会有终的宿命。
也许吧，任谁立于权力的巅峰，都会忘记来路，都会迷失于荣耀，都会比常人更恐惧于死亡。
一个小展厅里在做一位当代艺术家的展览。
艺术家用金银箔为材料绘制了秦始皇的六匹战马，主题即为“神马”。
结合当今的流行语“神马都是浮云”来看这巨大的墓葬遗址，只觉讽刺中略含悲凉。
比较起来，反而是女人看得开一些。
有关武则天的无字碑，世人流传多种说法，而我宁肯相信，精明如她，必定看穿了一切，于是，是非功过，留待后人评说——这样的气魄，始皇帝当自愧弗如吧。
我没有再去咸阳乾陵看她，她应该也不屑得被后世游人穿梭打扰，生时，已活得辛苦。
说到碑，不得不提碑林。
碑林就在南门墙根。
穿过长长的热闹的古玩市场，最深处，静谧的一隅。
这个时代，越是与喧闹对比，越能感觉出安静的力量。
在一个又一个展室里缓步徐行，看那些或工整或狂放的笔划，那些残破的、曾经精美的纹刻，那些在历史书里存在的名字，怀古之思不曾间断。
其实，那些纪念功业表彰成绩的石碑也不过是为虚名，历史虽久，书法虽美，却不能使我感动。
只有在第一展室里，那些出自不知名的工匠之手的、密密麻麻却工工整整的典籍，让人心惊。
那是在活字印刷术发明之前，将经典刻于石壁，以拓印装订成册，供人阅读学习。
如今的阅读是方便了太多，不仅有纸质的书，还有电子书，而爱书的人，还有几多
不由念起狄更斯的那句：这是最好的时代，这是最坏的时代——希望只是我太过悲观了。
西北美食亦豪爽 西北人擅做面食，这点早有耳闻，而对于我偏向于米饭的肠胃来说，不免有些担心会愧对。
事实证明这担心大可不必：新鲜的吃食对吃货来说总是好的。
钟楼向西，鼓楼脚下，是市民口中的回民街。
坐在老米家泡馍店里，对面是当地一对老夫妇。
每人一个大海碗，就着甜蒜和辣酱，吃得满头汗。
那个海碗让我有些疑虑，是不是吃得下
老爷子抬头笑了：我年轻的时候，能吃两大碗，泡七八个馍。
此馍非山东人熟悉的馒头，而是一种叫作托托馍的面饼，泡在肉汤里仍不会失去筋道。
粉丝、肉块，辣椒，再辅上一碗清口用的羊汤——若非别人告知，我断不敢相信那是羊汤，竟是极清爽又不失鲜香的——一大海碗的泡馍被我消灭得干干净净。
裤带面也是此行的惊喜。
落座后店家会先呈上一大碗酱汁及几个料碟，而后才端一盆面上来。
面宽约四五公分，又薄又匀，长长的一根，吃时须自己将面捞进酱汁里搅拌入味。
这面也叫“biang biang面”，那个“biang”字大约是陕西人自创的，写法很复杂，词典里并查不到。
西安的吃食无关精致，只是实在。
到哪儿去都是满满当当的大盆大碗，让人哭笑不得。
再加上必不可少的油泼辣子，真让人感觉到西北人的豪气了。
另还有臊子面、肉夹馍、凉皮等诸般美味，只可惜时间太短，短到还来不及尝个遍就要离开。
离别也因此被感谢，因为离别，才成就了我对面食和西安的一番留恋和挂牵。
摘自《滕州日报》4月26日\\\/荆泉行走\\\/ 这篇文章让我这个在西安生活了4年的人感慨颇多。
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龙蛇、力透纸背、龙飞凤舞若惊龙、入木三分云惊龙、颜筋柳骨、龙蛇飞动、行云、铁画银钩、鸾飘凤泊一、力透纸背 [ lì tòu zhǐ bèi ] 【解释】：透：穿过。
形容书法刚劲有力，笔锋简直要透到纸张背面。
也形容诗文立意深刻，词语精练。
【出自】：唐·颜真卿《张长史十二意笔法意记》：“当其用锋，常欲使其透过纸背，此成功之极也。
”【译文】：当他写字的时候，常常使用的力道让墨透过纸背，这是成功的最高境界。
二、入木三分 [ rù mù sān fēn ] 【解释】：相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。
形容书法极有笔力。
现多比喻分析问题很深刻。
【出自】：唐·张怀瓘《书断·王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。
”【译文】：王羲之的书法祝版，工人削去之后，笔墨仍渗入木三分。
三、龙飞凤舞 [ lóng fēi fèng wǔ ] 【解释】：原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。
【出自】：宋·苏轼《表忠观碑》：“天目之山，苕水出焉，龙飞凤舞，萃于临安。
”【译文】：天目山的山，是苕水发源地，山势的蜿蜒雄壮，集中在临安。
四、矫若惊龙 [ jiǎo ruò jīng lóng ] 【解释】：矫：矫健。
常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。
【出自】：唐 房玄龄《晋书·王羲之传》：“尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。
”【译文】：尤其擅长隶书，为古今的帽子，研究者称他的笔法，认为飘然若浮云，书法笔势刚健。
五、颜筋柳骨 [ yán jīn liǔ gǔ ] 【解释】：颜：唐代书法家颜真卿；柳：唐代书法家柳公权。
指颜柳两家书法挺劲有力，但风格有所不同。
也泛称书法极佳。
【出自】：宋·范仲淹《祭石学士文》：“曼卿之笔，颜筋柳骨。
”【译文】：曼卿写的字，像颜柳两家书法挺劲有力，但风格有所不同
介绍陕西的作文
我不追求繁华的上海，也不向往古老的北京，我是地地道道的陕西人，我更爱陕西
陕西是中华文明的重要发祥地之一。
在这块美丽而神奇的土地上，一代又一代三秦儿女自强不息、辛勤耕耘，创造了灿烂辉煌、举世睹目的文明成果。
陕西人为中华文明的创立、发展谱写了重要的篇章。
先后有周秦汉唐等十四个朝代在此建都。
一代又一代陕西人在广阔的舞台上，上演了一幕幕精彩纷呈的历史活剧
陕西的名胜古迹十分多，就让我这个地地道道的陕西人来为你介绍吧
秦始皇陵兵马俑，位于距西安市临潼区城以东的骊山之北。
兵马俑也就是制成的战车、战马、士兵形状的殉葬品，现在已经挖掘出三个俑坑。
秦始皇陵兵马俑修筑时间长达三十八年之久，是世界最大的地下军事博物馆，也是世界考古史上最伟大的发现之一，被誉为“八大奇迹”。
华清池，位于西安临潼骊山脚下北麓，是中国着名的温泉胜地。
华清池融人文历史和自然景观于一体，景区仿唐建筑大气恢宏，园林风光别具一格。
中国古都西安城内，有两座古塔，是大雁塔和小雁塔，遥远的天际线上，它们绝美的身影，凝固住了一段历史的风华。
看到这么多名胜古迹，我真庆幸我是一个陕西人，被这种古典文化熏陶。
生活在黄土高原下，欣赏这一幅幅壮美的山图美景。
感受着这粗犷、朴实、热情的人文风情，我真的感到我对陕西真是无比的热爱。
陕西人可以用二十个字形容：爱国守信、勤劳质朴、宽厚包容、尚德重礼、务实进取。
孙思邈是陕西铜川人，是伟大的医学家和药物学家，别后人誉为“药王”。
张骞是陕西城固人，两次出使西域，为促进西汉对外经济、文化交流做出了杰出贡献。
我爱你陕西
