路不拾遗，夜不闭户形容什么
不戚(qī)戚于贫贱，不汲(jí)汲（21）于富贵不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做戚戚，忧虑的样子。
汲汲，急切的样子。
本文赞语，用“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的话来赞扬五柳先生，说“其言兹若人之”，意谓大概这两句话说的就是五柳先生这类人吧，也就是说五柳先生是黔娄一类人物。
两句话非常精炼地概括了五柳先生的性格特征，使古今两个人物相映生辉。
这一句。
如满请采纳，哈哈
汤阴岳飞庙作文500字
项羽 看着站在乌江边上的你，雄姿英发，豪情万丈。
相信人们忘记了的是你四面楚歌的窘迫，铭记下来的是你的豪情、你的大度与你的痴情。
江边自尽，是你的宽怀所致，所以人们只会记得你的宽厚，“鬼雄”之称无愧。
人们铭记着你，难怪李清照要说“至今思项羽”了。
司马迁 看着你坐在案边奋笔疾书，写着那部旷世之作。
人们只会钦佩你，佩服你忘记了宫刑的痛苦与耻辱。
仅凭着一股“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的信念，写着别人的事迹，却忘记自身的荣辱。
但是，你的事迹彪炳史册，名字流传千年。
人们铭记着你，就如记得你曾说过“人固有一，或轻于鸿毛，或重于泰山”一样。
李白 看着你在宫中自在逍遥，贵妃捧砚，力士脱靴。
人们忘记了你郁郁不得志的过往，传诵着你的名作，铭记着你的功德。
因为，一句“天生我材必有用，千金散尽还复来”曾激励了多少仁人志士，一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表达了对权贵之势的无限蔑视。
仰望诗仙，一股傲然之气油然而生。
人生能够这样走一回，也就无怨无悔了。
人们佩服你，铭记你，那是理所当然的
杜甫 看着你在成都郊外过着悠闲的日子，人们讶然于你的轻松。
你忘记了自己的不得志，却依然记得黎民百姓的日子。
因此，你说“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，心胸是何等的博大，爱民是何等的情深
你忧国忧民的情感，你宽广无边的胸襟，让后来人铭记于心。
你的佳作，流传百世。
一个“诗圣”之称，你当之无愧。
回望历史，项羽、司马迁、李白、杜甫，他们不能不令人感动，他们将失败、不得志、耻辱看得云淡风轻，而我们不能不将他们的名字铭刻在心。
溶溶月，淡淡风，让该忘记的统统忘记，让该铭记的统统铭记，这是我们的福分。
往事随风，看云卷云舒；梅花飘香，忆花香淡雅。
烟随风逝，名随史流。
那阵风吹过 往事如观流水，来者如仰高山。
纷繁人间千万之事，人生匆匆不过数十载。
时光流逝，纵然我们记住了亲人的叮咛，友人的祝福，情人的蜜语，一些伤心往事却难免郁积于胸，块垒难消。
面对万千世事，我们该忘记什么，又该铭记什么呢
答曰：忘记失败痛苦，铭记美好快乐。
珍珠忘记了被河蚌囚困的痛苦，于是造就了盈泪的玉珠。
宝剑忘却了烈火下锤打的痛楚，于是露出了锃亮的刀锋。
胡杨忘却了沙漠中干渴的难当，于是创造了”了三年不倒，倒了三百年不腐”的神话。
顺着历史长河，无数旷达之士面对失败痛苦，莫不泰然处之。
是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对
是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。
他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。
他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地———桃花源。
是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么
是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么
是那个高唱“大江东去”的诗人么
苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。
他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。
他总是那样的淡泊从容。
他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。
不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈
所以，我们应该忘记别人的嘲讽，如忘掉五年前的一次感冒一样；原谅别人对我们的伤害，如原谅天有晴有阴一样。
我们要记住初生婴儿的第一次笑容，我们要记住八旬老人没牙的掩笑…… 那阵风吹过，吹走了，吹走了失败痛苦；那阵风吹过，吹过后，铭记住，铭记住了美好快乐
永远的谭嗣同 一百年前，谭嗣同为变法血染菜市口，舍生取义、杀身成仁。
沧海浮生、岁月如潮，谭嗣同永在时间里轮回，吾国吾民永远铭记。
春风无色黯河山，东航不敢望马关。
神州病骨似秋草，六朝古道啼血鸟。
国破方知人种贱，马关条约不忍看。
连年战乱烽火寒，三军挥泪洒台湾。
青山幽径横尸骨，驿路桥边闻鬼哭。
百年风雨血倒流，青山白骨无人收。
金銮殿内郁苍苍，君臣相顾泪沾裳。
何处犹唱后庭曲，一曲悲歌诉兴亡。
亡国条约亡国恨，何堪此时亡国声。
回首故国与山川，满目疮痍有谁怜
南海举子万言书，石破天惊动地文。
陈述维新与变法，雪雨纷纷绕宫门。
巨风吹浪紫焰开，雷霆波涌向天拍。
皇都少年与袖斗，唤得日月不沉沦。
提倡西学废科举，西宫太后泪如雨。
祖宗之法不能变，亡国不能亡祖先。
君王一去入瀛台，风卷落花扫芳尘。
道是天公感秋色，染得晴空透碧红。
嗣同今年三十余，从此不见结发妻。
国之昌盛须流血，流血请从嗣同始。
有心杀贼，无力回天。
得其所，快哉
快哉
刑场吟哦万人惊，三十三年化碧土。
黄河呜咽向天注，抽刀一断断红尘。
可怜闺妻守空房，夜闻黄梅雨敲窗。
花冠不整小窗开，疑是君郎化蝶来。
但见池塘淡淡风，烟柳何处觅郎踪。
小径一片残花色，不是花红是血红。
却把相思入哀筝，怨曲重招断头魂。
曲中有恨细细思，君在黄泉可闻知
纤指玉手十三弦，破镜纷飞幽恨传。
贱妾独剪巴山雨，暮雨朝云血杜鹃。
恍然湖上有归船，一帘幽梦半湖萍。
闻君江上和琴声，翻作蝴蝶浇风铃。
朱弦琴声九天来，风吹庭竹蒙玉尘。
阴阳相隔分歧路，和妻浅唱回五声。
曲终人散魂已远，画船东去橹声迟。
攀折柳条题血书，随江悠悠随君王。
“前尘往事不可追，一成相思一层灰。
来世化作采莲人，与君相逢横塘水。
” 借谭嗣同还魂，树一有血有肉有情有爱之人，铮铮铁骨与柔情似水，真英雄耳。
其妻曰：“前尘往事不可追，一成相思一层灰。
来世化作采莲人，与君相逢横塘水。
”意思就是：今生把你遗忘，来世再续前缘。
谭嗣同为英雄被铭记，被妻忍痛忘记今生之情，其实，两者一样刻骨铭心\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\。
遥想岳飞当年 “青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣……” 在激昂的擂鼓声中，你战袍披身，枪戟在握，英气逼人，踏着硝烟滚滚的时代风尘，带着威武和自信，带着凄苦和无奈，向我们走来。
悲耶
喜耶
你剑眉深锁，坚毅，不语。
“正邪自古同冰炭，毁誉于世判伪真”
你永远在历史星空中闪耀着光华，激励着多少志士豪杰
你，宽厚的脊背，坚韧地负起母亲的叮咛与呻吟的神州：“精忠报国
”——可报国之路，让昏君奸臣弄得曲曲折折、坑坑洼洼、险象环生。
你忠于谁，谁就决定你的生。
朝中赐你财物、宅院，美女的人，说不定随时便赐你——
可你忙于出征、忙于布陈，忙于厮杀。
你牛头山设伏，大破金兀术，收复建康；你“岳家军”出马，击败“铁浮图”，挫金锐气，郾城大捷，你“三十功名尘与土，八千里路云和月”，你“架长车，踏破贺兰山阙”，你“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”
可你却不曾留心，朝臣的笑容，是一把带刺的刀，更不曾留意，天子是夸奖，是一种带回钩的剑…… 你挡得住前阵的拼打，却经不住背后的谋杀…… 夜黑月飞高，阴谋出皇城，十二道金字牌，十二个夜叉——将忠良捉拿。
你明愤“十年之功，废于一旦”，你哭诉“所得州郡，一朝全休”，你呐喊“社稷江山，难以中兴”，你高呼“乾坤世界，无由再复”
你角色的转换胜过险途变幻，连看惯沉浮的黄河，事先都毫无知觉，东流依旧，等你抢渡。
只有那首《小重山》，真似乎给了人一种不祥的预兆。
手上的铐子，脚上的镣子，颈上的枷子，最重的是驮在背上——那母亲的至嘱，如今，成了要命的包袱。
不归路上，当竖着的性命同一柄横着的利刀相遇，你才晓得《满江红》的写作，是从校场熟悉的枪尖上起笔，却在一块陌生的石磨上结束。
一生光明磊落的你在供状上写下的八个字：“天日昭昭，天日昭昭”，时时在叩着深爱着你的民众的脑门
你那“精忠报国”的每一个字，都该活上一百年，一千年，一万年，可这区区三十九度春秋，太短，太短…… 你八百五十年前的一腔热血，化作历史的一把冷汗。
“莫须有”的罪名造奇冤
“莫须有”，“也许有”，“不须有”
谁让你“木秀于林，风必摧之”
谁让你浑身功夫，却无用武之地
谁让你满怀抱负，却赶上一个有重病而无良药的时代
“旧山松竹老，阴归程”。
宫廷里，龙书案后昏庸的半径，量得出民间黑暗的周长。
金銮殿上，悬梁上明晃的高镜，照得出朝中污秽的深度。
这绝对是悲剧的情节：善良遇上恶毒，依旧善良，恶毒遇上善良，愈发恶毒。
你“欲将心事付瑶琴，弦断有谁听”
岳元帅，你是我心目中最棒的英雄。
哦，岳元帅，你名字的背面是民族的痛楚，你名字的上面是历史的华章。
你铮铮的誓言，不屈的信念，伟大的人格，在当年一次又一次的碰撞中，将你升华为历史星空中最亮的那颗星
待从头收拾旧山河，朝天阙。
遥想岳飞当年，慷当以慨
〖本文刊于2005年8月22日《作文报》（高中版）。
〗 岳飞的遗产 蒋子龙 岳飞是家喻户晓的英雄人物，华夏子孙对他的故事大多耳熟能详：岳母刺字、朱仙镇大捷、十二道金牌、被秦桧毒害……对岳飞最突出的感觉就是忠肝烈胆，冤魂不屈
可是，不久前我去岳飞的故里汤阴，在岳飞庙正殿两侧最突出的位置，看到清同治年间榜眼出身的翰林院编修何金寿的联：“人生自古谁无，第一功名不爱钱。
”据说无论在当时还是现在，都有人对此联不以为然，上联抄的是文天祥的句子，下联也太过直白，一如大实话，并未表达出岳飞的主要功绩，诸如尽忠呀，报国呀，浩气呀等等，显然分量不够，为什么却能摆在这么显著的位置
何金寿解释说，他思虑了很长时间，觉得只有这两句话，才能准确地概括岳飞的一生，最能代表岳飞的精神。
确是如此。
在岳飞屡屡大败金兵，光复建康等故地，让南宋小朝廷有了立足之地，宋高宗也得以喘息的时候，曾相当倚重岳飞，要为他建造府第。
岳飞当即辞谢：“强虏未灭，臣何以家为
”高宗便也跟着打官腔：是呀，天下确乎是不太平
岳飞随即进言：“文臣不爱钱，武臣不惜命，天下当太平
”何金寿认为这两句话所表达的智慧，虽平朴简括，却道出一个至理，古今亦然
眼下被曝光的贪官那么多，不也是从反面证实了，岳飞的话依旧是“天下太平”的保证嘛。
难怪古往今来，大将军无数，能有几人像岳飞这般留给后人如此丰厚的遗产
历经无数个世纪，其精魂依然熠熠生辉，成为历史的一种骄傲。
中华民族自立国以来，汉唐最为强盛，两宋最为衰弱，亡国也最为悲惨，而英雄人物的慷慨壮烈又远过于其它朝代。
就比如岳飞，连编纂《宋史》的元朝儒生也为其愤愤不平：“西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁者并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。
史称关云长通《春秋左氏》学，然未尝见其文章。
（岳）飞北伐，军至汴梁之朱仙镇，有诏班师，飞自为表答诏，忠义之言，流出肺腑，真有诸葛孔明之风，而卒于秦桧之手……高宗忍自弃其中原，故忍杀飞，呜呼冤哉
呜呼冤哉
” 文中提到的岳飞“自为表答诏”，是指朱仙镇一战岳飞以500“背嵬骑兵”大败金兵10万之众，金兵主帅金兀术仓皇遁入汴京，而岳飞大军追至距汴京仅20多公里。
此时多名金将来降，父老百姓争相挽车牵牛，载粮以馈义军，顶盆焚香迎候者，充满道路……岳飞义气昂扬，谢绝端到眼前的酒，高言：“直抵黄龙府，与诸君痛饮
”就在此时宋高宗赵构下令其班师，岳飞惊骇，立马自写奏章：“金人锐气沮丧，尽失辎重，疾走渡河。
今豪杰向风，士卒用命，天时人事，强弱已见，功及垂成，时不再来，机难轻失，臣日夜料之熟矣，惟陛下图之。
”然而，高宗在一日之中竟连下12道催命金牌，创下前无古人后无来者的记录，最终把功莫大焉的岳飞送上了黄泉路。
朝廷既想杀他，自然就要为他罗织罪名，由御史中丞何铸主审。
岳飞上得堂来，见满院衙役，举座高官，未发一言先撕开自己身上的衣服，露出背上深入肌肤的刺字：“尽忠报国
”这是在他第三次从戎投军时，其母姚氏夫人请“针笔匠”刺下的。
在宋代延续了唐末五代的习俗，在岳士的脸或手臂上刺上军号，以防逃跑。
后来演变成自愿在身上刺些花木鸟兽，抗金将领王彦的士兵，都在脸上刺了“誓杀金贼”的字样。
岳母送给儿子的这四个字，也便成了岳飞的宿命。
岳飞既然心要“尽忠报国”，为什么当时的一国之君宋高宗还非要置他于地
这就要先从宋朝基本国策说起。
其开国皇帝宋太祖赵匡胤，出身武夫，得天下后汲取了唐末国擅于将，将擅于兵，五代诸帝多由军士拥立的教训，制定了治国的大政方针：重文轻武，以文制武。
经过北宋王朝百余年的贯彻执行，重文轻武的国策已经演变成一种社会风气。
君既重文，臣必轻武。
文治固然可以制内变，然不足以抵御外侮，所以宋朝长期积弱不振，国力最是衰败。
大文人倒是出了不少，如范仲淹、朱熹、司马光、欧阳修、苏东坡、李清照、陆游、辛弃疾等等，武将也都有极高的文学修养，岳飞的一曲《满江红》，成千古绝唱，其书法也大气磅礴，笔力千钧。
稍后的文天祥，本来是状元出身，一带兵打仗便倒了血霉，注定路一条。
但他的《正气歌》、《过零丁洋》等诗作，却惊天地而泣鬼神，成为不朽。
封建时代讲究的是“一朝天子一朝臣”，你岳飞说“尽忠报国”，要尽谁的“忠”，报谁的“国”
岳飞忠的当然是“大宋朝”，保的是整个“大宋江山”，这恰恰是赵构心中恼恨。
靖康二年，宋徽宗和宋钦宗同被金人掳走，当时被掳走的还有宗室、后妃、文武臣僚等共计三千多人，称“靖康之耻”。
宋徽宗有儿子31个，已有6人早亡，其余除赵构外都被金人掳到北国去了，皇上的龙袍自然而然就穿到了他的身上。
也可以说是国家的大灾大难成全了他这个皇帝，自此南宋开始，北宋结束。
而岳飞的大忠是要一雪靖康之耻，直岛金人老巢，迎回“二圣”。
倘允许他乘胜一路打下去，直到把父亲宋徽宗和哥哥宋钦宗都接回来，那宋高宗又往哪儿摆呢
岳飞的“尽忠报国”岂不要弄得赵构皇帝当不成了
所以岳飞越是胜利在望，越要把他调回。
光是把岳回来也不安全，他的大军已深孚众望，被百姓称做“岳家军”……只要岳飞还活着，赵构的皇上就当不安稳，不杀不足以去心病。
自古都是“君疑臣，臣必”。
甚至当秦桧及其爪牙万俟卨等，实在凑不出更多罪证，写奏章准备放岳飞的长子岳云一条生时，宋高宗竟然朱笔一点，将勇冠三军、功不可没的岳云和张宪也一并处斩，以绝后患。
足见其狠毒，也证明了杀岳飞并非巨轩秦桧所独为，赵构才是幕后主使。
在国运垂危之际，奸帝奸臣合谋残杀国之栋梁，极大地刺激和调动了朝野上下和广大百姓的复杂情感，这里面有憎恶、义愤、悲怆、惋惜、不平等等。
所有这一切又都化为对岳飞的同情和敬慕，同情产生亲近，亲近推动流传，流传催生神话……古今中外的历史上被神化的人物，大多并没有大圆满的结局。
耶稣被叛徒出卖钉在十字架上；生前不甚得意，颠沛流离“急急若丧之犬”的孔子，后却渐渐成了圣人；英雄一世，最后却因骄傲轻敌、刚愎自用而打了大败仗，竟连自己的脑袋都被人偷走了的关羽，却一步步地成了“武圣人”、“武财神”……岳飞也一样，在被害的那一刻，却波澜壮阔地登上了生命的巅峰，成为民族精神的象征，千秋万代接受民族的崇敬。
是岳飞，强烈而鲜明地提升和区分了中国式的忠奸文化。
中国有无以计数的各式各样的庙，只在各地的岳飞庙前，才塑有奸臣、叛徒和小人的跪像。
而且民间传说击桧之头，永不头痛；击桧之心，永不心痛。
在永远跪着的群丑两侧，有这样一副联：“蓬头垢面跪阶前，想想当年宰相；端冕垂旒临座上，看看今日将军。
”让历史、让民族的良知，让古今百姓，出一口胸中恶气，大快人心
采菊东篱下 悠然见南山的意思
《题西林壁》 著名学篆刻家洪亮先生作品（宋）苏轼成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
题西林壁：写在西林寺的墙壁上。
西林寺在庐山西麓。
题：书写，题写。
西林：西林寺，在江西庐山。
横看：从正面看。
庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看.侧：侧面。
各不同：各不相同。
不识：不能认识，辨别。
真面目：指庐山真实的景色，形状。
缘：因为；由于。
此山：这座山，指庐山。
西林：西林寺，在现在江西省的庐山上。
这首诗是题在寺里墙壁上的。
【译文】从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
比喻对事物要有新的看法，从整体去看。
编辑本段作品解读倾蓝紫著《那些年，我们一起读的诗》解读此诗：1084年，元丰七年，四月，一个诗人行在庐山之中，路遇的僧人和当地老百姓见到他纷纷打招呼：“苏子瞻来了
”苏东坡，第一次做庐山客，却已被当作庐山人。
似乎人们在这里等了许久，等他回来赋得庐山一首，而庐山等了许久，就等他到此空山岩径迷。
跟着陶渊明窈窕寻壑的身影，循着白居易筑堂为诗的心情，苏东坡本为庐山盛景，应接不暇，而不欲作诗，但为这人们等了许久的心情也不得不作诗了。
此时，他尚看见的是窈窕萝径上，迎面而来为他露出笑靥的人们——“芒鞵青竹杖，自挂百钱游。
可怪深山里，人人识故侯。
”抬头望，他望不见让李白惊落人间而觉人与天之近的银河，他只看见高耸入云的群山，更觉人之渺小，所以说：“青山若无素，偃蹇不亲。
要识庐山面，他年是故人。
”从进庐山的这一刻起，他就一直在迷，偶然的路经客，只为庐山盛名而来，遇不到那些诗人的景，体悟不了那些诗人愿弃置红尘落山而坐的心情，他以为只因他还是个陌生人，所以说，他年再来做故人，便能识得庐山身。
没有等到他年，半个月之后，苏东坡又来了，东林寺的和尚陪着他逛了西林寺。
苏东坡为上次自己入得庐山反而迷失了眼界不识庐山真面目，便想在庐山外再见庐山，把庐山看小是不是就能识得庐山身了呢
他没有登高而是远望，所以不能如杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”，不能如王安石“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
”所以他远望的庐山还是让他看得糊涂。
本来人们总是去庐山东林寺，而苏轼偏偏去了西林寺，西林寺与东林寺依庐山而立，相距不过百丈，景观各有千秋。
东林寺规模宏大，气势雄伟；西林寺则小巧紧凑，秀丽严谨。
东林寺，东晋慧远大师携净土宗而来，见庐山闲旷，可以息心，遂驻足弘法，剃草开林，缔构伽蓝，创立了我国佛教第一个社团——白莲社，开佛教中国化之先河。
传说，一天在庐山也建了简寂观的道学宗师陆修静，和隐逸诗人之宗陶渊明，来东林寺与佛学宗师慧远相聚，慧远历来送客不过门前虎溪，这次言谈忘情，竟送过了虎溪，后山的老虎看得不习惯了，吼叫起来，三人会意一笑，于是就有了中国古代“虎溪三笑”的佳话，不过真正陆修静来庐山的时候，陶渊明已去世34年，而慧远更已逝去45年，那虎溪三笑的不过是场空话。
苏东坡还曾画过《三笑图赞》，他还真为此虚妄的传说迷了。
而从老虎吼叫声中送走三位宗师后，无数的诗人来了，留下无数的诗而去，满寺万诗咏，一步一惊心。
见自己在此已无处可落笔，苏轼转到百丈之外偏寂的西林寺，他要为自己留一曲而艳压庐山客，他远远地眺望庐山，庐山也静静地等着他，生怕惊扰了他作诗的思绪，他看了很久，回望自己的前尘旧事，发现他一生都误在一个迷字：横看成岭侧成峰近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
此时，苏东坡正陷在乌台诗狱案。
他被一群大大小小的文化官僚纷纷检举其诗对皇帝有大不敬，就连他的好朋友，那位后来写得《梦溪笔谈》赫赫有名的沈括，拿着苏东坡在湖州与他分别时送给他留作纪念的诗，将其意淫为反对皇帝的句子，一一注释出来向皇帝检举，一百多首诗的大案便因沈括的告密震惊朝野。
众位为了自己的政治立场的大臣纷纷出来落井下石，于是苏东坡就从湖州被抓回京城，过了一个月，又被关进御史台监狱。
一众人欲置之于死地而后快，连苏东坡都以为自己快死了，给弟弟苏辙写了诀别诗：“是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。
与君今世为兄弟，更结来生未了因。
”这就是中国最有名的文字狱：“乌台诗案”。
而此时闲居钟山不问朝廷事的王安石终看不下去，上疏劝导宋神宗“安有圣世而杀才士乎?”这场文字狱最终“以公(王安石) 一言而决”。
苏东坡被释放出狱被贬黄州。
追其原因，苏东坡是因为反对变法，而被执掌王安石变法大旗的吕惠卿为首的变法派整治，其时，苏东坡反对变法了许久，在王安石执政时期相安无事只是不得志而已，在王安石离去后，却被置之于死地，幸得王荆公一句而得搭救，但后来人们纷纷把害苏东坡的屎盆子扣在了王安石头上。
怪不得梁启超要把王安石比作英国的克伦威尔，说他以“不世出之杰，而蒙天下之垢。
”苏轼一家一开始就站在王安石的对立面上，他的父亲苏洵更是远远望见不修边幅的王安石一眼，蓬头垢面的（王安石不爱洗脸洗澡洗衣服），就断定此人为大奸，而写《辨奸论》：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。
今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉
凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁易牙开方是也[1]。
以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患……”而王安石在变法途中，也一直遭到苏东坡的反对。
台湾李敖说他：“苏轼虽是达者，但他的思想水准只是超级文人式的……没有思想家式的细腻与深入。
他的政治观点，尤其旧派，比王安石差多了，真所谓‘汝惟多学而识之，望道而未见也’了”。
比如在契丹和西夏虎视眈眈之下，苏东坡在其给宋神宗反对变法的上书中说，“夫国家之所以存亡者，在道德之深浅，而不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫……臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下有功而贪富强。
”这一番叙述实在太天真浪漫了。
后来宋神宗死了，司马光上台，尽废王安石的新法，而苏东坡此时却看到了实施了十几年的新政，有一部分己经有相当的成果，他认识到了新法的可行和有效，他开始反省自己，在给朋友的《与滕达道书》中：“吾齐新法之初，辄守偏见，至有异同之论。
虽此心耿耿，归于忧国；而所言差谬，少有中理者。
今圣德日新，众化大成，回视向之所执，益觉疏矣”——我们这些人在新法施行当初，动不动就抱守偏见，以至有了同党异党的说法，虽然出于耿耿忠心，出于忧国之情，而所说的差错和谬误，很少符合道理的。
当今皇上的品德日益更新，众化有了大成果，回顾当时自己所持观点，越来越觉得有疏漏……他如登西林寺望庐山一般悟了，原来自己一直都在迷中。
当初行在庐山里，望庐山之高，自己只觉偃蹇不相亲，而王安石的变法也如庐山，让他不可亲，不能理解，只一路而去看见人声嚣嚣，他也人云亦云，望不见庐山之貌。
而他写此信的时候，却是那位站在西林寺上远望庐山的苏东坡，陡然而觉自己原来一直都在迷津中：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”难能可谓的是他的悟迷，虽还不能全看清，但至少知道自己的眼前不是全部的真相，从此便多了一颗反省的心，审慎对待自己的所见。
24岁四处游览祖国大好河山的杜甫登得泰山顶上，而能会当凌绝顶，一览众山小，从此他荡胸生层云，心中有了一个天下，而能：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
”30岁胸中有千岩万壑的王安石登上杭州飞来峰上的千寻塔，而能：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
”他们都登上了最高处，一个有了大胸怀，一个有了大视界。
而苏东坡，近50岁知天命之年登庐山，只登得山腰树下，尚不知自己半生都迷，而在西林寺，这个简朴的小寺庙里，他却看清了自己，原来一生都不曾识得庐山面，只因自己一直都只在此山中
去盛名之下的东林寺是为了看东林寺，而去旁边这个小小的西林寺却是为了看庐山。
所以他没有被东林寺的气势恢弘的幻像遮蔽了双眼。
而西林寺，撇去人间浮华的尘烟，却正好供他看清自己，看见庐山，看清人生的真相。
所以，他此行回去，便到金陵访问了他半生都在反对的王安石。
此去庐山的苏东坡，乃因乌台诗案被贬黄州，又在黄州接到宋神宗亲自拟写的诏书“苏轼黜居思咎，阅岁滋深，人才实难，弗忍终弃”，被调任为汝州团练副使，相当于武装部副部长。
苏东坡接到任命后，并不急于北上，却顺江东下，登庐山，往金陵。
本来苏轼从湖北黄州北上河南汝州，最直接的路线就是朝西北方向行走，但他却沿长江一路东行，打算从长江进入运河，然后转道淮河、汴水，再去汝州。
他兜这么个大圈子，似乎只为了钟山的王安石。
闲居在此的王安石住在钟山谢公墩，筑草堂于半山，引入功德水作小港，其中叠石作桥，过着“数间茅屋闲临水，窄衫短帽垂杨里”的生活，眼前只有“平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草，茅屋数间窗窈窕。
尘不到，时时自有春风扫。
”所以见到了从庐山悟迷归来的苏东坡，这个已在眼界上上尽层城更上楼的昔日的反对者，王安石只一句：“往事悠悠君莫问，回头，槛外长江空自流。
”便把往日的波涛挡在了草堂之外，两个人只谈谈诗，恨恨晚。
苏东坡坐在王安石的草堂里，看着院子里：“青李扶疏禽自来，清真逸少手亲栽。
深红浅紫从争发，雪白鹅黄也斗开。
斫竹穿花破绿苔，小诗端为觅桤栽。
”一颗曾飘满纷纷扰扰的浮尘的心终究尘埃落定。
他看着王安石骑着小毛驴晃晃悠悠走向小山坡的身影，这个曾登上飞来峰千寻塔上不畏浮云遮断眼的改革者，却能激流勇退，在人生最高峰处，安然退下，只为了这钟山山腰水尾的一个小山坡上晚步，此时小雨轻风落楝花，细红如雪点平沙。
而曾经那喧嚣的一切，都成了浮云往事，此刻，王安石的钟山里，一鸟不鸣山更幽。
苏东坡为这样的王荆公而绝倒：“骑驴渺渺入荒坡，想见先生未病时；劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟”。
是的，他们从相见太早，却相识太晚，此时怎不恨，王安石也恨说：“不知更几百年，方有如此人物，”所以骑在小毛驴上的王安石才会回过头来对苏东坡说，不如你也在此定居，与我为邻吧
面对如此邀约，苏东坡也动心了，离开钟山后，念念不忘王荆公，写信云：“某启。
某游门下久矣，然未尝得如此行，朝夕闻所未闻，慰幸之极。
已别经宿，怅仰不可言。
伏惟台候康胜，不敢重上谒。
伏冀顺时为国自重。
不宣。
某顿首再拜特进大观文相公执事。
某近者经由，屡获请见，存抚教诲，恩意甚厚。
别来切计台候万福。
某始欲买田金陵，庶几得陪杖屦，老于钟山之下。
既已不遂，今仪真一住，又已二十日，日以求田为事，然成否未可知也。
若幸而成，扁舟往来，见公不难矣。
”此去庐山，此行钟山，他才真正理解了王安石，才知道了自己曾半生被山腰浮云迷误。
9月，苏东坡在江苏常州宜兴县自己的宅院里，给神宗皇帝上了一个《乞常州居住表》，言明因“资用罄竭，去汝尚远，二十余口，不知所归，饥寒之忧，近在朝夕”。
申请辞职。
经批准后就定居常州。
1086年，元祐元年，宋神宗英年早逝，他的去世也让这一场波澜壮阔的改革灰飞烟灭。
反对变法的高太后临朝听政，司马光等旧党上台。
不久苏东坡也被召回朝廷，高太后赐给他“衣一队、金腰带一条，金镀银鞍辔马一匹，被三品之服章。
”虽然苏东坡悟了，但他悟得太晚了，想大宋熙宁，王安石一场高瞻远瞩的变法，没有苏东坡的支持多可惜。
虽然晚了，但苏东坡还是要尽其所能地去努力补救，就像他说的：“言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。
以为宁逆人也，故卒吐之。
”于是他站在这高高的丹墀上为维护王安石的变法成果，激烈地反对司马光尽废熙宁之法，他遭到了旧党的排挤，因此，他再次请求外任，再次回到阔别了十六年的杭州当太守。
他在《与滕达道书》中说：“若变志易守以求进取，固所不敢，若晓晓不已，则忧患愈深。
”他就是这样一个不为名所抑，不为利所驱，平生一股铮然之气的君子，却又有一颗时时冷静自醒的心，没有站在高处之力那就自拨开遮断眼前的浮云。
到了西湖边的苏东坡，在16年前，他饮湖上初晴后雨，饮出了一曲江南绝词“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”的地方，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，这就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代在此任职的白居易，所以白居易有白堤，苏东坡要有苏堤。
但后来他又被召回朝堂，不久又因政见不合，再次外放。
1093年一向喜欢苏东坡的高太后去世，宋哲宗上台，新党再度执政，旧党不容，新党不喜的苏东坡，被一贬再贬，只至被贬到天涯海角——海南。
据说在宋朝，这是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。
后宋徽宗即位，又调回内陆，1101年蒙大赦，回朝廷任职，北归途中，卒于今江苏常州。
享年六十四岁，御赐谥号文忠。
这个站在西林寺看庐山的诗人，为他走在庐山道上不识庐山真面目付出了半生仕途的代价，又为他站在西林寺的此刻认识到自己不识庐山真面目，而在两间余一卒、荷戟独鏖战中付出了另半生生命的代价……[1]春秋时，竖刁、易牙都是齐桓公的近臣。
竖刁为取悦桓公，自宫为阉人；易牙长于烹饪调味，烹其子为羹献于桓公。
他们二人与桓公的长卫姫和开方等人相与为党，蛊惑桓公，排挤管仲、鲍叔牙等人。
等齐桓公病了，他们就一起作乱，关上宫门，筑起高墙，隔断了宫中同外界的联系。
齐桓公就是想喝一口水都没人给他。
而后卫公子开方带着千户齐民降归了卫国。
