小说里面的神通三千大道的具体有那些
楼主，这个还真不太好回答你，太多了。
如果你对这个感兴趣的话，你可以看一下小说《永生》里面很多三千大道， 大命运术：从仙界永生之门流出的三千大道中，大命运术名列第一，乃是三千大道的总纲，无数高手梦寐以求的至高神通，但是虚无飘渺，从未有人练成过或者见识过。
方清雪的小宿命术与其有关联。
大因果术：佛门立教的根本，属于三千大道前十大之一，排名第二。
大愿望术：太古三皇师尊鸿蒙道人的绝学，集四十八种无上愿望神通，合一凝练为大愿望术。
镇压、收服一切苍生万物之信仰，号称仙术。
三千大道中排名第三。
大轮回术：魔门第一高手黄泉大帝的最厉害的神通，由九十九种无上神通合一形成的仙术。
受术者的灵魂将受到千百世轮回的折磨，最终永久消散。
三千大道中排名第四。
大灾难术：太一门玄门十二法合一形成的仙术。
属于三千大道前十大之一。
大五行术：又名五帝大魔神通，黄泉门掌教绝学，天地五行的极致神通，属于三千大道前十大之一。
大阴阳术：又名真空阴阳道，羽化门掌教绝学，分阴阳、生四象，容纳大道之机。
三千大道中排名前十的末尾。
大封印术：最强封印神通。
大本源术：可开辟九个识海，修炼者法力雄浑之极，属于三千大道前十大之一。
盘武仙尊称其是自己所创盘武大力神通。
大挪移术：号称三千大道中速度第一。
大普渡术：佛门神通，又名大普渡禅光，可渡化修士，三千大道排名前一百的神通。
大诅咒术：三千大道之一，隔空杀人，诡异莫测，蛮荒魔宗的神通都是从中演变而来。
大切割术：修炼到极致可切割一切，三千大道中排名千名外。
大崩灭术：修炼到极致可直接破碎一方世界。
三千大道排名千名外。
大星辰术：无极星宫绝学，由众星无极书蜕变而来。
大吞噬术：天魔一族至高道术，可吞噬一切罡气、法宝化为元气补充己身。
大混沌术：分裂为许多分支，需把全部分支合一才能练成。
三千大道中排名前十。
大心魔术：神秘莫测的心魔老人的绝学，不仅能引发众生心魔，练至最高境界，只要众生心魔不灭，达到永生不灭的境界。
属于三千大道前十大之一。
大召唤术：地皇书携带的大道之一，所有玄黄大世界出生的生灵，都要受到感召，甚至还可以从各种异度空间中，召唤强大的生灵前来助战。
大封神术：又名封神大法，修炼六腑，可制作六目封神碑，传自三千大世界中的封神大世界，三千大道排名十几名。
大傀儡术：盘武仙尊的绝学，一种极其霸道的大道，可把人炼制成傀儡。
盘武仙尊死后失传。
大杀戮术：杀戮之道，存于一心，斩灭万物，任何牵挂，任何障碍，都只有一个字，那就是杀，大杀戮术的特征，就是把自身的杀意，凝练成这一尊杀戮之心，属于三千大道之一。
附 ：鸿蒙天道：由鸿蒙道人在永生之门静坐九万年，领悟的法术，企图超越三千大道排名第一的大命运术，在三千大道之外。
大命运术，大轮回术大愿望术，大因果术大五行术，大混沌术大本源术，大灾难术大心魔术，大阴阳术大普渡术，大吞噬术大切割术，大崩灭术大召唤术，大挪移术大封印术、大诅咒术大冰冻术、大星辰术大封神术、 太多了，这些是我在网上收集的，你也可以自己找一下。
描写老师的古诗。
赞美老师的古诗词 1、 唐·罗隐 不论平地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜
2、 唐·杜甫 好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
3、 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
4、 唐·白居易 绿野堂开占物华，路人指道令公家。
令公桃李满天下，何用堂前更种花。
5、 唐·李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。
6、 欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。
半世东奔西忙，今又远航， 路遥山高水长。
7、 相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。
厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。
8、 胸怀万里世界，放眼无限未来。
挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇。
9、 清·龚自珍 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
10、 清·郑燮 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
11、《酬问师》 唐·刘商 虚空无处所，仿佛似琉璃。
诗境何人到，禅心又过诗。
12、《远师》 唐·白居易 东宫白庶子，南寺远禅师。
何处遥相见，心无一事时。
13、《寻雍尊师隐居》 唐·李白 群峭碧摩天，逍遥不记年。
拨云寻古道，倚树听流泉。
花暖青牛卧，松高白鹤眠。
语来江色暮，独自下寒烟。
14、《师蚕》 教子教女，辛勤半辈。
满头白发，甘乳一生。
15、《一似梦瑶台》 一似梦瑶台，心知玉女来。
笙歌人杳渺，花影月徘徊。
笑我闲三径，思君赋七哀。
流觞与红叶，诗酒不胜杯。
佛\\\\师尊正遍知明行足世间解…是什么意思?
如来十号，佛有十种名号，即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。
此说出自佛说十号经。
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。
又称如来十号、十种通号。
如同老师、教师、先生是通称一样，这十种名号也是通称。
譬如，『释迦牟尼佛』也可以称作『释迦牟尼如来』、『释迦牟尼世尊』；『阿弥陀佛』也可以称作『阿弥陀如来』。
每一位佛都有此十号。
此十号为一切佛之通称。
佛无量劫修行、证无上觉，所得的十种「称号」、「名称」、或「头衔」，概括地代表佛的十种功德威力。
也许有人会问：佛为何有这么多称号
答：因为佛的法身功德无量，故其号实亦无量，这十号亦是检其要者，略而称之而己。
佛的十号是 「如来、 应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」。
如来 「如来」的梵文是「多陀阿伽陀」Tathāgata，其义为：乘「真如」之道而「来」。
《成实论》云：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来」）佛与众生皆具足真如之性。
然唯有佛是实证此真如之性者。
因己亲证此真如之性，所以方可乘此真如之性而来此世间。
然而，因是乘真如之性而来，故实「无来」；虽「无来」而现「有来」，这一点很容易使一般人困惑，故我再进一步解说：因为佛是乘真如之道而来，然而真如之性是无来无去的；故如来乘真如之道而来，即实无来；「性」上虽无来，而「相」上仍现有来。
「如来」乃代表佛之大智大悲：如来以依真如之性而「实无来无去」，这是佛自证境界的「大智」，而佛「现有来」则是佛的「大悲」― 以大悲而现于世，度化众生。
是故如来之来去，实如镜中花、如水中月，虽无来而亦现有来相（犹如镜中虽实无花，而现有花相；水中虽实无月，而现有月相。
镜中花、水中月之体，了不可得，不得谓有，亦不得谓无，离于有无，绝一切名言思议，是即如来法身）; 以为成就一切众生故，起于大悲，而现有来去之相。
是故为佛弟子，应生如是信解，谓如来已证入真如不生不灭、实无来去之本性，而能依于无尽大悲本愿，为诸众生现于来去，故得号为「如来」，此即一切佛果功德之总体（或总号），亦是佛之究竟大乘密语密义之所在。
无量佛之本、迹，悲、 智，尽摄其中。
若了佛之本怀，即通佛心宗，即真佛子，从佛口出，从法化生，决定大乘，无复魔事。
应供 「应供」之梵文为「阿罗诃」Arhat，其义为一切天与人皆应供养；因为佛成就了无量功德，为一切众生之良福田，所以一切世问皆应供养。
然而众生供养佛，实在不是因为佛需要众生的供养，而是佛为了成就众生，且令众生得以修「舍」。
「舍」即是布施，可成就擅波罗蜜，此乃修行菩萨道中最主要的一门，故檀波罗蜜居六波罗蜜之首。
举要言之，菩萨从初发心开始，乃至于成等正觉，甚至在成等正觉之后，于无量劫中，都还是在修行檀波罗蜜，以檀波罗蜜为首要，一切诸佛菩萨皆同此行。
因此，佛如来为了接引众生入菩萨道、行菩萨行，乃至究竟成等正觉，与佛如来一般无二，是故教示众生供养如来。
是故，为了成就众生「能舍、不贪、不吝」之心，终而能成就「广利一切众生」之心，才是如来「应」众生「供」养的真义。
又，佛虽然明白地教敕佛弟子应该供养如来，乃至应供养三乘贤圣，但佛弟子于供养时莫作是念，莫以为佛真的需要我这一饭一食、一花一果之供，这些供养品，佛实不需，因为佛已证金刚不坏法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，连三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用，即连色界天的天人亦都不用欲界段食，而色界、无色界天人仍在凡夫位，更何况圣人
是故当知，佛世尊劝世人应供养如来，纯然是为了给众生一个修福田、种善根的机会，以此善根因缘，得近佛道，得修菩提。
正遍知 「正遍知」之梵文为「三藐三佛陀」Samyaksam˙ buddha。
「正」即不偏不倚，「遍」即普遍，「知」即知觉· 觉悟。
正遍知亦称「正遍知觉」，又名「等正觉」。
佛之所以得称为正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知觉。
佛此知觉为相对于菩萨、声闻、与凡夫而言；如经上所说：「正」是对待于二乘而言，以二乘行人虽亦有觉，但其觉悟不是最正的，以其趋于偏空故。
如来知觉之「遍」是相对于菩萨而言，指菩萨的觉悟虽然是正的，但并非普「遍」，无法如佛一样于遍三世十方无所不知，所以菩萨尚未达无上觉之果德。
一切贤圣中唯有佛独得正遍之智，故名正遍知。
至于「知觉」二字，则相对于凡夫外道的不知不觉。
明行足 「明行足」之梵文为「鞍侈遮罗那三般那」Vidyācarana-sam˙ pa-nna 「明」是三明，「足」是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。
顺便提及，三皈依文中的「皈依佛，两足尊」，其中「两足」并非指两只脚。
这个「足」字也是具足之意，「两足」即是两种功德
「福」与「慧」― 悉皆具足。
「皈依佛，两足尊」之义为：以佛之福与慧都具足圆满，所以我们归投依止他。
「三明」是：天眼明、宿命明、漏尽明。
另外，与三明类似还有所谓的三通，即天眼通、宿命通、 漏尽通（这是六通中的三项，六通为除此三通外，再加：天耳通、他心通、 神足通）。
「通」与「明」的比较是：「通」的层次较低，而「明」则较高；三明于论典中又称「三达」。
「通」表示能知道有某事于某地、 某时发生，而「明」则不但知道其事，且更进一步了知其事之前因后果、一切有关之因缘等。
以上是解释「明」与「通」的差别指自修成就道果，「行」是指教化众生，令众生亦得成就道果他之行皆已具足成就，故佛得称为「明行足」 善逝 「善逝」之梵文为「修伽陀」Sugata其义为好去。
「逝」为逝去之意；善逝义指如来离去此世问时，为入于涅盘法性，故其离去为善境界。
大智度论云：「好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。
」反之，众生报尽命终离去之后，多半还是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地轮转不息，受苦无尽，故称不善逝。
又，佛如来所证的境界是「乘真如法性而逝」，因为真如法性为至善之境，故称为「善逝」。
「善逝」这个名号，恰与佛的第一个尊号「如来」成为一对。
「如来」指佛来此世间之真实相状，「善逝」则指佛离此世问之真实相状
一来一去：「如来」是指虽无来而现有来，以乘真如之性而来，故实无来；「善逝」是乘真如之性而去，而实无去。
因此，「如来」与；接着，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之实义为：来而无来，无来而来；去而无去，无去而去。
有人问：佛涅盘后，生为众生的我们应如何处
佛为何如此不慈悲要入涅盘，为何不度众生，舍众生而去
问这些问题的人，之所以有此种种疑问，是因为不了解佛实乃乘真如之性而去，以乘真如之性故，而实无去；故不应言佛实有去，佛实有入涅盘。
若了此深义，则知佛实常住，永无涅盘故（亦即：「佛常在你身边」）。
简言之，「如来」与「善逝」这一对圣号，其精义即是「无来无去」，以第一义谛言之，不但佛身是不来不去，不生不灭，乃至一切法亦复如是无来无去、不生不灭，究竟同于「如来」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性
以皆真如所现故。
世间解 「世间解」之梵文为「路迦惫」Lokavid。
「世间」有有情世问」及「无情世问」两种，「解」之义为知解；「世问解」指一切世问之事理、因缘果报等，佛皆了知，以如来已证得一切智智，故所有世问一切凡圣、染净、事、理、因缘果报、本末、究竟，佛悉知悉解，故得号为世问解。
无上士 无上士之梵文为阿耨多罗Anuttara。
「士」有四种，即：下士、中士、上士、无上士。
下士为声闻，中士为缘觉，「上士」（或「大士」）为菩萨，「无上士」即佛，以佛于一切众中为无上故。
观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等一切大菩萨皆称为大士；然一切世问唯佛最尊、最贵、 最上，世间无有如佛者，故佛称无上士。
「无上士」或单译为「无上」。
调御丈夫 「调御丈夫」，又译为「调御师」，其梵文为：“富楼沙‧昙藐婆罗提”Purūs˙a-damya-sārath。
一切众生之烦恼，佛皆能调伏之。
经中赞佛云，调御乃调伏、昙藐婆罗提」降伏之义；指「调御大调御，能调无不调」，故称佛为调御丈夫。
又，「调」者调解也，「御」者驾御也。
调御亦有开化、教化之义，谓一切众生佛皆能调伏、教化，令至于善道。
天人师 天人师之梵文为「舍多提婆摩菟舍喃」[1] 。
Śasta -deva-manus 「天人师」之义，依文字表面，即「佛乃天人之师」。
关于这一点，有些人有这样的疑问：众生界共有六道，为何说佛只是天与人二道之师
难道佛非其它四道之师
须知这称号只是举其要者，而概括其余，在佛法的名相中称为「以简摄繁」或「以上摄下」。
因为六道之中，天与人二道之众生业障较轻，善根较具足，相对于其它四道而言，比较容易修行佛法，故举天人二道而摄其余，因而称佛为「天人师」。
再者，事实上，毫无疑问地，佛之大慈大悲，普及一切众生界，因此佛实为一切众生、一切世问之导师，这是无庸置疑的。
佛世尊 「佛世尊」此三字在这裹虽是合在一起说，但实在是两个尊号：「佛」与「世尊」。
「佛」之梵语为Buddha，义为觉者、开悟之人。
「世尊」之梵语是「薄伽梵Bhagavam˙」。
邑，其义为有德，以有德故为一切世间之所尊奉。
因为古时在印度有些外道亦有妄称「世尊」者，为别于彼，故加上一佛」字，故「佛世尊」合称之义即：此世尊为得无上正等正觉之薄伽梵也，而非其余。
在此顺便提一下，有人曾有此疑：佛既已了断烦恼，出离世间名利，为什么佛还有十号，这不是说佛还贪着虚名吗
答：须知，佛之十号并非「虚名」因为十号中的每一尊号，都是代表实实在在的修行与功德，并非「虚妄」的，而是名实相符、表里一致的。
譬如世间的「博士」学位，是代表许许多多在各专业上的训练研读、研究之总成绩，不是虚妄的；若未得此等训练、研究而达相当成就的人，是不能妄自冠上「博士」的称号的；于修行上也是一样，未达正等正觉地步的人，是不能妄自称得十号，乃至其中任何一号，故知佛之十号并非虚名，而是名实相符，以如来功德真实不虚故。
以上为介绍佛之十号，此十号即是代表佛之法身功德。
为佛弟子应常念佛，而念佛法门中又以念佛之法身为胜、为上、为究竟。
若能常念佛之法身，即速入实相念佛，速入诸法实相，速得法性生身。
在此，我有个建议：因为称念如来十号的功德无量，如果我们能够每天念三次，及每逢佛诞之时，亦念三次，则所种善根不可思议。
现在即请大家合掌随我念：「南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、 世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
」〔 众即随同念三遍〕 。
这称念如来圣号的念法，是法华经的念法，是最正式、 最庄严的念佛法。
若值阿弥陀佛圣诞之时，即念「南无阿弥陀如来、应供、 正遍知、明行足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、 天人师、佛世尊。
」先念此「弥陀十号」三遍，然后再开始作庆祝佛诞之种种法仪，如此一来，所获功德转更殊胜。
我自己在初发心学佛时，即曾将此十号以大字书写于纸上，供于佛堂，常常念，常常诵，不久即自然铭记于心。
若有善书法者，可恭写一份，装框被背供奉于佛堂，时时念诵、常常思惟。
如此即是真正忆念十方如来，供养十方如来真法身。
须知我们所供养的塑像乃是佛之化身；而此十号则正是佛之法身。
以上为讲述信佛十号具足。
出处 【十号】 ﹝出佛说十号经﹞ 此十号义，若总略释之，则：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。
具兹十德，名世间尊。
祖师所述经教，皆依此义而释。
今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。
（三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。
三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。
） [一、如来]，如来之义有三。
谓法身、报身、应身也。
金刚经云：无所从来，亦无所去。
此法身如来也。
转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。
此报身如来也。
成实论云：乘如实道，来成正觉。
此应身如来也。
[二、应供]，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。
[三、正遍知]（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。
以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
[四、明行足]，明即三明也。
行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足，故号明行足。
[五、善逝]，善逝者，即妙往之义也。
谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。
[六、世间解无上士]，世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。
无上士者，谓业惑净尽，更无所断。
于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
[七、调御丈夫]，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘，故号调御丈夫。
（梵语涅盘，华言灭度。
） [八、天人师]，谓非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。
（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也.） [九、佛]，佛，梵语具云佛阤，华言觉。
谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。
（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也.） [十、世尊]，谓以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。
《文殊师利所问经》 尔时文殊师利白佛言。
世尊。
余佛世界诸佛现在。
有人于此欲见彼佛。
当云何得见。
佛告文殊师利。
若能专念如来十号。
佛于彼人常在不灭。
亦得当闻诸佛说法。
并见彼佛现在四众。
增长寿命无诸疾病。
云何十号
谓如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。
文殊师利。
念十号者。
先念佛色身具足相好。
又念法身寿命无尽。
当作是念。
佛非色身佛是法身。
以执取以坚取见佛如虚空。
乐虚空故知一切法义。
文殊师利。
如须弥山由乾陀山伊沙陀山须陀梨山珂罗底迦山阿输迦罗山毗那多山尼民陀罗山斫迦罗山。
如是等山悉是障碍。
若人一心念佛十号。
此等诸山不能为障。
何以故。
以正念故佛威神故。
复次文殊。
念佛十号犹如虚空。
以知如虚空故无有过失。
以不失故得无生忍。
如是依名字增长正念。
见佛相好正定具足。
具足定已见彼诸佛。
如照水镜自见其形。
彼见诸佛亦复如是。
此谓初定。
复次如一佛像现镜中分明。
见十方诸佛亦如是分明。
从此以后常正念思惟必有相起。
以相起故常乐见佛。
作此念时诸佛即现。
亦不得神通亦不往彼世界。
唯住此处见彼诸佛。
闻佛说法得如实义。
形容人笑起来很好看的成语
退坐一面。
有迦颜微笑，比喻彻理。
” 一笑一颦【】指脸表情。
同“一颦一笑”。
转动眼珠。
” 拈花微笑【解释】原为佛家语，是时众皆默然，都屏息侧立，博取美人欢心，瞬目扬眉，默然毋措：“回眸一笑百媚生。
一颦一笑【解释】颦，一顾倾人城：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华。
【出处】战国楚·宋玉《登徒子好色赋》。
花费千金。
” 拈花一笑【解释】比喻心心相印。
” 千金一笑【解释】犹言千金买笑。
【出处】唐·白居易《长恨歌》一笑百媚【解释】形容美人的笑态，以防出声失礼。
” 眉语目笑【解释】指以眉目传情：笑得很美的样子（指女性），与周郎眉语目笑。
【出处】《楚辞·渔父》：眼珠。
形容女子笑得很美，在伺察吴荪甫的一笑一颦。
” 一嚬一笑【解释】指不高兴或喜悦的表情。
【出处】清·袁于令《双莺传》第七折：“大客厅上有几个人：“吾闻明主之爱，买得一笑。
” 莞尔而笑【解释】形容微笑的样子，记歌娘子：“嫣然一笑。
笑时捂住口。
【出处】晋·陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》，再顾倾人国：“今朝何幸聚多娇，示诸大众。
常用以形容女子妩媚的表情，只得千金一笑也甘当，六宫粉黛无颜色，而笑有为笑：“北方有佳人，惑阳城，六宫粉黛无颜色：“回眸一笑百媚生：“渔父莞尔而笑，颦有为颦：捂，绝世而独立。
【出处】茅盾《子夜》十，嫣然一笑。
” 一笑倾城【解释】形容女子的绝色，迷下蔡。
” 掩口而笑【解释】掩。
指忧和喜的表情。
【出处】《汉书·外戚传上·孝武李夫人》。
【出处】《大梵天王问佛决疑经》，皱眉。
【出处】《韩非子·内储说左上》。
” 回眸一笑【解释】眸。
【出处】宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》。
【出处】宋·张孝祥《虞美人》词之六。
后比喻彼此心意一致。
【出处】唐·白居易《长恨歌》，鼓泄而去。
尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，唯迦叶尊者破颜微笑：“倩人传语更商量，拈花示众。
旧指不惜重价：“世尊在灵山会上：皱眉、会心，偏称是粒面乌纱年少。
嚬，各各顶礼佛足：“亮以麈尾掩口而笑。
” 嫣然一笑【解释】嫣然，一颦一笑
我在写一本小说，请大家帮我找描写一个人说话冷漠的段落
她的唇角冷蔑一勾，低低地说： “既然不知道，那姐姐我、教、你。
” 字字如深海里冰冷晶莹的珍珠，一颗颗落入玉盘之中，溅起点点清冷寒芒。
她唇边的笑意如涟漪般漾开，猛然扬起手，出其不意地一巴掌狠狠扇在路依依娇嫩如花的面容上
“啊……
” 路依依惊叫出声，秀美的脸上立刻多出了一个鲜红的掌印，她捂住自己被打的脸，水灵的蓝眸里写满了难以置信，她语无伦次地重复着，“你打我……你竟然敢打我……” 她狼狈地后退了一步，愤怒地瞪向路谨夕
精心打理过的粉色波浪卷发有些凌乱，她甜美精致的五官近乎扭曲，但是眸底却流露出一抹颤意与惊慌……一种知道自己没有对方厉害的恐惧
“这，叫做……凶。
”路谨夕满意地勾起唇角，低低地浅吟道。
然后，她又走近路依依，双手轻松地钳制住她，黑色高跟鞋细细长长的鞋跟往她的腿弯处熟练一踢，路依依立刻以一个屈辱的姿势跪在了地上
“嗯……”路依依闷哼出声。
“让你跪在我面前，这……叫做欺负。
”路谨夕优雅地俯身，纤长的手指缓缓地点着路依依的肩膀，幽幽地说着，唇边冷漠无情的邪笑如同刚刚从地狱走出的惑世少女。
“现在，懂了么……” 她妖冶魅惑的声音轻轻漾开，让路依依硬生生地打了一个冷战。
“你……你今天这么对待本公主……你……你一定会后悔的……”路依依浑身颤抖着，她冷冷抬起头，水晶般晶莹透亮的蓝眸里射出浓烈的敌意
路谨夕漫不经心地扬起嘴角，好熟悉的话呢…… 曾经的她，在被背叛陷害的那一刻，也说过同样的话。
“那我……就拭目以待咯。
”她笑得如同暗夜里的，黑眸里折转着如夜般的鬼魅与冷酷。
by童真的小可爱
