文言文翻译
【原文】初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。
又遣使就问其家，既葬，帝亲书其碑曰“褒贤之碑”：“仲淹内刚外和，性至孝。
以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。
妻子衣食，仅能自充。
而好施予，置义庄里中，以赡族人。
泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。
死之日，四方闻者，皆为叹息。
为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。
及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。
四子：纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。
”【译文】当初，范仲淹病重，皇帝曾经派遣使者赐给药慰问，他死后，皇帝哀伤悲叹了很久。
又派使者去慰问他的家人，下葬以后，皇帝亲自写碑文，称为“褒贤之碑”，碑文的内容如下：“范仲淹性情刚烈，但外表温和，本性十分孝敬，因为他母亲在世时，家境正是贫困的时候，（所以）后来虽然他做了高官，但不是家中除非来了客人从不吃两样荤菜。
妻儿的衣服和饭食，仅仅只能充饥、御寒而已。
但是范仲淹对别人却乐善好施，在乡族中设置田庄，用以赡养（生活有困难的）族人。
博爱好施，士大夫很多出自他门下，即使是出身街巷的人，都能说出他的名字。
他死的那一天，四面八方凡是听到这一消息的，都替他叹惜。
范仲淹治理国家崇尚忠厚老实，所至之处都对百姓有很大的恩惠，邠州、庆州两个州的老百姓和众多的羌族部族，都画上他的肖像为他建立祠庙来祭祀他。
等到他死时，数百位羌族部族的首领，都像失去父亲一样为他痛哭，并斋戒三日以后才离开。
范仲淹有四个儿子，分别是：范纯祐、范纯仁、范纯礼、范纯粹。
”【注释】1、常：通“尝”，曾经。
2、存问：慰问；慰劳。
多指尊对卑，上对下。
《史记·高祖本纪》：“病愈，西入关，至栎阳，存问父老。
”唐郑棨《开天传信记》：“路之父老负担壶浆，远近迎谒，上皆亲加存问，受其献馈。
”宋李纲《论唐三宗礼遇大臣》：“光弼畏祸不敢入朝，代宗犹辇致其母，存问甚渥。
”《清史稿·穆宗纪》：“传旨存问疫疾将士。
”3、嗟悼：哀伤悲叹。
晋潘岳《杨荆州诔》：“圣王嗟悼，宠赠衾襚。
”唐韩愈《荐士》诗：“况承归与张，二公迭嗟悼。
”《红楼梦》第1回：“正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来。
”4、重肉：谓两种以上的肉食。
《北齐书·杨愔传》：“汝辈但如遵彦谨慎，自到竹林别室，铜盘重肉之食。
”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐四年》：“（范仲淹）性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。
”明唐顺之《王母缪孺人墓志铭》：“诸子有进重肉者輙不食，至奉宾客，未尝不丰洁。
”5、自充：自足。
6、施予：也作“施与”。
给予，以财物周济人。
《韩非子·奸劫弑臣》：“夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。
”《韩非子·外储说左上》：“故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离怨。
”《后汉书·张奋传》：“常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。
”宋欧阳修《泷冈阡表》：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。
”清昭连《啸亭续录·转庵和尚》：“家甚豪富，喜施予，乡人感其惠。
”郁达夫《过去》：“有时候因为想受她这一种施与的原因，故意地违反她的命令，要她来打。
”7、义庄：旧时族中所置的赡济族人的田庄。
《宋史·范仲淹传》：“置义庄里中，以赡族人。
”清冯桂芬《复宗法议》：“惟宋范文正创为义庄，今世踵行，列于旌典。
”8、里中：指同里的人。
《史记·张耳陈馀列传》：“秦诏书购求两人，两人亦反用门者以令里中。
”清袁枚《新齐谐·卖浆者儿》：“西邻唐姓者向信鬼神之事，里中祀东岳帝，唐主其事。
”9、泛爱：亦作“氾爱”。
犹博爱。
《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。
”《庄子·天下》：“氾爱万物，天地一体也。
”《史记·淮南衡山列传》：“陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶，布德施惠。
”《汉书·游侠传序》：“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。
”清袁枚《随园诗话》卷八：“多情乃佛心，泛爱真君子。
”许地山《无法投递之邮件·给琰光》：“启芳说我是泛爱者，劳生说我是兼爱者，但我自己却以为我是困爱者。
”10、乐善：乐于做好事。
《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。
”清顾炎武《山阳王君墓志铭》：“虽不学古而闇合于义，仁而爱人，乐善不倦，其天性然也。
”11、里巷：犹街巷。
《墨子·号令》：“吏卒民无符节而擅入里巷，官府吏三老守闾者失苛止，皆断。
”《汉书·五行志下之上》：“京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。
”宋苏洵《苏氏族谱亭记》：“其舆马赫奕，婢妾靓丽，足以荡惑里巷之小人。
”清周亮工《书影》卷三：“其人在当时，已不免姗笑於里巷，而见侮於褒衣博带之俦，何况后世
”叶圣陶《穷愁》：“阿松所识，不出里巷鄙夫。
”12、尚：推崇；追求。
13、忠厚：忠实厚道。
《荀子·礼论》：“礼者谨于治生死者也……故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。
”杨倞注：“忠厚，忠心笃实。
”《史记·郑世家》：“子产者，郑成公少子也。
为人仁爱人，事君忠厚。
”唐 韩愈 《刘公墓志铭》：“长子 元一 ，朴直忠厚。
”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“凡作传奇者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。
”周而复《上海的早晨》第一部七：“他办事正派，待人忠厚，一个心眼看人，从不计算别人，也很少想到别人对他耍花招。
”14、属羌：众多的羌部族。
15、画像：画肖像。
《后汉书·蔡邕传》：“邕遂死狱中……兖州、陈留间皆画像而颂焉。
”《三国志·魏志·田豫传》“年八十二薨”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“汝南闻其死也，悲之，既为画像，又就为立碑铭。
”唐李白《司马将军歌》：“功成献凯见明主，丹青画像麒麟台 。
”清袁枚《随园随笔·画像不始于勾践》：“《事物纪原》以画像始于句践铸范蠡，不知殷高宗梦傅说已有图形以求之说矣。
”沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“哥哥会为人画像，借此谋生。
”16、生祠：为活人建立的祠庙。
《汉书·于定国传》：“其父于公为县狱史，郡决曹，决狱平。
罗文法者于公所决皆不恨。
郡中为之生立祠，号曰于公祠。
”唐颜真卿《容州都督兼御史中丞元君表墓碑铭》：“百姓诣阙请立生祠，仍乞再留观察使。
”清赵翼《陔馀丛考·生祠》：“《庄子》庚桑子所居，人皆尸祝之。
盖已开其端。
《史记》栾布为燕相，燕齐之间皆为立社，号曰栾公社；石庆为齐相，齐人为立石相祠，此生祠之始也。
”聂绀弩《关于哀悼鲁迅先生》：“魏忠贤当权的时候全国都有他的生祠。
”17、羌酋：羌族部落头领。
18、斋：即斋戒。
古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同寝，整洁身心，以示虔诚庄敬，称为斋戒。
《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
”《儒林外史》第37回：“先一日就请老先生到来祠中斋戒一宿，以便行礼。
”
老子说：“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王”。
历史上哪些人是社稷主
哪些人是天下王?
）孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性知天矣。
存其心其性，所以事天也。
夭寿不贰身以俟之，所以立命也。
”孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。
觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。
保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。
不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。
”（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。
尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。
”孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。
尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。
”①岩墙：就要倾塌的墙。
②桎梏：拘禁犯人的刑具。
（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。
寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。
”（四）孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”孟子说：“万物之理我都具备了。
反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。
努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。
”（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
”孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。
”（六）孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
”孟子说：“人不能没有羞耻心。
把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。
”（七）孟子曰：“耻之于人大矣。
为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有
”孟子说：“羞耻对于人关系大极了。
玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。
不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢
”（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然
乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。
见且由不得亟，而况得而臣之乎
”孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样
他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。
相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢
”（九）孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎
吾语子游。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
”孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗
我告诉你游说（的态度）。
人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。
”曰：“何如斯可以嚣嚣矣
”宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢
”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。
所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。
穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。
古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。
穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。
”【注释】①宋勾践：人名，身世不详。
（十）孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
”孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。
至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。
”（十一）孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。
”孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了。
”【注释】①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。
这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。
②欿（kǎn）：“坎”的假借字，视盈若虚的意思。
（十二）孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。
以生道杀民，虽死不怨杀者。
”孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。
”（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。
杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉
”孟子说：“霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡。
（圣王的百姓）被杀而不怨恨谁，得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。
圣人经过哪里，哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗
”（十四）孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民心。
”孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。
良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。
良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。
”（十五）孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
”孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。
年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。
爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。
”（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。
及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
”孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。
（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。
”（十七）孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
”孟子说：“不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。
”（十八）孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①。
独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。
”孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。
只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。
”【注释】①疢（chèn）疾：义同灾患。
②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣；孽子，非嫡妻所生之子。
（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
”孟子说：“有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人；有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人。
”【注释】①天民：朱熹《四书集注》云：“民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。
”（二十）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”孟子说：“君子有三件值得快乐的事，称王天下不在其中。
父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。
君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。
”（二十一）孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
”孟子说：“广阔的土地，众多的人民，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面；站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面。
君子的本性，即使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故。
君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。
四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。
”（二十二）孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。
’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。
’天下有善养老，则仁人以为己归矣。
五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。
五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。
五十非帛不暖，七十非肉不饱。
不暖不饱，谓之冻馁。
文王之民无冻馁之老者，此之谓也。
”孟子说：“伯夷躲避纣王，隐居在北海之滨。
’姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨，’天下有善于奉养老人的人，仁人便把他当作自己要投奔的人了。
五亩的住宅地，墙下栽上桑树，妇女用它养蚕，老人就完全能穿上丝棉衣了。
养五只母鸡、两只母猪，不错过它们的繁殖时期，老人就完全不会缺肉吃了。
一百亩的耕地，由男子耕种，八口之家就完全不会有饥饿了。
所谓西伯善于奉养老人，（就在于他）规定了百姓的田亩宅地，教育他们栽桑养畜，引导他的妻子儿女奉养老人。
五十岁的人，不穿丝棉就不暖，七十岁的人，没有肉吃就不饱。
不暖不饱，就叫挨冻受饿。
文王的百姓中没有挨冻受饿的人，说的就是这种情况。
”（二十三）孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
食之以时，用之以礼，财不可胜用也。
民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。
圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
”孟子说：“（让百姓）种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。
按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。
百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了。
圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。
粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢
”下（二十四）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。
日月都有光，细小的缝隙必定都照到。
流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。
”（二十五）孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
”孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。
要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。
”（二十六）孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。
子莫执中③；执中为近之。
执中无权，犹执一也。
所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
”孟子说：“杨子奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。
墨子提倡‘兼爱’，（哪怕）从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿干。
子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了。
（但是，）持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上。
执着于一点之所以不好，是因为它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。
”【注释】①杨子：即杨朱，见《滕文公下》第九章注。
②摩顶放踵：摩，假借为■，《说文》：“■，烂也。
”引申为损伤。
放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。
③子莫：战国时鲁国人。
（二十七）孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害
人心亦皆有害。
人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
”孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道，而是受了饥渴损害的缘故。
难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害
人心也都有损害。
人们能够不把（类似）饥渴的损害变成对心的损害，那么（一时）赶不上别人，也不必为此忧虑了。
”（二十八）孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
”孟子说：“柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。
”（二十九）孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉①，犹为弃井也。
”孟子说：“做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。
”【注释】①轫（rèn）：同“仞”。
古代七尺（或说八尺）为一仞。
（三十）孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。
久假而不归，恶知其非有也
”孟子说：“尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义。
假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢
”（三十一）公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。
太甲贤，又反之，民大悦。
’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与
”公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不遵循仁义的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴；太甲变好了，又让他回来（作君主），百姓非常高兴。
’贤人作为臣，君主不好，本来就可以将他放逐的吗
”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。
”孟子说：“有伊尹那样的意图，就可以；没有伊尹那样的意图，那就是篡位了。
”（三十二）公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。
’①君子之不耕而食，何也
”公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊。
’君子不耕种，却也吃饭，是什么道理呢
”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。
‘不素餐兮’，孰大于是
”孟子说：“君子住在这个国家，这一国的君主任用他，便能得到安定、富足、尊贵、荣耀；他的弟子跟随他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心，讲求诚信。
‘不白吃饭啊’，哪样比这功劳更大
”【注释】①此句出自《诗经·魏风·伐檀》。
（三十三）王子垫问曰①：“士何事
”王子垫问道：“士该做什么事
”孟子曰：“尚志。
”孟子说：“使自己志向高尚。
”曰：“何谓尚志
”王子垫问：“什么叫使自己志向高尚
”曰：“仁义而已矣。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
居恶在
仁是也；路恶在
义是也。
居仁由义，大人之事备矣。
”孟子说：“遵行仁义罢了。
杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来，是不义的。
该住的地方在哪里
仁就是；该行的路在哪里
义就是。
能居住在仁上，行走在义上，（那就连）君子该做的事都齐全了。
”【注释】①王子垫：齐王之子，名垫。
（三十四）孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。
人莫大焉亡亲戚君臣上下。
以其小者信其大者，奚可哉
”孟子说：“陈仲子，（如果）不合道理地把齐国送给他，他不会接受，人人都相信这一点，（不过）这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了。
人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了。
因为他有小义就相信他有大义，怎么可以呢
”【注释】①仲子：即陈仲子，见本书《滕文公下》第十章注。
（三十五）桃应问曰①：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何
”桃应问道：“舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍杀了人，那该怎么办
”孟子曰：“执之而已矣。
”孟子说：“把他捉起来罢了。
”“然则舜不禁与
”（桃应问：）“那么，舜不阻止吗
”曰：“夫舜恶得而禁之
夫有所受之也。
”孟子说：“舜哪能去阻止呢
（皋陶的权力）是有所承受的。
”“然则舜如之何
”（桃应问：）“那么舜该怎么办
”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。
窃负而逃，遵海滨而处，终身?然②，乐而忘天下。
”孟子说：“舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。
（因此他会）偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。
”【注释】①桃应：孟子弟子。
②?（xīn）然：高兴的样子。
（三十六）孟子自范之齐①，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎
夫非尽人之子与
”孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说：“居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了
他和别人不都一样是做儿子的吗
”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎
鲁君之宋，呼于垤泽之门。
守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也
’此无他，居相似也。
”孟子说：“王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同，而王子却是那样（与众不同），是因为他居住的环境使他变得这样的；何况居住在（‘仁’这个）天下最宽广的住所中的人呢
（有一次）鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说：‘这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢
’这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。
”【注释】①范：齐国地名，其地在今山东省范县东南。
（三十七）孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。
恭敬者，币之未将者也。
恭敬而无实，君子不可虚拘。
”孟子说：“只给吃而不爱抚，那就像对待猪一样；爱抚而不恭敬，那就像畜养牲口一样。
恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。
只有恭敬的形式，却没有诚心实意，君子就不能徒然地受它的约束。
”（三十八）孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
”孟子说：“形体容貌是天生的，只有成了圣人才能无愧于（他的）形体容貌。
”（三十九）齐宣王欲短丧。
公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎
”齐宣王想缩短服丧的期限。
公孙丑说：“（为父母）服丧一年，总还比不服丧好吧
”孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。
”孟子说：“这就像有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，（能有什么用呢
）你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了。
”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧①。
公孙丑曰：“若此者何如也
”有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主，允许他服丧几个月。
公孙丑问（孟子）道：“像这样的事该怎样看
”曰：“是欲终之而不可得也。
虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
”孟子说：“这是想服丧三年而无法办到的缘故。
即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针对那些没有谁禁止他，而他自己不肯服丧的人说的。
”【注释】①以上两句，据《仪礼·丧服记》，王子在母亲（诸侯之妾）死后，因父亲还在，不必服丧，只在下葬时穿穿麻衣而已，因此“数月之丧”也就不是短丧了。
（四十）孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
”孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。
这五种就是君子施行教育的方法。
”【注释】①财：同“才”。
（四十一）公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也
”公孙丑说：“道是很高很好啊，（但要学它，）那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢
”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。
君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之。
”孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。
君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。
君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。
”【注释】①绳墨：木工取直用的工具。
（四十二）孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
未闻以道殉乎人者也。
”孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。
没听说牺牲了道去迎合别人的。
”（四十三）公都子曰：“滕更之在门也①，若在所礼，而不答，何也
”公都子说：“滕更在您门下学习时，似乎是属于要以礼相待的人，然而您却不回答（他的发问），为什么呢
”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。
滕更有二焉。
”孟子说：“倚仗地位来发问，倚仗能干来发问，倚仗年长来发问，倚仗有功劳来发问，倚仗老交情来发问，都是我不愿回答的。
滕更占了其中的两条。
”【注释】①滕更：滕国国君的弟弟，曾就学于孟子（四十四）孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。
于所厚者薄，无所不薄也。
其进锐者，其退速。
”孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。
对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。
进得太快的人，退得也快。
”（四十五）孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
”孟子说：“君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。
（君子）首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。
”（四十六）孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。
不能三年之丧，而缌、小功之察①；放饭流歠②，而问无齿决③，是之谓不知务。
”孟子说：“聪明人本该无所不知，（但总是）急于知道眼前该做的事情；仁人本该无所不爱，（但总是）急于先爱亲人和贤人。
尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。
（如果有人）不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类（三五个月的）丧礼；（在尊长面前用餐，）大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉（这类小礼节），这就叫不懂轻重缓急。
”【注释】①缌、小功：丧服名。
古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，服丧期相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月五等。
②放饭流歠（Chuò）：放，大；歠，饮。
意思是大口吃饭、大口喝汤。
按礼的规定，在尊长面前这样吃喝，是大不敬的行为。
③齿决：此指用牙咬断干肉
overlord圣王女怎么死的
突然间，亚达巴身影消失手中的剑随之挥空。
「什么慌乱起来、东张西望梅蒂欧丝耳中传来了惨叫般的悲鸣声。
蕾梅蒂欧丝的心里咯噔一下。
声音是从二人逃往的方向传来的。
但因为圣骑士们防壁的遮挡她看不到那边的情况。
持有的魔法道具的力量压抑住了恐惧感，但焦躁却油然而生。
包括妹妹在内，警备的人们死掉了的话与亚达巴沃对峙的就仅剩卡尔嘉一人。
这圣王国的顶点，若是失去了她、国家也会随之灭亡的重要人物。
「碍事啊啊啊
」蕾梅蒂欧丝大叫着奔跑起来。
圣骑士们也纷纷慌张地让开道路。
离卡尔嘉的距离太过遥远。
多么迟钝的肉体啊。
蕾梅蒂欧丝曾认为自己的臂力、脚力是人类种的最高峰，并悄悄地以此为荣。
然而，在这瞬间自己第一次认知到那不过只是虚伪的假象。
只要挺过一击就行。
即使受了重伤也有众多的神官在这里。
若是没死就总有办法。
在奔跑的同时这样告诉自己的蕾梅蒂欧丝，发现了被亚达巴沃抓住的卡尔嘉的身姿。
甚至没有去确认凯拉尔朵安危的余裕。
亚达巴沃用巨大的手抓住了卡尔嘉的双脚。
而那双手上包裹着火焰。
能听到像是护甲加热后下面的肉体被炙烤着的声音。
戴着头盔的她的表情因为让人发疯般的痛苦而变得扭曲，整齐的牙齿紧紧地咬合着。
（太卑鄙了
竟然抓了人质
）亚达巴沃是想要提出什么要求吗——。
摆好架势的蕾梅蒂欧丝因为亚达巴沃接下来的话语、而不禁怀疑了自己的耳朵。
「不错的武器啊」「——啊
」蕾梅蒂欧丝瞬间看向了自己手中的圣剑。
是想要这个吗。
「第一眼看见的时候我就觉得会是把相当不错的武器」抬起手臂，把垂下的卡尔嘉的身体举到和视线平齐的高度，亚达巴沃抖了抖胳膊。
简直就像在挥剑练习一般。
随着咔嚓一声，卡尔嘉发出了不成声的悲鸣。
承受不住亚达巴沃那摧枯拉朽的力量与自身的体重，她的膝盖的关节扭向本应无法弯曲的方向。
这时蕾梅蒂欧丝终于明白了亚达巴沃的意思。
将圣王女、卡尔嘉·贝萨雷斯当做武器，那家伙所说的是这么一回事。
「你、你要做什……」没能理解。
然而，却又不得不去理解。
「好了，那我就上了哦
」充满愤怒的脸上浮现出些许邪恶的笑容，亚达巴沃向这边走了过来。
该如何是好啊。
蕾梅蒂欧丝后退了，后面的圣骑士们也后退了。
（这、这种状况，究竟如何是好
该怎么做
）蕾梅蒂欧丝为了寻求帮助而转动视线，在亚达巴沃的背后，她看见刚才守护着卡尔嘉的神官们和凯拉尔朵都倒在地上。
虽然神官们一动不动，但妹妹还微微扭动着身体。
说不定是悄悄地使用了魔法。
（妹妹——还活着
要先去救哪一边——只能问伊萨多萝了）「伊萨多萝
该怎么办
」「后退
」「知道了
全员后退
后退
向后退
」「——怎么了
不战斗吗
明明我难得入手了用来把你们打碎的武器……<火球>」亚达巴沃伸出没有抓着卡尔嘉的那只手，从中释放出第三位阶的攻击魔法。
飞翔的火焰破碎开来，点燃了范围内的圣骑士。
圣骑士们因为受着耐火魔法的保护而勉强算是避免了致命伤，但也只是没死罢了。
卡尔嘉扭动着身体拼命地挣扎着，但似乎无法从亚达巴沃的拘束中逃脱。
「真是个烦人的女人。
你现在是个武器。
所以给我像个武器一样」身体微微弯曲的亚达巴沃举起了抓着卡尔嘉的手。
「住手啊
」察觉到亚达巴沃的打算，蕾梅蒂欧丝发出了悲痛的喊叫。
然而，亚达巴沃视若无睹地将手挥下了。
啪嚓。
来不及防御的卡尔嘉的面部和大地发生了猛烈的撞击。
接着亚达巴沃慢慢将手提起，像是失去了抵抗意识的卡尔嘉无力地下垂着。
她戴着的头盔前面是敞开的。
这是为了让她的美貌得以提升士兵们的士气。
然而，现在那美丽的脸上涂满了鲜血，是鼻梁是被压碎了么，看上去是那样的平坦。
「你这混账
」「笨蛋
快停下
」部下中的一人——圣骑士情不自禁地拔剑冲了出去。
虽想制止但已经迟了。
亚达巴沃用不像是抓着一个人般的速度对袭来的骑士挥动了武器。
两人撞击在一起，圣骑士伴随着强烈的金属撞击声被吹飞了。
他的铠甲像是中了巨人的一击般凹陷下去，诠释着他和卡尔嘉的冲突是多么的猛烈。
蕾梅蒂欧丝没能从卡尔嘉身上移开视线。
即使是和其他种族比起来表皮更为柔软的人类，只要是强者就能用气或魔力裹住身体，意识清醒的话有时可以受到利器斩击而不负伤。
没错，意识清醒的话。
是被冲击震掉了吗，因为头盔不知飞到了哪里，长长的头发在风中凌乱地飞舞起来。
就那么被倒吊着的脸上鲜血遍布，鼻子碎掉前牙脱落，翻着白眼仅发出微弱呻吟声的模样里，那被誉为至宝的美貌已经连碎片都不剩了。
那样子、实在是太过凄惨。
关于教师节古诗有那几首
（要20首）
蚕丝吐尽春未 烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃， 秋来硕果满神州. 回答者： 水内 - 一级 2009-9-6 08:19 四度春风化绸缪， 几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月， 粉笔无言写春秋。
蚕丝吐尽春未老， 烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃， 秋来硕果满神州. 四度春风化绸缪， 几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月， 粉笔无言写春秋。
年年桃李满天下， 岁岁残烛空成灰。
三尺高台终尽瘁， 看似无为更有为
欣逢良师——赞余元钱老师 陈松 聚首夕阳吟咏迟，执鞭余老送天熙。
南坛诗韵春秋笔，鹭岛银黉鞅掌师。
瀚海纵横勋业就，闽疆驰骋素丝仪。
循经论典研堂萃，老骥厉鞭齐奋蹄。
鹧鸪天 赠余元钱老师二首 林永助 粉笔生涯数十年，退休续教苦中甜。
青春逝去须毛白，桃李芬芳春满园。
深学历，搞诗研。
填词作赋著泓篇。
弘扬国粹丹心付，余热还将启后贤。
探蕴诗词育老年，“启蒙”课本费心编。
一生从教甘清苦，敬业园丁不怕难。
词厚意，语情牵。
师生缱绻校中看。
引经据典诗词好，喜望桃红柳绿绵。
教师节赠余元钱老师 戴亚晶 辛勤劳动育禾苗，雨露阳光重任挑。
桃李芬芳天下满，耕耘不息路迢迢。
献给余元钱老师 叶芊芊 吾师讲学细而精，格律要求说得明。
推敲平仄兼押韵，老来诗海泛舟行。
鹧鸪天 迎国庆 戴亚晶 万里东风劲未猷，喜迎国庆度中秋。
神州处处红旗展，社会和谐上下谋。
迎奥运，驾神舟。
嫦娥翘首故乡游。
北京盛会千年梦，振我中华万众求。
临江仙 喜迎党的“十七大” 戴亚晶 改革春风吹起，小平理论英明。
中华大地日蒸蒸。
为民谋福利，众志必成城。
立党为公牢记，和平发展先行。
小康社会启征程。
再夺新胜利，举国共欢腾。
四度春风化绸缪， 几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月， 粉笔无言写春秋。
蚕丝吐尽春未老， 烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃， 秋来硕果满神州。
云山苍苍 江水央央 先生之风 山高水长 回答者： qingteng1983 | 二级 | 2010-9-7 18:55 | 检举 一日之师,终身为父。
——元.关汉卿 片言之赐,皆事师也。
——梁启超《中国历史研究法·自序》 善之本在教,教之本在师。
——〔宋〕李觏《广潜书》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
师道既尊,学风自善。
——康有为《政论集·在浙之演说》 李商隐的《无题》系列，里面有句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
”常常用来形容老师的勤劳、关怀与奉献精神。
五绝 远师 唐 白居易 东宫白庶子，南寺远禅师。
何处遥相见，心无一事时。
五绝 酬问师 唐 刘商 虚空无处所，仿佛似琉璃。
诗境何人到，禅心又过诗。
玉壶存冰心 朱笔写师魂 谆谆如父语 殷殷似友亲 轻盈数行字 浓抹一生人 寄望后来者 成功报师尊 无题 作者:【李商隐】 相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看 老师颂 四度春风化绸缪， 几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月， 粉笔无言写春秋。
蚕丝吐尽春未老， 烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃， 秋来硕果满神州。
天净沙六首 1． 源远流长图 欲求贤才栋梁， 天空陆地海洋。
半世东奔西忙， 今又远航， 路遥山高水长。
2． 老师匡焕学 德高鸿儒博学， 望重英雄豪杰。
天时地利人和， 用笔如魔， 令人拍案叫绝。
3． 王本成 敢说敢作敢为， 无怨无恨无悔。
狂风暴雨惊雷， 吐气扬眉， 天下舍我其谁
4． 回澜阁 为国为家为民， 风吹日晒雨淋。
碧海蓝天白云， 日月星辰， 相伴一生追寻。
5． 管仲图 为人堂堂正正， 做事磊落光明。
汇集四方英雄， 师出有名， 天下任我纵横。
6． 逸仙图 胸怀万里世界， 放眼无限未来。
挥洒旷世奇才， 重上瑶台， 天地为之惊骇。
四度春风化绸缪， 几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月， 粉笔无言写春秋。
蚕丝吐尽春未老， 烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃， 秋来硕果满神州。
务学不如务求师。
-----杨雄 圣人无常师。
-----韩愈 经师易遇，人师难遇。
-----司马光 古之圣王，未有不尊师者也。
-----吕不韦 举世不师，故道益离。
-----柳宗元 学者必求师，从师不可不谨也。
-----程颐 一日为师，终身为父。
----关汉卿 学贵得师，亦贵得友。
-----唐甄 为学莫重于尊师。
-----谭嗣同 古之学者必严其师，师严然后道尊。
-----欧阳修 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
-----韩愈 三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
-----孔子
