1914年中国的历史背景（ 送别 这首歌的出现有什么历史意义），及意义。
清宣统3年（1911年）10月10日，革,命,党,人,领,导的武,昌,起,义，获中国各省响应，最终致清宣统皇帝溥仪逊位成功，中,华,民,国肇建，中国政,治,制,度由维持两千多年的帝制走向民,主,共,和。
20世纪初，李叔同身处中国社会急剧动荡，思想观念、社,会,制,度新旧交替的年代。
李曾追随时代潮流，呼应维新变法，(如演出《黑,奴,吁,天,录》)，歌唱“民,国,肇,造”。
但李自离开《太平洋报》时起，很明显地是从时代风涛中退却了下来。
面对孙,中,山,让,权、二,次,革,命,失,败、袁,世,凯,称,帝,卖,国、张,勋,复,辟，等等层出不穷的社会变幻，以及个人家庭的突然变故(李家的百万资财在辛,亥,革,命前后的金,融,风,暴,中荡然无存)，李叔同感到对社会情势越来越不能适应。
他对社会和个人命运无力把握，失去了信念与信心，确有看破了红尘的意味。
在清末民初的一段时间中，佛,教和佛,学思潮盛行。
康,有,为、梁,启,超、谭,嗣,同等不只将佛说“我不入地狱谁入地狱”作为个人奉献的精神力量，也把佛,教的彼岸说作为改造社会的参照。
由于当时的历史背景，李叔同和当时许多知识分子一样对反,动,统,治不满，但由于个人的局限性，只能通过艺术作品抒发个人内心矛盾。
从而出现了《送别》中的“一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒”充满了感伤色彩和苦闷失望情绪的歌词。
可以说《送别》的背后是一个历史时期中国知识分子思想感情的象征。
这股思潮，对少年时代就推崇康、梁的李叔同，是会有影响的。
在他的意念里，自己无力它顾，只有一心念佛，多多行善，才能使社会美好起来，已使天下苍生脱离苦海走向幸福的彼岸。
在艺术领域，李叔同极富创造精神，在现实生活中，却是个缺乏实践尤其是社会实践能力的人。
他所钟情执著的艺术门类，又都比较抽象空灵，易于远离现实而接近宗,教。
从小就有佛化倾向、在艺术上又进入了较高层次的李叔同，当他在现实中看不到人生价值和生命的终极意义时，是很容易到非现实中去探寻究竟的。
1914年5月9日23时，北,洋,政,府没有等到预期的外援，以“国力未充，难以兵戎相见”为由，对外宣布接受二十一条中一至四号的要求。
5月25日，完成签字。
消息传出，举国震怒。
签约当天，湖南学生彭超留下血,书，愤然投,江,自,杀。
北京二十万人到中央公园集会，捐款一百万元“救,国,基,金”。
天,津,南,开,学,校的十七岁学生周,恩,来上街演讲，号召人们振兴经济、誓,雪,国,耻。
全,国,省,教,育,会,联,合,会决定，全国各级学校以每年5月9日为国,耻,纪,念,日，称为“五,九,国,耻”。
从总体结构看，《送别》很像一首古词(类小令)，共三段，其中一、三两段文字相同。
第一节，着重写送别的环境。
作者选取了“长亭”、“古道”、“芳草”、“晚风”、“暮色”、“弱柳”、“残笛”“夕阳”八个典型的意象，渲染离别的场景。
第二节，着重写送别人的心境，是全曲的高潮。
通过“天涯”、“地角”、“知交”、“零落”、“浊酒”、“夜别”、“离梦”，诉诸感官，触动心弦。
第三节，是第一节的重叠，进一步烘托别离的气氛，是意象上的强化和音韵上的反复。
其中，“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”两句周而复始，与回环往复的旋律相配合，形成一种回环美，加深了魂牵梦绕的离情别意。
其实，李叔同出家为僧的真正原因是与当时的社会矛盾和个人的身体疾病息息相关的。
当时中国社会急剧动荡，思想观念和社,会,制,度的新旧交替、交叉和反复，使得一向追随时代潮流，呼应维新变法，讴歌唱“民国肇造”的李叔同，感到难以适应。
他对社会和个人命运无力把握，失去了信念与信心，产生了看破了红尘的观念。
十九世纪美,国,音,乐,家J·P·奥德威作有一首歌曲《梦见家和母亲》，这首歌流传到日,本,后，日,本音乐家犬童球溪以原歌的曲调（可能作过略微的改动），填上日文的新词，作成《旅愁》这首日,文,歌。
1904年《旅愁》发表后，在,日,本被广泛流传。
1905年至1910年，李叔同留,学,日,本，故接触到了《旅愁》，他被这首歌曲的优美旋律所打动，产生了创作灵感，后于1915年在浙江省立第一师范学校任教时便以J·P·奥德威的曲调配上中文歌词，作成了在中国传颂至今的《送别》一歌。
《送别》用的是J·P·奥德威作的曲调，但李叔同本人在作词时对曲子作过少量修改，故《送别》与《梦见家和母亲》的曲子并不完全相同。
在歌词上，《梦见家和母亲》、《旅愁》、《送别》则分别是三位艺术家的个人创作，是三个独立的作品，之间无直接联系；当然由于曲调的一致基础，或许在艺术神韵和表现感情上有一定的相通之处。
《送别》的歌词类似中国诗词中的长短句，有古典诗词的文雅，但意思却能平白易懂；整个中文歌词与曲调结合得十分完美，几乎不能发现是谱曲后重填词的歌曲。
《送别》这首歌的歌名常被误作为“《骊歌》”，虽然《送别》是一首骊歌，但“骊歌”并不是它的歌曲名字。
二十世纪20年代到40年代，《送别》是作为在新式学堂中教授的学堂乐歌，广为传唱，受到大众的深爱。
1970和1980年代，《送别》作为插曲或主题曲分别出现在电影《早春二月》和《城南旧事》中，更使其脍炙人口，传唱不息。
有论者认为李叔同的作词是浓缩了元杂剧王实甫《西厢记》中第四本第三折《长亭送别》的意境。
“黯然销魂者，唯别而已矣”。
古人离别重送行，文学描写极多。
送行处所的景物环境，往往成为借以抒情的载体，其中便有“亭”。
早在秦汉时代，交通驿道上就设置“亭”，以为邮驿之所，亦供行旅之人休息食宿等多种用途。
后代沿之，“十里五里，长亭短亭”，可谓存在于中国古代社会很长的历史时期中。
所谓长、短者，亭之大小而已。
行人初征途上的 “亭”，无疑是“挥手长劳劳”的首选场所，以其可以遮蔽风雨酷日而进行握别、饯行、吟诗作赋等活动，因之便最是“天下伤心处”了。
“离亭’’的意蕴产生了。
如三国时吴地之“劳劳亭”，即为送别之所。
一般说来，普通送别，送至五里，即短亭处，已不为近。
情谊深挚者，往往送至十里。
那十里长亭的别意，竟是何其浓至!如王实甫《西厢记》中崔莺莺送张生，便有那催人泪下的“长亭送别”。
送行者，被送者，都不免一种深深的离伤。
倘是诗人词人，至情至性，举目所及，唯有别意，乃是移情于物，长亭及其周围之景物环境，便都染上了人的主观色彩，如唐司马扎《送归客》：“寂寞长亭外，依然空落辉。
”以长亭为视角中心，向外望去，落日笼被，犹似离情，表达的是送走友人之后的落寞惆怅。
元魏初《沁园春·留别》：“长亭外，望野烟春草，不尽离情!”也是以长亭为视角点，广袤的空间中，野烟春草凄迷，充溢着远行者无穷的愁绪。
道，是行旅经由之路。
“古道”之“古”字，极其沉重，贯穿着古今，演绎着人情。
多少人离家别亲，衷情忉忉；行役奔劳，忧心孔疚；飘泊浪游，凄凉孤独……宋代林逋《途中回寄阊丘秀才》：“行人古道上，落日破村西。
”张耒《将至都下》：“弊裘疲马古道长。
”元马致远[越调·天净沙]《秋思》：“古道西风瘦马。
”王实甫《西厢记》第四本第三折：‘‘夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶。
”路上行人欲断魂，历来“古道”刻录着多少人生旅途况味。
多情自古伤离别，别意总是凄然，何况在积淀着那旷古之情的古道边。
所以在古道边为即将前去经历“古道”的艰难行旅生活的行人送别，别是一番滋味。
宋张蝗《拟苏少卿寄内》：“话别河梁上，踟蹰古道边。
”古道边的踟蹰，演漾着难分难舍的情谊。
又离亭、古道，乃相连属，如明杨慎《阳关图引》：“行程征马短亭前，弱柳垂杨古道边。
”意象叠加，意蕴厚重。
对于离别、游子，见无边芳草，则往往感物伤怀。
如李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。
”宋唐仲友《迟日春遍丽》：“芳草连天生。
游人自适意，客子偏伤情。
”元无名氏《集贤宾·伤春》：“人生今古别离难，芳草连天望眼。
”所以，无边芳草的景象，一旦与离情别意相系，便多有伤感意蕴。
在中国文学中，这种意蕴是逐渐积累起来的。
春草与离别最早相联系的，是楚辞《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
”在汉乐府《饮马长城窟行》中，已经作为思远怀人的比兴意象：“青青河畔草，绵绵思远道。
”后人更是生发无穷。
表达送人意，如南朝江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”宋汪莘《玉楼春·赠别孟仓使》：“问君离恨几多长，芳草连天犹觉短。
”清朱彝尊《山阴道歌送沈十二进》：“客舍高歌一送君，江南愁思盈芳草。
芳草碧迢迢，离人千里遥。
”表达怀思远人意，如欧阳修《虞美人》：“楼高不及烟霄半，望尽相思眼。
艳阳刚爱挫愁人，故生芳草碧连云，怨王孙。
”宋媛无名氏《踏莎行》：“断肠芳草连天长。
”元王娇红《记怀》：“断肠芳草连天碧。
”表达客子愁情，如宋蒲 寿成（宝盖头）《用翁雪舟送春韵》：“芳草连天起客愁。
”元叶yóng（大头；仰望 禺页）《清明有感》：“芳草连天野客悲。
” 芳草与其他意象连用，如晏殊《踏沙行》中的“绿杨芳草长亭路”句，便是关乎离别的几个意象叠加，意蕴非常深厚了。
亭、道、春草三者乃相连属，如李白《灞陵行送别》：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。
上有无花之古树，下有伤心之春草。
我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。
”而李叔同歌词前三句，也正是三者连属的。
此句亦是多重离别意象组合。
“晚”字意，显然用唐人傍晚送别的惯例；杨柳、笛声，均甚得离别传统意蕴。
杨柳作为送别或思归意象，古诗词中最具典型，那是自《诗经·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”以来就奠定下的。
刘禹锡《杨柳枝词九首》道：“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。
”杨柳作为离别意象使用的情况，不胜枚举。
“晚风拂柳”，乃所谓“杨柳晚风嗟客路”，离情何极；“笛声残”，乃所谓“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”14l，友情难舍，别意悠悠。
此情此境，借用《唐人万首绝句选评》称赞王维《渭城曲》之言，可谓“情味俱深，意境两尽”。
吹笛送别，或闻笛悲离，传统诗词写之甚多。
笛曲往往是《折杨柳》、《杨柳枝》，或倚《渭城曲》。
北朝乐府横吹曲辞《折杨柳歌》：“蹀坐吹长笛，愁杀行客儿。
”李白《洛城闻笛》：“此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情。
”清吴绮《九日次书云韵》：“千古伤心杨柳笛。
”又清褚人获《坚瓠集》说：“唐人饯别多唱《渭城》。
”《渭城曲》源起王维《送元二使安西》诗，时人谱为曲，又称《阳关曲》，用于送别。
《唐音审体》云：“刘梦得诗云‘更对殷勤唱《渭城》’，白居易‘听唱《阳关》第四声’，皆谓此曲也。
相传其调最高，倚歌者笛为之裂。
”笛，成为一种抒情的道具，笛声及其所表达的情意，在行者、送行者的心中，都会不绝如缕，如唐钱起《送张将军西征》：“玉笛声悲离酌晚，金方路极行人远。
”韩愈《韶州留别张使君》：“鸣笛急吹催落日，清歌缓送感行人。
”清吴伟业《送林衡者归闽》：“五月关山树影圆，送君吹笛柳阴船。
”宋人戴复古《世事》诗：“春水渡旁渡，夕阳山外山。
”成为诗评家谈说的名句。
元人任昱将“夕阳”句用到了自己的散曲[南吕·金字经)《湖上僧寺》中：“凭栏看，夕阳山外山。
”从这两篇作品中的原句意蕴看，本与离别无关。
既然有论者指出李叔同《送别》中用了戴复古此句，则本论不妨说个明白。
明人杨慎《升庵集》卷五十七说：“宋人诗话称戴石屏‘春水渡旁渡，夕阳山外山’，以为奇句，余观唐韩君平‘夕阳山向背，春草水东西’，意同而语尤工。
”按，“夕阳山向背”二句实际是刘长卿的诗句(《中兴间气集》、《文苑英华》、《唐诗品汇》、《全唐诗》等均作刘长卿诗。
)凭心而论，戴诗“夕阳山外山”与刘诗“夕阳山向背”并不“意同”。
倒是戴诗之后，诗家爱之，模仿或意取翻新者，不乏其人。
如宋人方岳，在他的《次韵行甫小集平山》和《四用韵》两首诗中，拆用“夕阳山外山”：“骑鹤重寻烟雨句，征鸿欲没夕阳山”、“茫无措手句中句，悔已噬脐山外山”。
宋释文垧《随寓》：“微茫春水渡，平远夕阳山。
”元仇远《题王师尹宜晚楼诗》：“去天一握屋上屋，斜日几重山外山。
”明文征明《题溪山秋霁图》：“凉风数点雨余雨，落日千重山外山。
”其实，“……ABA，……山外山”，这一诗句结构，也并非是戴复古的发明。
复古之前，有北宋会稽法云长老重喜诗句：“行到寺中寺，坐看山外山。
”又北宋郭祥正《次韵元舆临汀书事》：“城池影浸水边水，鼓角声传山外山。
”戴复古似乎很喜欢这一语言结构以及表现的阔大之境，他在《李计使领客游白云景泰》诗中也用了这一形式：“沧波万顷海南海，翠碧几重山外山。
”又在《世事》中用这一结构，于“山外山”前笼罩以“夕阳”意象，成就了“春水渡旁渡，夕阳山外山”的名句。
而后人在离别、怀远等环境中，用“夕阳山外山”句，意蕴生新，则被赋予了特殊的内涵。
这得从构成其浑融意境的几个意象“夕阳”、“夕阳山色”、“山外山”来说。
夕阳，落日景象，就别情的语境而言，它通常是唐人在傍晚时分送别的一种气象环境，所谓“行人挥袂日西时”，故常常被借景抒情。
如李白《送友人》道：“浮云游子意，落日故人情。
”后世送别，虽多不在傍晚了，但常用唐诗写法。
夕阳又是最易引起行客游子或怀人念远者心境落寞的景物，如宋晏几道《鹧鸪天》：“年年陌上生春草，日日楼中到夕阳。
云渺渺，水茫茫，征人归路许多长。
”元王实甫《西厢记》第四本第三折：“到晚来闷把西楼倚，见了些夕阳古道，衰柳长堤。
”元无名氏[商调·集贤宾]：“吃紧的唱《阳关》不肯消停，西风南北路，落日短长亭。
”夕阳山色，在不同语境和意脉中有许多意蕴。
宋人张炎说“好诗尽在夕阳山”，是从景美诗好来说的；清人厉鹗说“诗愁都在夕阳山””，是从牵愁惹恨、伤感来说的。
也就是说，同是夕阳山色的物象，心境、语境的不同，意蕴就不一样。
而离别、游子心境及语境中的夕阳山色，便属于后者。
如范仲淹《苏幕遮》：“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。
”元贡师泰《送国子掌仪魏居仁还山东》：“夜雨溪声连客枕，夕阳山色满归船。
”明徐烟《舟行》：“空山驻夕阳，山色更苍茫……此际溪行者，能无思故乡?”“山外山”的意象，既表示山的重叠起伏、连绵逶迤，还包含方位、处所、距离等。
从离别的语境来看，万山修阻，便有离隔之意；因其方位、处所、距离感，因山觉遥，便有飘泊之意；同时，山牵别恨，离人可能因它的视觉效果而触目生情。
无论亲友送别、相思、盼望，或是行客游子表达这类对应的情感，都可能把视觉、情思指向了“山外山”。
诗词中颇多这类描写，如宋欧阳修《踏莎行》：“楼高莫近危栏倚，平芜尽处是春山，行人更在春山外。
”元张翥《菩萨蛮》：“何处望归鞍，暮云山外山。
”明陈大声(陈铎)《蝶恋花》：“千里青山劳望眼，行人更比青山远。
”明嫒王风娴《长相思》：“忆乡关，盼乡关，迭迭南云山外山。
”因此，当这些意象组合为“夕阳山外山”，用以表达离情别绪、旅情时，是极其自然、恰切的。
前人与此写景取意类似的颇多见，如唐权德舆《岭上逢久别者又别》：“马首向何处?夕阳千万峰。
”明文嘉《自题小画》：“夕阳西下山千叠，木落空江生远情。
”清王士祯《将至桐城》：“几行红叶树，无数夕阳山。
”天涯、地角，古人以形容“远”或行域广大。
古诗十九首之《行行重行行》：“行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
”陈徐陵《为陈武帝作相时与岭南酋豪书》：“天涯藐藐，地角悠悠。
”唐骆宾王《畴昔篇》：“地角天涯眇难测。
”唐杨凭《湘江泛舟》：“湘川洛浦三千里，地角天涯南北遥。
”宋曾糙编《类说》卷四十六“李太保家青衣”条：“妇人曰：‘我天之涯，地之角，下入九泉，皆不见子，子只在此也!’。
”元王礼《槎轩记》：“穷天之涯，极地之角……”由“远”或行域广大意，古人常以言离别、阻隔、飘泊诸意。
“天涯”、“地角”二词常连用，亦可单独用。
若单独用，则“天涯”意象用得最多。
言阻隔，如韩愈《祭兄子十二郎老成文》：“一在天之涯，一在地之角。
”宋孔平仲《别友人》：“离筵劝我一杯酒，送我万里天之涯。
”言离愁相思，如唐独孤遐叔妻白氏《梦中歌》：“良人去兮天之涯，园树伤心兮三见花。
”宋晏殊《踏莎行》：“无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍。
”言飘泊，云萍踪迹，如宋苏轼《老人行》：“浪迹常如不系舟，地角天涯知自跳。
”郭祥正《游子吟》：“远游如飞蓬，飘泊天之涯。
”宗泽《上郑龙图求船书》：“全家百指如飘蓬断梗，一在天之涯，一在地之角。
”言时空交变，会合之难，生命无常，如宋胡寅《祭杨殉》：“眷地角兮徘徊，忘天涯兮悲辛。
予旧交兮日疏，尔既久兮弥寅。
”赵汝鲢《题下阳怀沈叔忱》：“故人不可见，回首天之涯。
”明朱同《横洲书堂记》：“老成凋谢，霜木晨星，朋友旧游，天涯地角。
” “地角天涯总别离”，由送别而用“天涯”、“地角”意象，将上述诸意均涵容、蕴藉其中。
古人全面聚合别离意绪下的长亭、道路、春草、天空、杨柳、风、夕阳、天涯、地角等意象，为一篇之咏，宋人万俟咏《春草碧》可为代表：“又随芳绪生，看翠连霁空，愁遍征路。
东风里，谁望断西塞，恨迷南浦?天涯地角，意不尽、消沉万古。
曾是送别长亭下，细绿暗烟雨。
何处，乱红铺绣茵，有醉眠荡子，拾翠游女。
王孙远，柳外共残照，断云无语。
池塘梦生，谢公后、还能继否?独上画楼，春山暝、雁飞去。
”则李叔同《送别》之作，非有以乎?零落，乃生命的飘零、衰残。
本由草木的凋谢、脱落而比兴人事。
《离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
”零落伤逝，人之常情。
吊挽情境中伤逝，由此及彼，连类伤悲，如宋 韩维《谢师厚挽词》：“交亲半零落，衰泪下沾衣。
”元马复初《挽诗》：“交游半零落，挥泪独伤神。
”明刘嵩《悼严焕》：“交游半零落，梦寐增惨凄。
”感事感物中伤逝、哀残，常有深沉之思。
晋 陆机《们刁有车马客》：“亲友多零落，旧齿皆凋丧。
”唐孟郊《溧阳秋霁》：“旧识半零落，前心骤相乖。
”白居易《再到襄阳访问旧居》：“故知多零落，闾井亦迁移。
”宋王安石《次韵张子野竹林寺》：“十年亲友半零落，回首旧游成古今。
”离散飘泊，常会使人感到生命之无常。
故言别情境中伤逝、哀残，有生离死别之悲。
宋张宋《送孙志康赴高阳》：“三觞草草岂足饮，聊具数刻留君欢。
年来故友半零落，每念及此伤肺肝。
”明韩邦奇《浙上送邃谷无涯白石……》：“知已半零落，生离几怆神。
”酒为饯别之物，饮酒是饯别必有的仪式。
宋李若水《别向德深》：“旗亭有浊酒，挥泪与君倾。
”杜范《又送汤国正五十六字》：“一尊浊酒送君行。
”元许有壬《和大别石壁禅师韵》：“物外寻常清浊酒，人间多少短长亭。
”清吴绮《周屺公澄山堂词序》：“别后相思，又送君于劳劳亭上。
哀弦浊酒，把离袂于河梁。
”离别饮酒，有其重要的功能，王维《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
”宋赵蕃《送王汝之江西》：“一杯浊酒慰飘零。
”酒尽馀欢，宋叶梦得《临江仙》：“肠断陇头他日恨，江南几驿征鞍。
一杯聊与尽馀欢。
”明石瑶《答侍御宋先生次韵》：“回首故山应怅望，一尊新酒尽馀欢。
”畲翔《赠别驾陈观甫之金陵》：“沽来浊酒且为欢，后会不知复何所。
”分别在即，强为欢饮，分手之后，不复有欢乐也。
故“一觚浊酒尽馀欢”，有万不能已之情在焉。
梦暖或暖梦，如宋释惠洪《闻龚德庄入山先一日作诗迎之》：“梦暖不知窗雾白，眼寒初爱毅罗轻。
”彭止《题辛稼轩斋中》：“午窗诗梦暖于春。
”元刘将孙《题谭梅屋所藏杨妃上马图》：“芙蓉暖梦醒来晚。
”总之是甜梦好梦吧，且不去说它。
古人言梦寒，往往与离别、独处有关，而借身边的景物、情事，描写别梦“寒”的况味：元刘秉忠《秋怀》：“归心又落宾鸿后，别梦还随夜雨多。
”李昱《七月辞》：“别梦茕茕冷秋烛。
”明徐烦《怀高凉李大》：“别梦萦千里，愁心隔五湖。
乱山风雨里，相忆一灯孤。
”此数例为未用“寒”字，而寒意逼人者。
直接用“寒”字，传递离别后的孤独凄清之意，无论是梦境，如宋郑刚中《宿长安闸口》：“一夜魂梦寒，乡国劳远想”、元尹廷高《桐江舟中》：“敲篷雪霰和愁碎，拍枕江声人梦寒”，还是梦醒后的境况，如宋满执中《次逢原秋夜见寄》：“霜苦乱虫清叫夜，梦寒孤竹冷敲风”、明胡应麟《清源道中别裕卿》：“浮云万里幽期隔，明月千峰旅梦寒”，用“寒”字言别梦，看似抽象，实则由于传统诗词中往往因了一些具体景物意象的展示，其意蕴积淀得甚为丰厚，故极令人寻味，而“寒”砭肌骨。
清人吴绮《再次前韵送愚山》：“作客如君未易安，离觞虽满不成欢。
云飞弁岭诗人去，叶落樵溪别梦寒。
”该诗言离别、饮酒、别梦，李叔同《送别》之作 的结尾，其构思、诗境，与之比较，等无差别。
李叔同《送别》歌词所荟萃的意象，是经过千百年来诗词作家长期锤炼、并深为人们所接受的，其意蕴积淀丰厚，诗味浓郁，很容易引起共鸣。
李叔同本人的古典诗词修养极深，他熟谙这些意象，在“送别”这一情思意兴的统照下，精心采撷，进行组合配置，一意贯注，和谐完美，意境浑融。
语言自然畅达，毫无拼凑之痕。
《送别》情意醇厚，深婉绵邈，诗意凄美，令人回味无穷。
为什么会有此效果?人类的性情，是千古相通的。
傅庚生先生曾说：“人类之思想，固与时俱进，向之所以为新奇者，旋已变为陈腐；而人类之感情则今古终无大异，枝节之处虽小有变迁，其大本大源，未见歧背也。
”【13】此言甚确。
意象是性灵、情感的结晶，鲜活的灵魂就存在于意象语汇中。
后人在使用这些意象的时候，既是与古人发生共鸣，也是在开发、激活其意蕴。
李叔同的这首《送别》，实际上并没有写到具体的人和事，可以说是对人间送别情景的高度提炼和概括，以表现在送别这一场景中人对生命和人情本身的认识、体验。
甚至可以说，人生之旅，作者通过送别这一场景来表现，其象征意义巨大，言近旨远，它的暗示性适合了种种人生经历的 人，从多角度去解读。
“送”与“被送”，这一主、客角色，人人都可以扮演，或者曾经历过。
因为人是有血性的，“送别”，人生之旅的这一情与思，永远不会过时，对以往而言，它是一种旷古之怀；就将来看，它也是万世长在的。
李叔同这首歌词，善于取境，凭己心裁，传统、典型的离别意象叠加、整合，意蕴辐衍，意脉潜通，肌理细密，显示出整篇作品绪密而思清、内涵丰富的特点。
同时，作者采用近似于词的格式，声韵谐婉，极具抒情性，真正称得上情韵俱佳，从而具有感人的艺术魅力。
《送别》歌词的成功，给我们提供于应有的思索，即古典诗词优秀遗产在当代的继承问题。
传统的意象意蕴非常具有感发人心、熏染情怀、丰富语汇、惠人以锦心绣口的价值。
当今流行歌曲的歌词，有许多是不令人满意的，原因何在?一是作者掌握的意象语汇贫乏，仅有的词汇表象达意不足，意蕴短缺，干瘪、断源，有如白水，寡淡无味。
二是不知取意的一致，关键不懂意象语汇所蕴藉的深微意蕴，整首歌词的意象语汇在达意上，散乱而缺乏整体性，不能形成合力，造不成叠加、渲染的意象语境，难以形成意境。
李叔同的《送别》对今天的歌词创作具有启示意义，歌词作者需加强古典诗词修养，得其沾溉滋润；创作中根据需要，适当汲取传统诗词意象意蕴，“菁华时揽撷，珠玉散辉光”。
但要注意防止堆砌豆丁（均为食字边）、符号化和类型化等倾向，真正做到驱遣灵妙，运化无迹，创造新境。
长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
情千缕，酒一杯，声声离笛催。
问君此去几时来，来时莫徘徊。
草碧色，水绿波，南浦伤如何。
人生难得是欢聚，唯有别离多。
情千缕，酒一杯，声声离笛催。
问君此去几时来，来时莫徘徊。
跪求柳永的《雨霖铃》的千古名句
1、多情自古伤离别。
更那堪、冷落清秋节。
2、今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。
3、此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有、千种风情，更与何人说。
这个下阙都是众口传诵的
男人帮经典语录
第一集 以爱之名 （1）自从我们睁开眼睛看这个世界的第一天起， 我们看到的就只有两种人，男人和女人。
他们分属于两大不同的阵营，为了彻底收服对方，大家互相往死里掐。
（2）根据一个遥远的传说，说有一种东西叫爱情，可以彻底终结这场战争。
于是大家纷纷的赶紧去寻找，赶紧去幻想， 找到头破血流才发现，原来这个感情也是另一些人在书房里炮制出来的。
于是大家更加绝望，更加痛苦，更加互相的往死里掐。
（3）其实，男人和女人，从来没有好好地互相了解过。
男人不难了解，只是从来没有人跟你说过。
（4）爱情，究竟存不存在这样的东西呢
如果存在，它为什么到处长着不统一的脸
如果不存在，为什么有人为它哭、为它笑、为它死
爱情，归根结底，是不是我们为了满足现实的需要，而编织出来的一个最大的谎言呢
（5）为了生活，生不如死。
（6）每个人都会或多或少地认识几个既一无是处又非常热情的人。
这种热情来自于对自己的信心。
这种超级强大的信念感也使得他们从来意识不到别人对自己的厌烦和恐惧。
（7）没有原因的爱情才是爱情。
可是没有原因的爱情，不靠谱。
（8）爱情究竟是不是完全不讲道理
当我们问所爱的人时：你为什么喜欢我 她回答：我喜欢你就是喜欢你。
没有理由没有原因的时候，我们是不是真的应该相信这句话 那如果真的是这样，那爱情又是怎么结束的呢
（9）一见钟情也是这样：我们第一次看到一个人，就深深地有了好感 那除了长相和气质还能因为什么别的呢
我们不会对一头心灵美的猪一见钟情。
我们之所以故意忽视这些，是因为我们想让自己变得很崇高。
（10）凭什么女的一哭就有求必应，男的一哭就遭人唾弃呢
（11）每个人和他的伴侣走在人流中，都希望被人注视 在嫉妒的眼光中感到一种团结，在同情的眼光中感到一种分裂，这种眼光是一种无声的力量 它会聚拢你们，也会渐渐拆散你们。
这其实是很虚荣的，也很实际，爱情在这个时候可以忽略不计 （12）你是他女朋友，他是你男朋友，你们俩在一起很久了 突然有一天，他做了什么对不起你的事情，然后你们就吵架了 然后你就碰到了我，然后你就跟我在一起， 可能是想忘掉一些不愉快的事情，或者是想报复他。
无所谓了，反正你现在还是离不开他，他也离不开你，这不是很好吗 （13）在多么惨痛的情况下，我都能发掘一下自身的价值 （14）感情不就是这么回事吗，你捅我一刀，我捅你一刀，你捅我一刀，我再捅你一刀， 反正数数彼此身上的伤口，差不多就行了。
（15）其实有的时候喜欢一个人，并不一定需要什么原因，也不要什么结果，不是吗
第二集 选择性爱情 （1）选择，最重要的就是选择。
从我们生下来的那一天起，除了我们的父母不能选择，因为在我们生下来的那一天起就已经存在了。
之外，所有的一切都可以选择。
选择一个好的幼儿园，小学，漂亮的小学同桌，初中，高中，选择好的大学，选择好的工作。
选择好的电视机，电脑，台灯，音响。
选择不同牌子的化妆品，汽车。
选择男人，女人。
男人选择女人，女人选择男人。
男人选择男人，女人选择女人。
终其一生，我们的人生充满了各种选择。
而对于男人来说，最重要的是选择一个徘徊在智商及格线上的美女，还是选择一个随手能 写出几千字散文的才女。
对一个女人来说，是选择一个对她好，但是没有钱的穷光蛋，还是选择一个有钱，但是对她不好的王八蛋。
（2）美女，一个多么美好的字眼。
就光这两个字，可以让全世界百分之九十的男人心跳加速 美貌，是上帝赐予一个女人最好的礼物，是上帝惩罚男人最好的武器。
（3）刚开始失望的时候想，算了吧，爱他妈谁谁谁了 （4）你想想，你每天一大早醒来看到的第一样东西，就是一张你特别不喜欢的脸，每天都是一个心情糟糕的开始，会变得不爱讲话，不爱与人交际，不爱任何活物，了无生趣，唯一的乐趣就是睡觉，直到从此长眠不醒。
——这就是我倾听到，我自己内心的声音。
（5）我们总是在不断选择，衡量不同的指标 选择有钱的，选择身高一米八，选择胸围，选择学历 选择进攻的方向，选择逃跑的路线 因为这个世间没有尽善尽美 我们只能选择对自己最有利的 选择，成为我们不被淘汰的理由，成了我们活下去的法宝 （6）男人徘徊在女人的美貌给我们的震撼和能谈笑风生的才女带给我们的愉悦中 女人唯一记得的是 那个给你不好的 有钱的男人曾经是用钱，这样地对你好过 （7）我们无法选择 因为我们早已经忘了 当我们内心有真正想要的时候 我们其实是不用选择的 第三集 红颜知己 （1）从某个角度某个时间，看这个城市的人流，你会发现，所有的人都是一样的 一样的表情，一样的步伐，去一样的地方，做一样的事情，就像工厂流水线上的产品 这些人都有活下去的动力，这动力其中的一大部分，是来自于一个人 这个人懂你所有的心事，了解你所有的行为模式 在你低落的时候，是你的输送液和垃圾桶 在你高兴的时候，会陪你举杯庆祝 这个人就叫做——知己 （2）忧心如焚，坐立不安，他怎么会这么惨呢 （3）信上帝 得永生 你大爷 你大爷 （4）男女之间没有纯洁的，都了，还哪来的纯洁 （5）你有所有男人的缺点，但是你从不掩饰。
（6）你这种智商怎么往下活啊 （7）我紧张啊，等你回来报告报告消息呢，就像妈等着儿子高考揭榜一样 你啊，乖儿子，你不能赶你妈出去，你得给你妈养老啊 （8）我不知道红颜知己对男人意味着什么 她可能是了解女人的一个出口，可能是没有恋爱时的玩伴 或者更可能 只是虚拟一种感情的环境 让我们孤单寂寞的心找到一点点安慰 毕竟在这个时代，这个年龄，我们已经很少敢于去认真地付出 但不管怎么样，红颜知己就是帮你找到自信、勇气、力量的那个人 如此珍贵的一个人，就不要因为冲动、寂寞或者失落 而让她变成可能的陌生人。
第四集 （1）保留自己的特权的同时，要从对方手上博取更多的特权 他们是如此的贪心。
却从来没能签成一份，公平合理的约定 （2）你是作家吧 你才是作家，你们全家都是作家。
（3）凭什么他就叫风流，我就叫放荡 他就可以理直气壮，我就十恶不赦呢 （4）这个世界到底有没有真正的
男人和女人，生理构造不一样，心理结构不一样，社会职能分配很大程度上也有区别。
那么这个世界上，男人和女人到底有没有可能达到真正的呢
（5）男人天生就应该给女人钱用的，女人天生就可以享用男人的钱 你没看每张钞票上都印着男人的头吗，等什么时候印女人头了，我也给你钱用 （6）男人凭什么非得保护女人不可呢 （7）凭什么男人可以在外面花天酒地就叫风流，女人在外面多玩玩就嫁也嫁不出去 凭什么女人一结婚就让男人有房子有车，男人上辈子欠女人的吗 呢，男人反而更吃香 凭什么女人就贬值，男人离婚以后不贬值反而升值呢 （8）女人一生的梦想就是找一个好男人 男人一辈子的梦想就是找无数个好看的女人 （9）男人和女人，从诞生的那一天起，就各自拥有了数不清的优势和劣势 男人凭什么追求女人，女人凭什么不断的在逃 当你作为猎物被我追到，凭什么反过来对我指手画脚 其实男人和女人就像两块严丝合缝的拼图，只有找到你的那一块，才会幸福和满足 （10）当一个女人万分伤心的时候，你能做的只有默默的抱住她，然后，哭得比她还凶。
因为无论怎么比，每个女人与生俱来的母爱，永远是你体验过的最伟大的爱情。
（11）不管什么事，男人和女人没有太多的区别。
没有什么他们能做或者一定不能做的事，重要的是自己高兴就好。
第五集 （1）你们有没有跟踪过什么人
偷偷摸摸的小心翼翼的跟在那个人的身后，想知道他不在你身边的时候是在干吗 这个时候你是在捉贼呢，还是你自己就是个贼呢
（2）我好无聊啊。
无聊你就去跳楼啊。
（3）你现在扪心自问，你现在这么难受， 是因为看到她脚踩两条船，你自尊心受不了呢，还是出于你真的爱她
如果是前一个，你自尊心受不了，那么OK，简单，你去找到她，就算找不到，打电话给她，不管她在电话里怎么说，你都可以特不屑的告诉她，你全看见了，你不玩了，拜拜。
或者你现在去另外找一个姑娘，消愁解闷； 或者干脆报仇，然后有一天她不小心看到你们在一起，等她上来质问你的时候，你也可以很轻松的告诉她，大家彼此彼此。
爽吗。
如果你是出于真的爱她，那就什么都不要问，什么都不要管，当做没有这件事情的回来，和她继续下去。
就算有一天她主动跟你提分手，你要显得你从来都不知道这件事情。
因为你爱她是你自己的事情。
（4）你对别人说的话，你自己做不做得到 （5）如果你真的爱她，真的喜欢她，你就回家，当做什么事情也没有发生过，因为你喜欢她是你自己一个人的事情。
（6）爱一个人就要相信她，即使不相信她，也要相信你自己。
因为那是你自己的事情。
（7）鱼死网破什么事情都解决不了。
（8）守护好你的爱情。
—— 山水永相逢。
（9）不管你犯没犯错，我要的男朋友是要有坚定的信心，相信不管怎么样，我都会爱他。
他必须有足够的自信，相信不管怎么样我都会想着他，心里都有他。
如果连这点自信都没有，那还怎么继续啊。
（10）我们为什么会跟踪自己心爱的人 如果真的捉到了，我们又会怎么样呢
是为了鱼死网破的快感，还是为了满足自己的悲壮。
当一切摊开在你面前，你是不是真的有勇气去接受。
第六集 她的朋友 （1）我们从最小的时候就需要伙伴 这些伙伴陪你成长，陪你欢笑，陪你哭泣，陪你度过痛并快乐的一生。
有的女人说，宁可换男朋友 也不换闺蜜，因为那是你感情最空缺的时候陪着你的人 也是你有新感情的时候 指手画脚的人。
（2）人一旦谈恋爱了，肯定伤及到朋友 （3）一边是友情，一边是爱情 左右都不是，为难了自己 （4）你好你好——我好什么，你怎么知道我好不好 （5）有的女人看到喜欢的男人，第一个本能的反应就是抵触排斥，然后狂说各种讨厌的话 （6）谁说的真金不怕火炼，你家有金条，你脑子抽疯了，非得往火堆里扔啊 （7）一个成熟有魅力的男人应该具备的条件是——宽容，理解 （8）人家杀人放火那是害别人，你跟他在一起，基本是等于自杀，而且是慢性自杀 （9）我们女人说是活一辈子，可真正有价值的活才有几年
只有十年，就是从二十岁到三十岁，老天只给我们这十年去选择我们今后的人生 之后的几十年，都是在给这个十年选择买单 （10）谁又能说得准以后 说不定突然爆发，说不定地球明天就毁灭了 谁又能说得准呢 （11）像我们这种人整天没什么事情干，就是家里坐坐。
坐的时间长点呢，就是大坐 坐的时间短点呢，就是小坐 （12）你说你要是光明正大，报上姓名来找事也就算了 最怕的就是那种匿名暗算哪，什么背后毁人哪，你说这种人太不是东西了。
（13）我们爱一个人，连她的朋友也要爱，连她的七大姑八大姨也要爱 这就叫love her love her dog 爱屋及乌 （14）逻辑在爱情里根本是行不通的 （15）闺蜜是什么关系啊 闺蜜是她们在一起能够分享她们的现男友、前男友、前前男友的事的关系 （16）我完全不知道这个叛徒在干什么，可能是死了吧 （17）做卧底不用这么彻底吧大哥 （18）她的朋友装载了她所有的过去，希望着她所有的将来 当你爱上她，她的朋友可以在你们危机时，为你们两肋插刀 也可以在你们安稳时，**们两刀 你无法主宰，无法干预 好在你有张良计，我有过墙梯 当你无法与她正面冲突时，别忘记，你还有你的朋友 把她收编了吧。
第七集 （1）你有没有过这样的经历 就是刚开始的时候，你只希望和你喜欢的人待在一起 当你如愿以偿以后呢，你就希望对方了解你，每一个眼神，每一个动作 每句话只说两个字，对方就知道了你的心事 这就是你一辈子要寻找的人。
问题是，你每一次都绝望，下一次还开始同样的希望 其实在这个世界上，谁也不是谁肚子里的蛔虫 整天憋着心思让对方猜，你早晚会成为对方心里的噩梦。
（2）你在没有完全了解一个人的时候，是不会把所有的感情都投入进去的 （3）这个世界上的每件事，都得讲究一个成本核算 付出回报，一步步稳扎稳打，要不然你就会死得很惨。
（4）作为一个作家，我去沙漠采采风，也是常有的事啊 （5）手机，为什么关机——省电 （6）您好，你所拨打的电话已关机（不是台词，但在许多时候，这句话代表了很多） （7）我这脑子都快中风了，我一看她那眼神吧，就觉着她在说 今儿是我生日 然后我呢 就脑中回响的就是 今儿是我末日 我都快崩溃了 （8）真会倒打一耙啊 没事 我犯贱 （9）亲爱的宝宝，恭喜你，今天是你二十五岁的生日 在今天之前的二十五年里，我们没有遇到过对方，我们在各自不同的地方 成长、经历、遇到不同的人，经过不同的事 慢慢长大，慢慢懂得珍惜，知道我们遇到对方 这是不是我们遇到对方最好的时机呢，我不知道 我不知道将来的某一天我们会不会就这么走散呢，我也不知道 我只知道，在和你在一起的每一天里，我都在感谢上天让我遇到你 我是个不会表达的人，更多的时间里我会写，但是我说不出口 我只想让你知道，在心里我是多么多么在乎，多么多么害怕失去你 原谅我的幼稚，原谅我时常的不成熟 我想我会用我此后的每一天，用我渐渐成熟的时间，来更好地爱你 来让你知道我有多么在乎你 我们身处的这个时代已经足够现实、 因为金钱，因为物质，因为距离，因为各种各样匪夷所思的东西、 我们会生生错过那个彼此珍惜的人，变成一辈子的遗憾 如果这个世界上还有一样东西我们可以把握 那么就在我们彼此相处的时间，用足够的真心，用足够的话语告诉对方 我是真的真的非常在乎你 哪怕降低自尊，哪怕会有风险被打击自信 但足够好过因为误会而不言不语 我们能够相遇已经非常神奇 我只想告诉你，我再也不想错过你。
第八集 你的样子 （1）我们都曾经有过这种感觉啊 我们喜欢上一个人的时候，她是这个样子的 等到我们靠近了，接近了，或者干脆等到那个人也喜欢你的时候 忽然发现她根本不是你原来以为的那个样子 那么到底是哪里出了问题呢 到底是她变了呢，还是原来根本就是我们的幻觉呢 （2）你是不觉得生活不折腾你不舒服啊 （3）我们这些男人当初爱上一个女人，都是被她身上这些或者那些所吸引 但是这全是因为我们不熟，等熟了以后，恋爱了一段时间以后 这些吸引我们的东西全没了，变成另外一个人了，变成恋爱中的女人了 那我们和她恋爱的这个人，到底是哪一个人呢 是当初的那个呢，还是恋爱一段时间以后的那个人呢 （4）人，特别是女人，最容易犯的错误呢，就是在恋爱中迷失自我。
这个时候，不但是男人不喜欢要的样子，甚至也不是女人自己想要的样子 悲观，想不开，钻牛角尖 这种时候，男人就会越来越讨厌女人，甚至变得不耐烦 可你以为女人自己喜欢这样吗，她也不喜欢，因为这样只会把事情搞砸 等到真吹了，她连自己都找不着 （5）我只是不想让自己在恋爱中变得不可爱 （6）可人不就是这样子吗 在不熟悉的人面前有一套伪装，在自己喜欢的人面前有另外一套 当然这一套比那一套相对而言真实一点 可是我跟他在一起的时候，表现跟别人在一起一样，那我干嘛跟他在一起啊 （7）我真的害怕你会不喜欢我 （8）你喜欢一个人是喜欢这个人本身呢 还是喜欢你脑子里幻想的这个人 是不是这个人有一点超出你的想象范围之外，就让你不爽了 （9）当我们喜欢上一个人的时候，她是展现在公众面前得样子 自信、优雅、时髦、幽默、体贴、善解人意 我们爱上了那个人，发现她身体里那么多的喜怒哀乐 她的悲伤、她的软弱、她的无理取闹、她的种种的 让你觉得你怎么会爱上这样一个人，你无法忍受的地方一一暴露在你的面前 这个时候，我们总会忘了一件最重要的事，你能看到这些，是因为，她也爱着你。
电视剧《天道》里面的经典台词，急求
要全部哦
中国毕政治文化搭传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。
想成大事，不要把太自己当人，不要把别人不当人
我孤独并不是我想孤独，而是我在周围找不到我的同类
尽心尽力是标准，到什么程度不是标准
小丹：你怎么看女人
说心底的那点东西。
元英：女人是形式逻辑的典范，是辨证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
小丹：女人就这么难养吗
元英：红颜知己自古有之，这还得看男人是不是杯好酒
自古以来能有几个男人把自己能酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
元英：你不知道你是谁所以你是你，你知道你是谁了，你就不是你了。
问：神是什么 回答：神即道，道法自然，如来 杀富富不去，救贫贫不离. 天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。
人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
自嘲本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
只要是需要证明的感情即有错。
这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。
可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。
” 拿得住的不用拿，拿不住的不能拿。
拿什么呀，爱就是了。
无所用 无所不用 这世上原来就没有什么神话 所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事文明对于不能以人字来界定得人无能为力。
他们所要的“主”归根结底，还是你为我做主的“主” 如果这个“民主”真的是历史的发展的必然潮流，我到真得不认为一个政党就可以阻碍得了。
爱如果需要回报，也就成了交易。
妈，如果您养儿就是为了防老，那就别说母爱有多么伟大了，您养来养去还是为了自已，那是交换，等不等价还两说着呢。
碰到我这个不孝顺的，您就算赔了。
养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比水深，你永远想的就是还债报恩，所以这种文化就是让每个人都直不起腰来，你看这个民族就是老弯着腰，而老人越是觉得养儿防老，他就越容易觉得吃亏，心里就越苦。
恕你无罪 一个恕字 我就有罪了 是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。
北京像个淘金场 ,个个觉得自己是龙胎凤种太闹了 我们这个民族总是以有文化自居 却忘了问一句是有什么文化 是真理真相得文化,还是弱势文化,是符合事物规律得文化,还是违背事物规律得文化,归根到底都是那种文化属性得产物, 不以人得意志为转移 ,改革开放摸着石头过河 ,咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场 ,得先活下来等定下神来 ,时代已经变了 ,真的是穷则思变 , 中国毕竟是政治文化搭台 ,传统文化唱戏不知道宗得那点东西还能把这条船撑多远，马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移。
什么是客观规律归根到底也是一句话，一切以时间地点和条件为转移。
中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件。
中国为什么穷 ,穷就穷在幼稚得思维 ,穷在期望救主, 期望救恩得文化上 ,这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系 ,太可怕了。
你觉得这是一个成年人得成熟之举吗，我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西。
天知 地知 不会有结果 我是人，而且还是没有进化到此时此刻可以无视本能。
但是， 我丁元英何德何能敢领受上苍这样得恩赐，你是一块玉，但我不是匠人， 我不过事一个略懂投机之道得混子， 充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板。
你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。
接受你就接受了一种高度。
我没有这个自信，此生得你红颜知己足矣，真想在这一刻，上帝把我们塑成一座雕像 。
正法了一个罪犯包含打死了一个人 ，这就是法律得价值 。
法理 、道理、斗都在那儿搁着。
如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题，给扔口馒头就行，着相了。
佛教得一个术语意思是“执迷于表象而偏离本质”。
朋友打赌这种事，亦真亦不能真。
上网，学习，什么都看看,谈不上研究、关注而已 ,对文化属性感兴趣。
透视社会依次有三个层面 ,技术 ,制度, 和文化。
小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。
强势文化造就强者 弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道。
不以人得意志为转移，强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化强势文化。
在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种无所用无所不用。
比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂得艺术。
如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。
而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
悟 悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一喜一枯荣 哪个前生注定 袈裟本无清静, 红尘不染性空 幽幽古刹千年钟 ,都是痴人说梦 所谓真经, 就是能够达到寂空涅盘的究竟法门 , 可悟不可修, 修为成佛 ,在求, 悟为明性 ,在知, 修行,以行制性 悟道,以性施行, 觉着由心生律, 修者以律制心 , 不落恶果者,有信无证, 住因住果, 住念住心 , 如是生灭不昧,因果者无住而住 , 无欲,无不欲 ,无戒,无不戒 , 如是涅盘, 投石击水, 不起浪花, 也泛涟漪。
一个很笨的人，对人情世故不懂得人，通过努力会成功么，会成为被人爱戴的人么
1、如烟往忘却，心底无私天。
2、悄悄的我走了， 正如我悄悄的来 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。
3、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
4、妾薄命 李白汉帝重阿娇，贮之黄金屋。
咳唾落九天，随风生珠玉。
宠极爱还歇，妒深情却疏。
长门一步地，不肯暂回车。
雨落不上天，水覆难再收。
君情与妾意，各自东西流。
昔日芙蓉花，今成断根草。
以色事他人，能得几时好
5、钗头凤世情薄，人情恶。
雨送黄昏花易落。
晓风乾，泪痕残。
欲笺心事，独语斜阑。
难、难、难。
人成各，今非昨。
病魂尝似秋千索。
角声寒，夜阑珊。
怕人寻问，咽泪装欢。
瞒、瞒、瞒。
韩国谚语
2. 가는 날이 장날 : 来得早,不如来得巧 3. 가는 말이 고와야 오는 말이 곱다 : 不说他秃,他不说你眼瞎 4. 가는 정이 있어야 오는 정이 있다 : 人心换人心,人情换人情 5. 가랑비에 옷 젖는줄 모른다 : 毛毛细雨湿衣裳,小事不防上大当 6. 가루는 칠수록 고와지고 말은 할수록 거칠어진다 : 纷越筛越细,话越说越粗 7. 가물에 단비 : 久旱逢甘雨 8. 가물에 콩나듯 : 寥寥无几 ; 寥若辰星 9. 가을이 지나지 않고 봄이 오랴? : 冬不去春不来 10. 가지 많은 나무가 바람 잘날이 없다 : 多枝的树上风不止 ; 树枝多无宁日 11. 가까운 남이 먼 일가보다 낫다 : 远亲不如近邻 12. 가까운 무당보다 먼데 무당이 낫다 : 远来的和尙会念经 13. 간에 기별도 안간다 : 有到喉咙没到肚 ; 不够塞牙缝 14. 간에 붙고 쓸개에 붙다 : 风大随风,雨大随雨 ; 朝秦暮楚 15. 갈피를 못잡다 : 不知所错 16. 감 놓아라 배 놓아라 한다 : 鸦行老板管蛋闲事 ; 指手畵脚 ; 多管闲事 17. 감옥에 십년 있으면 바늘로 파옥한다 ; 只要工夫深,铁杵磨成针 ; 水滴石穿 18. 갓 쓰고 양복입는 격 : 不倫不类 19. 강을 다스리는 사람이 천하를 다스린다 : 能治水者治天下 20. 강 건너 불구경 : 隔岸观火 21. 같은 값이면 다홍치마 : 有红装不要素装 ; 有月亮不摘星星 22. 같이 숨쉬고 같이 생각 : 同心同德 23. 걱정도 팔자 : 庸人自 ; 天下本无事,庸人自扰之 24. 건더기 먹은 놈이나 국물 먹은 놈이나 : 半斤八两 ; 不相上下 25. 검은 머리가 파뿌리되도록 : 白头偕老 26. 기운이 세다고 소가 왕노릇할까 : 有勇无谋成不了大器 27. 길이 아니면 가지 말고 말이 아니면 듣지 말라 : 路不像路不要走,话不像话别去理 28. 길고 짧은 것은 대어보아야 안다 : 马的好坏骑着看,人的好坏等着瞧 29. 김치국부터 마신다 : 未捉到熊,倒先卖皮 30. 개천에서 용났다 : 一步登天熊,倒先卖皮 31. 개팔자가 상팔자다 : 狗八字倒是好命运 32. 개구리 올챙이 시절 기억 못한다 : 得了金饭碗,忘了叫街时 ; 得鱼忘筌 33. 개미구멍이 뚝을 무너뜨린다 : 千里长堤,溃于蚁穴 34. 개천에서 용났다 : 穷山沟里出壮元 ; 茅屋出高贤 35. 개똥밭에도 이슬 내릴 날이 있다 : 穷人也有出头之日 ; 千年瓦片也有飜身之日 36. 게도 구럭도 다 놓치다 ; 鸡飞蛋打 37. 게눈 감추듯 : 狼呑虎咽 38. 게모가 전처 자식 생각하듯 : 如后娘疼前妻孩子 ; 走走好看 39. 계집은 남의 것이 곱고 자식은 제 새끼가 곱다 : 老婆是人家的好,孩子是自己的好 40. 계란으로 바위치기 : 以卵击石 41. 고기는 씹어야 맛이고 말은 해야 맛이다 : 肉不爵不香,话不说不明 ; 鼓不打不向,话不说不明 42. 고기도 저놀던 물이 좋다고 한다 : 好家难舍 ; 熟地难离 43. 고래 싸움에 새우등 터진다 : 龙虎相鬪,鱼虾遭殃 ; ,殃及池鱼 44. 고생 끝에 낙이 온다 : 苦尽甘来 45. 고양이 보고 반찬가게 지키란다 : 让猫看肉 46. 고양이 쥐생각 : 猫儿疼老鼠 47. 고양이와 개 : 势不兩立 ; 针尖对麦芒 48. 고양이목에 방울걸기 : 猫项悬铃 49. 고인물이 썩는다 : 积水易腐 50. 곪으면 터지는 법 : 物极必反 ; 否极泰来 51. 곱다고 안아준 간난애가 바지에 똥을 싼다 : 狗咬呂洞宾,不知好歹52. 공든 탑이 무너지랴 : 皇天不负苦心人 53. 구두 신고 발등 긁기 : 隔靴搔庠54. 구렁이 담 넘어가듯 : (大mang3爬墙一样)含糊其词 55. 구슬이 서말이라도 꿰어야 보배 : 珍珠三斗,成串才为宝 ; 玉不琢不成器 56. 군불에 밥짓기 : 因利乘便 57. 군자대로 : 君子大路行 58. 굶은 놈이 이밥조밥 가리냐 : 饥不择食 59. 굿이나 보고 떡이나 먹지 : 袖手傍观 ; 坐享其成 60. 궁하면 통한다 : 穷则变,变则通 61. 궁지에 몰린 쥐가 고양이를 물다 : 狗急跳墙 62. 급하다고 바늘허리에 실매여 쓸가 : 欲速则不达 63. 귀에 걸면 귀걸이 코에 걸면 코걸이 : 言人人殊 ; 嘴里兩张皮, 咋说咋有理 64. 귀머거리 삼녀 벙어리 삼년 장님 삼년 : 聋三年,哑三年, 瞎三年 65. 귀신이 곡할 일 ; 神乎其神 ; 鬼使神差,活见鬼 66. 귀한 자식 매로 키워라 ; 棍头出孝子,娇养是逆子 ; 棒头出孝子 67. 是 68. 귀한 자식 매 한 대 더 때린다 : 不打不成材 ; 不打不骂不成人,打打骂骂作好人 69. 과부사정은 과부가 안다 : 寡妇的难处,寡妇知道 70. 까놓고 말하다 : 打开天窗说亮话 71. 까마귀가 백로되기를 바란다 : 癞蛤蟆想吃天鹅肉 ; 吃心妄想 72. 까마귀 날자 배 떨어진다 : 乌飞 ; 偶然的巧合 73. 꺽일지언정 굽히지 않는다 : 宁死不屈,宁折不屈 74. 꼬리가 길면 잡힌다 : 爱走夜路,总要撞鬼 ; 夜长梦多 75. 꽁무니를 빼다 : 拔脚跑掉 ; 溜走 ; 抱头鼠窜 ; 掉头就跑76. 꾸어 온 보리자루 : 默不作声的人 ; 窝囊废 ; 草包 77. 꿈인지 생시인지 : 梦境还是现实 78. 꿈은 아무렇게 꿔도 해몽은 좋아라 : 不怕做恶梦,圆梦要中肯 79. 깨물어서 아프지 않은 손가락이 없다 : 十个指头个个疼 80. 꿩대신 닭 : 无牛捉了马耕田
