西游记中描写山险峻的句子

时间：2018-12-06 04:42

吴承恩写的西游记是真正想暗中表达什么

吴承恩写的。

《西游记》开篇就讲：“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”。

可见《西游记》原名《西游释厄传》

西游记经典章回读书笔记

从小到大，我读过很多回《西游记》，第一次读时，纯粹是为了它曲折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。

《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着（尤其是在三打白骨精那一回）和对兄弟、师傅和猴子猴孙的情谊。

在唐僧师徒四人中，孙悟空经常第一个发现妖怪，可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗，而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚，甚至不顾他的解释把他赶走。

悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。

但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。

他虽然天生比较冲动，性格比较火爆，有时会因为一时冲动而杀生，但是在我看来，那些人都是罪有应得的，都是些杀人无数的强盗啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧却不信，他不管怎么样都不让悟空杀人，却不去管那些恶人去害人，我总是觉得悟空很冤枉。

唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，他总是被妖怪抓走。

在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本事，只知道念南无阿弥陀佛，有时还会添乱，要是没有悟空，我想，他一定已经去另外一个西天了。

他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。

可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，难道他就不会想一下，如果悟空不把那些害人的家伙给杀了，他们又会去祸害别人，这样，岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗

但是，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了到达西天取得真经造福苍生，他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取，甚至要求自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。

唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地极力挽留他，甚至给他金山银山，乃至整个国家，可是他都拒绝了，我想这是因为他始终坚持着要取得真经的信念吧。

猪八戒是一个又懒又馋的大肥猪，有时悟空叫他去找点水果给师傅吃，可是他要么就是在路上躺着睡大觉，要么摘了许多水果，却在回来的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回来却随便找个借口说个谎想敷衍过去，但总是被机灵的悟空识破，被整得很惨。

我觉得八戒在取经的路上总是想这想那，而不是一心向佛，一会儿在这藏一点钱，一会在那藏一点宝，还总是想着高老庄的媳妇和嫦娥，师傅被抓了，他动不动就说：“我们收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老庄去了”这类丧气的话。

他还有一个坏毛病，就是总爱吹牛，有时候，悟空把妖怪打败了，他却绘声绘色地向别人吹嘘着自己如何把妖怪打败的。

但是，他有时也会发挥作用，如：在师傅被白骨精抓住时，他来到花果山想着办法把猴哥给请了出来，最后，把师傅救了出来。

所以我觉得八戒还是挺可爱的，虽然时不时动点歪脑筋，但也会有智慧的火花。

沙和尚是三个徒弟中最老实的一个，他始终对师傅忠心耿耿，对两位师兄也是毕恭毕敬。

可是打起妖怪来却是毫不手软，虽然没有悟空那么厉害，但是在关键时刻还是能保护师傅的。

而且，在师徒四人中，他是除了悟空以外最警觉的人，也可以提醒一下师傅。

虽然《西游记》已经很老了，可是我相信它的魅力会经久不衰，因为这师徒四人，实在各有妙处，很吸引人。

--------------------------------- 猪八戒语录——西游记读书笔记不瞒师父说，老猪只从跟了你，这些时俊了许多哩。

若像往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常下杀二三十人哩。

晓得

你只管快快前去

老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。

哥啊，不要说打，打就是以力欺人。

我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑；但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件儿，也是兄弟之情。

你看娘说的话。

那个没有三房四妾

就再多几个，你女婿也笑纳了。

我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。

哥哥，吃的忙了些，不象你们细嚼细咽，尝出些滋味。

我也不知有核五核，就吞了下去。

哥啊，为人为彻。

已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。

阿弥陀佛

既是偷了四个，怎么只拿出三个来分，预先就打起一个偏手

先生，上头到不打紧，只是下面还留些孔儿，我们好出恭。

列位，莫要议论，我们是这般。

乍看果有些丑，只是看下些时来，却也耐看。

29回我乃是天篷元帅，只因罪犯天条，坠落下世，幸今皈正为僧。

自从东土来此，第一会降妖的是我。

29回沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。

29回你挣得动，便挣下海去罢。

把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。

30回不懒惰便怎么

沙兄弟以被他那住，我是战不过他，不趁此散火，还等甚么

30回兄弟，另请一个儿便罢了，那猴子与我有些不睦。

前者在白虎岭上，打杀了那白骨夫人，他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。

我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去，他不知怎么样的脑我，他也决不肯来。

倘或言语上，略不想对，他那哭丧棒又重，假若不知高低，捞上几下，我怎的活得成么

30回哥哥，我不曾骂你，若骂你，就嚼了舌头根。

我只说哥哥不去，我自去报师父便了，怎敢骂你

31回众猴撒开手，那呆子跳得起来，两边乱张，行者道：“你张什么

”八戒道：“看看那条路儿空阔，好跑。

”31回我说：“妖精，你不要无礼，莫害我师父

我还有个大师兄，叫做孙行者。

他神通广大，善能降妖。

他来时教你死无葬身之地

”那怪闻言，越加忿怒，骂道：“是个甚么孙行者，我可怕他

他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心

饶他猴子瘦，我也把他剁碎着油烹

”行者闻言，就气得抓耳挠腮，暴躁乱跳道：“是那个敢这等骂我

”八戒道：“哥哥息怒，是那黄袍怪这等骂来，我故学与你听也。

”31回你儿子便胡说

你不看见孙行者那里哭将来了

他是个钻天入地、斧砍火烧、下油锅都不怕的好汉，如今戴了个愁帽，泪汪汪的哭来，必是那山险峻，妖怪凶狠。

似我们这样软弱的人儿，怎么去得

32回这个难

难

伺候扶持，通不打紧，就是不离身驮着，也还容易；假若教我去乡下化斋，他这西方路上，不识我是取经的和尚，只道是那山里走出来的一个半壮不壮的健猪，伙上许多人，叉钯扫帚，把老猪围倒，拿家去宰了，腌着过年，这个却不就遭瘟了

32回你罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚

他都在那里自在，捉弄我老猪来跄路

大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山

哈哈哈

晓得有妖怪，躲着些儿走。

还不彀一半，却教我去寻他，这等晦气哩

我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。

32回我这回去，见了师父，若问有妖怪，就说有妖怪。

他问甚么山，我若说是泥捏的，土做的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔画的，他们见说我呆哩，若讲这话，一发说呆了，我只说是石头山。

他问甚么洞，也只说是石头洞。

他问甚么门，却说是钉钉的铁叶门。

他问里边有多远，只说入内有三层。

十分再搜寻，问门上钉子多少，只说老猪心忙记不真。

此间编造停当，哄那弼马温去

32回八戒道：“你打轻些儿，若重了些儿，我又喊起，我认得你

”行者道：“老孙变化，也只为你们，你怎么倒走了风息

这一洞里妖精，都认不得，怎的偏你认得

”八戒道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。

那屁股上两块红不是

我因此认得是你。

”33回一小妖道：“大王，猪八戒不好蒸。

”八戒道：“阿弥陀佛

是那位哥哥积阴德的

果是不好蒸。

”又有一个妖道：“将他皮剥了，就好蒸。

”八戒慌了道：“好蒸

好蒸

皮骨虽然粗糙，汤滚就烂，棬户

棬户

”35回哥哥，你哄我去做贼哩。

这个买卖，我也去得，果是晓得实实的帮寸，我也与你讲个明白：偷了宝贝，降了妖精，我却不奈烦甚么小家罕气的分宝贝，我就要了。

38回怎的起

怎的起

好好睡觉的人，被这猢狲花言巧语，哄我教做甚么买卖，如今却干这等事，教我驮死人

驮着他，腌脏臭水淋将下来，污了衣服，没人与我浆洗。

上面有几个补丁，天阴发潮，如何穿么

38回这猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，撺唆师父，只说他医得活；医不活，教师父念《紧箍儿咒》，把这猴子的脑浆勒出来，方趁我心

38回这个弼马温着然会弄嘴弄舌

把个毛坑也与他起个道号，叫做甚么五谷轮回之所

44回不叫做三藏了，改名叫做陈到底也。

48回四顾无人，虽鸡犬亦不知之，但只我们知道，谁人告我

有何证见

就如拾到的一般，那里论甚么公取窃取也

50回太师，你去上复国王：我师父乃久修得道的罗汉，决不爱你托国之富，也不爱你倾国之容，快些儿倒换关文，打发他往西去，留我在此招赘，如何

你甚不通变，常言道，粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑。

你那里知道，米好的是个日消货，只消一顿饭，就了帐也。

么不好

只是把我们都比下去了。

老猪就滚上二三年，也变不得这等俊俏

74回师父，莫怪我说。

若论赌变化，使促掐，捉弄人，我们三五个也不如师兄；若论老实，象师兄就摆一队伍，也不如我。

74回不瞒你说，这三个妖魔，我师兄一棍就打死一个，我一钯就筑死一个，我还有个师弟，他一降妖杖又打死一个。

三个都打死，我师父就过去了，有何难哉

74回这个弼马温，不识进退

那怪来吃你，你如何不走，反去迎他

这一口吞在肚中，今日还是个和尚，明日就是个大恭也

75回分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。

将白马卖了，与师父买个寿器送终。

75回长官，你且回去，上复五阎王，他与我师兄孙悟空交得甚好，教他让我一日儿，明日来勾罢。

76回可怜，可怜

我自做了和尚，到如今，有些善信的人家斋僧，见我食肠大，衬钱比他们略多些儿，我拿了攒在这里，零零碎碎有五钱银子，因不好收拾，前者到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块儿，你拿了去罢。

76回嘴脸

这是甚么私房

都是牙齿上刮下来的，我不舍得买了嘴吃，留了买匹布儿做件衣服，你却吓了我的。

还分些儿与我。

76回师兄，师父说不好，你只管说好，十分不尴魀。

我们趁早商量，先卖了马，典了行囊，买棺木送终散火。

81回好灵根啊

打了一路，打出两个山神土地，若再打一路，连太岁都打出来也。

81回(自己挑) ____________________________ 《西游记》是明代杰出的小说家吴承恩所著的长篇神化小说。

吴承恩，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。

他一生贫寒潦倒，四十三岁才考中贡生，做过县丞，但与长官不合，罢归故乡。

吴承恩生活的年代，正是明代社会矛盾与民族矛盾异常尖锐激烈的年代。

统治阶级荒淫无度，农民起义此起彼伏。

社会黑暗沉滞，个人境遇坎坷，遂使吴承恩将激愤的情怀尽情的倾注到了他的诗文之中，更加集中的倾注到了《西游记》之中。

《西游记》是他晚年会到故乡后的作品。

《西游记》的主要故事是写孙悟空保唐僧去西天取经，一路上降妖伏魔，克服了种种困难，最后取经成功。

唐僧取经是一个真实的历史故事。

唐代的僧人玄奘前后用了十七多年的时间，从长安出发，走了几万里路程，从印度取得了六百多部梵文佛经回来。

玄奘曾口述他西行的见闻，由门徒辩机写成（大唐西域记）一书。

后来，门徒惠立和彦棕又写了（大唐大慈恩寺三藏法师传），记述了玄奘西域取经的详细经历。

宋代以后，取经故事已在民间广泛流传，出现了带有神话色彩的话本，并在舞台上演出。

吴承恩的《西游记》直接继承了有关取经故事的民间文学素材。

《西游记》是一部伟大的浪漫注意长篇小说。

它不仅创造了一个神奇的，丰富的幻想世界，而且具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式。

全书共一百回，第十四回以前，穿插着大闹天宫，魏征斩龙，唐太宗入冥，刘全进瓜，和玄奘奉昭取经等内容。

其中大闹天宫是《西游记》最精彩的部分。

作者在这里塑造了孙悟空这一叛逆的英雄形象。

揭露了天宫统治者的腐朽无能，反映了中国封建社会中人民坚毅无畏的反抗斗争精神。

后八十六回写玄奘师徒西行取经，经历了数十番离奇古怪的灾难，终于达到了西天，取经成功，表现了他们克服困难的坚强毅力和征服自然的英雄气概。

全书幽默诙谐，充满活力和乐观精神。

西游记都讲了什么故事

作者是吴承恩写作背景唐太宗时玄奘到印度研究佛法,历时十七年,取回佛经六百多部,达到「信,达,雅」之境. 「西行」为表层象徵 ,更重要「修身」过程,「修心」目标. 一念为仁,便成菩萨;一念为恶,就成妖魔. 灾害实为虚幻,将心中恶念形象话化. 作者自幼聪颖敏慧,少年时代即以文名冠乡里.「性敏而多慧,博极群书,所著杂记数种,名震一时.」喜读野史,爱听神怪传说,对日后撰写西游记有相当帮助. 中秀才后因不喜科举八股文,故屡试不第.后因母老家贫,不得已屈就;但性格傲岸,最后放浪诗酒而过余生. 内容摘要写作时代为明朝中期,当时社会经济虽繁荣,但政治日渐败坏,百姓生活困苦.作者对此不合理的现象,透过故事提出批评. 共一百回,六十余万言.分回标目,每一回目以整齐对偶展现. 故事叙述唐三奘与徒弟孙悟空,猪八戒,沙僧,白龙马,经过八十一次磨难,到西天取经的过程. 内容分三大部分: 第一部分(一到七回)介绍孙悟空的神通广大.第二部分(八到十二回)叙三藏取经的缘由.第三部分(十三到一百回)全书故事的主体,悟空等降伏妖魔,安达西天取回真经. 角色分析全书引人入胜的是--角色生动描绘一,猴精孙悟空机智伶俐,得意忘形,诙谐乐观,不畏艰难.二,唐三藏是非不分,滥发慈悲,懦弱无能但关心爱徒.三,猪八戒巧言令色,得过且过,好色贪心但个性忠厚.四,沙悟净个性忠厚,态度随和,负责尽职,平息争论. 以唐三藏师徒四人为主,其他妖魔鬼怪为辅. 西游记》是继《三国演义》和《水浒传》后出现的又一群众创作和文人创作相结合的作品。

它的成书，酝酿了七百多年。

无数民间艺人和无名作者付出了巨大的劳动，为吴承恩的《西游记》提供了深厚的创作基础。

唐太宗贞观三年(629)，(注：《广弘明集》卷二十五载玄奘《请御制三藏圣序表》称贞观元年开始西行，今从《大唐大慈恩寺三藏法师传》，定在贞观三年。

)玄奘不顾禁令，偷越国境，费时十七载，经历百馀国，前往天竺取回佛经六百五十七部，震动中外。

归国后，玄奘奉诏口述所见，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源，打开了人们的眼界。

以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为了神化玄奘，在描绘他突破艰险，一意西行的同时，还穿插了一些神话传说，如狮子王劫女产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法”等。

它们虽还游离于取经故事之外，却启发后来作者创作出更多的有关取经的神话。

南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来，形式近乎寺院的“俗讲”。

书中出现了猴行者的形象。

他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣秀士，自动来护三藏西行。

他神通广大、足智多谋，一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经事业得以“功德圆满”。

这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端。

我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等，都写过白猿成精作怪的故事。

而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁，他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传说中的猴王尤为相近。

《取经诗话》虽然粗糙简单，某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近情理；但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓。

从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上，也多少可以看到《西游记》某些章回的雏形。

取经故事在元代已经定型。

元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象。

《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条，引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”，标题作《西游记》，内容和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”基本相同。

可以想见，至迟在元末明初曾有过一部类似平话的《西游记》。

此外，古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概。

注云：“详见《西游记》。

”我们虽还不能断定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书，但从它们时代的相近与规模的相当来看，却完全可以肯定在吴承恩著《西游记》之前，取经故事的主要内容已基本具备。

《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概，和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”十分相似。

从书中有关的八条注里，还可以窥见元末明初取经故事的轮廓。

一条注说：“法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪，几死仅免。

又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦不知其几。

”可见取经故事本身已十分丰富复杂。

注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精，它偷得仙园蟠桃、老君丹花，又窃王母仙衣“来设庆仙衣会”。

李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”，“与大圣相战失利”。

终赖二郎神捕获，被观音押入石缝，“饥食铁丸，渴饮铜汁”。

唐僧取经，路过此山，将他放出，“收为徒弟，赐法名悟空，改号孙行者”。

写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同。

注中还提到另两名护法弟子：一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚；一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒。

但是他们的神通都不及孙悟空。

可见这时百回本《西游记》的重要情节早已定型，为吴承恩后来的创作提供了主要的素材，打下了相当的基础。

和取经故事在话本中逐步定型的同时，类似的戏曲创作也产生了。

金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传。

现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧，(注：按《录鬼簿》载：吴昌龄有《西天取经》，题目正名为“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”；又有《鬼子母揭钵记》，相当于杨本《西游记》杂剧第三卷“鬼母皈依”。

天一阁钞本《录鬼簿续集》载：“杨景贤，名暹，后改名讷，号汝斋。

”名下有《西游记》剧目，当即今存《杨东莱批评西游记》。

)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场，这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容。

取经故事的最后完成者是吴承恩(1510?-1582?)。

(注：刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(1500)左右。

今按吴承恩《石鼎联句图题词》云：“因忆少小时，侍客谈此，仆率尔对曰……回思此对，二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。

丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此“二十馀年”尚云“少小”，则吴承恩生年最早当在正德初年(1510顷)。

)他字汝忠，号射阳山人，淮安山阳(江苏淮安)人，出身于一个从“两世相继为学官”，终于没落为商人的家庭，“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫，作过短期的长兴县丞。

但他长期度过的，却是一种卖文自给的清苦生活。

这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志，却也激发他“迂疏漫浪，不比数于时人”的愤慨和狂傲，使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。

而他的“善谐剧”的风趣，酷爱野史奇闻的癖好，一旦和那种深沉的愤满情绪结合，便很自然地引起他继承“志怪”传统，讽刺社会黑暗的创作动机。

他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。

他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等，也都表现了借神话传说，寄托扫荡邪魔、安民保国的愿望。

所谓“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶；野夫有怀多感激，抚事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力；救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”，正是通过歌颂二郎神的搜山除妖来寄寓自己的理想的。

它的浪漫主义风格，不仅可以和小说《西游记》互相印证，而且也流露了他创作《西游记》的旨趣。

吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代，而他的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱。

这种追求艺术独创的精神，在小说《西游记》中，则得到了最充分的发挥。

在西游记之前有没有关于孙悟空的传说

有取经故事在元代已经定型。