有关描写桃花的诗句
桃 花 令 桃花帘外春意暖， 桃花帘内晨妆懒。
帘外桃花帘内人， 人与桃花隔不远。
桃花帘外开依旧， 帘中人比桃花秀。
花解怜人弄清柔， 隔帘折枝风吹透。
风透湘帘花满庭， 庭前春色自多情。
闲苔院落门空掩， 斜日栏杆人自凭。
凭栏人向东风倚， 茜裙偷傍桃花立。
桃花落叶乱纷纷， 花绽新红叶凝碧。
胭脂鲜艳何相类， 花之颜色人之媚。
若将人面比桃花， 面自桃红花自美。
，。
人面不知何处去，。
——唐.崔护： 肠断春江欲尽头，杖立徐步立芳洲。
癫狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。
——唐.： 满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。
何当结作千年实，将示人间造化工。
——唐.吴融： 小桃西望那人家，出树香梢几树花。
只恐东风能作恶，乱红如雨坠窗纱。
——宋.刘敞： 二月春归风雨天，碧桃花下感流年。
残红尚有三千树，不及初开一朵鲜。
——清.袁枚： 百叶双桃晚更红，窥窗映竹见珍珑。
应知吏侍归天上，故伴仙郎宿禁中。
唐 韩愈 江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱。
影遭碧水潜勾引，风妒红花却倒吹。
唐 千叶桃花胜百花，孤荣春软驻年华。
若教避俗秦人见，知向河源旧侣夸。
唐 杨凭《千叶桃花》 桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。
可惜狂风吹落后，殷红片片点莓苔。
唐 周朴《桃花》 寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。
宋 谢枋得《庆全庵桃花》 桃源只在镜湖中，影落清波十里红。
自别西川海棠后，初将烂醉答春风。
宋 陆游《泛舟观桃花》 桃花春水生，白石今出没。
摇荡女萝枝，半摇青天月。
唐 李白《忆秋浦桃花旧游》 桃花浅深处，似匀深浅妆。
春风助肠断，吹落白衣裳。
唐 元稹《桃花》 风暖仙源里，春和水国中。
流莺应见落，舞蝶未知空。
唐 齐己《桃花》 争花不待叶，密缀欲无条。
傍沼人窥鉴，惊鱼水溅桥。
宋 苏轼《桃花》
写作文的六要素是什么
要素一：、地点、人事情的起因、经过、结果。
文要素：时间、地点、人物、事情的起因、经过、结果。
1、景物描写的作用:渲染气氛,烘托人物心情,推动情节发展,表现人物的品质,衬托中心意思 2、运用描写方法的作用:表现人物性格,反映作品主题 3、运用比喻拟人等修辞的作用:运用了……的修辞,生动形象地写出了…… 4、运用排比的作用:增强语言启示,生动形象地写出了…… 5、反问句的作用:加强语气,引起下文,承上启下 6、设问句的作用:引起读者的注意和思考,引出下文,承上启下 7、题目的作用:概括内容;揭示主题;提示线索拓展资料：常用修辞比喻根据事物的相似点，用具体的、浅显、熟知的事物来说明抽象的、深奥的、生疏的事物，即打比方。
作用：能将表达的内容说得生动具体形象，给人以鲜明深刻的印象，用浅显常见的事物对深奥生疏事物解说、帮助人深入理解。
比喻的三种类型：明喻、暗喻和借喻。
明喻 甲像乙 出现 像、似的、好像、如、宛如、好比、犹如 如： 那小姑娘好像一朵花一样 暗喻 甲是乙 出现 是、成为 如：那又浓又翠的景色，简直就是一幅青山绿水画 借喻 甲代乙 不出现无知：地上射起无数的箭头，房顶上落下万千条瀑布。
拟人把物当做人写，赋予物以人的言行或思想感情，用描写人的词来描写物。
作用：把禽兽鸟虫花草树木或其他无生命的事物当成人写，使具体事物人格化，语言生动形象。
如：桃树、杏树、梨树、你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。
夸张对事物的性质，特征等故意地夸张或缩小。
作用：提示事物本质，烘托气氛，加强渲染力，引起联想效果。
类别 特点 例句 扩大夸张 对事物形状、性质、特征、作用、程度等加以夸大柏油路晒化了，甚至铺户门前的铜牌好像也要晒化 缩小夸张 对事物形象、性质、特征、作用、程度等加以缩小 只能看到巴掌大的一块天地 超前夸张 把后出现的说成先出现，把先出现的说成后出现 她还没有端酒杯，就醉了。
排比把结构相同或相似、语气一致，意思相关联的句子或成分排列在一起。
作用：增强语言气势，增强表达效果。
如：他们的品质是那样的纯洁和高尚，他们的意志是那样的坚韧和刚强，他们的气质是那样的淳朴和谦逊，他们的胸怀是那样的美丽和宽广。
（魏巍《谁是最可爱的人》）对偶字数相等，结构形式相同，意义对称的一对短语或句子，表达两个相对或相近的意思。
作用：整齐匀称，节奏感强，高度概括，易于记忆，有音乐美感。
如：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（鲁迅《自嘲》）反复为了强调某个意思，表达某种感情，有意重复某个词语句子。
反复的种类：连续反复和间隔反复，连续反复中间无其他词语间隔。
间隔反复中间有其他的词语。
如：山谷回音，他刚离去，他刚离去。
（柯岩《周总理你在哪里》）（连续反复） 好像失了三省，党国倒愈像一个国，失了东三省谁也不想，党国倒愈像一个国。
（鲁迅《“友邦惊诧”论》）（间隔反复）设问为了引起别人的注意，故意先提出问题，然后自己回答。
作用：提醒人们思考，有的为了突出某些内容。
如：花儿为什么这样红
首先有它的物质基础。
（贾祖璋《花儿为什么这样红》）反问无疑无问，用疑问形式表达确定的意思，用肯定形式反问表否定，用否定形式反问表肯定。
如：我呢，我难道没有应该责备的地方吗
引用引用现成的话来提高语言表达效果，分直接引用和间接引用两种。
如：虚心使人进步，骄傲使落后，我们应该记住这一真理。
借代用相关的事物代替所要表达的事物。
借代种类：特征代事物、具体代抽象、部分代全体、整体代部分。
如：不拿群众一针一线。
（《三大纪律八项注意》） 先生，给现钱，袁世凯，不行么
（叶圣陶《多收了三五斗》）反语用与本意相反的词语或句子表达本意，以说反话的方式加强表达效果。
有的讽刺揭露，有的表示亲密友好的感情。
如：（清国留学生）也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭，实在标致极了。
（鲁迅《藤野先生》）对比对比是把两种不同事物或者同一事物的两个方面，放在一起相互比较的一种修辞。
例如： 有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
（臧克家《有的人》）（编录人教版小学语文六年级上册）运用对比，必须对所要表达的事物的矛盾本质有深刻的认识。
对比的两种事物或同一事物的两个方面，应该有互相对立的关系，否则是不能构成对比的。
描写桃子的诗句
《桃歌》弘治乙丑三月桃花庵唐寅 桃花桃花庵，桃花庵里桃花仙。
桃花仙人种桃又折花枝当酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一个平地一个天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒风颠，我笑世人看不穿。
记得五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。
【惧谗】 唐·李白 二桃杀三士，讵假剑如霜。
众女妒蛾眉，双花竞春芳。
魏姝信郑袖，掩袂对怀王。
一惑巧言子，朱颜成死伤。
行将泣团扇，戚戚愁人肠。
【庭前晚花开】 唐·李白 西王母桃种我家，三千阳春始一花。
结实苦迟为人笑，攀折唧唧长咨嗟。
【萧八明府堤处觅桃栽】 唐·杜甫 奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。
河阳县里虽无数，濯锦江边未满园。
【绝句漫兴九首】 唐·杜甫 手种桃李非无主，野老墙低还似家。
恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。
【绝句漫兴九首】 唐·杜甫 肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。
颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。
【江畔独步寻花七绝句】 唐·杜甫 黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。
【华阳观桃花时招李六拾遗饮】 唐·白居易 华阳观里仙桃发，把酒看花心自知。
争忍开时不同醉，明朝后日即空枝。
【下邽庄南桃花】 唐·白居易 村南无限桃花发，唯我多情独自来。
日暮风吹红满地，无人解惜为谁开。
【感月悲逝者】 唐·白居易 存亡感月一潸然，月色今宵似往年。
何处曾经同望月，樱桃树下后堂前。
【夜惜禁中桃花，因怀钱员外】 唐·白居易 前日归时花正红，今夜宿时枝半空。
坐惜残芳君不见，风吹狼藉月明中。
【石榴】 唐·李商隐 榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜。
可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年。
【小桃园】 唐·李商隐 竟日小桃园，休寒亦未暄。
坐莺当酒重，送客出墙繁。
啼久艳粉薄，舞多香雪翻。
犹怜未圆月，先出照黄昏。
【嘲桃】 唐·李商隐 无赖夭桃面，平时露井东。
春风为开了，却拟笑春风。
【赋得桃李无言】 唐·李商隐 夭桃花正发，秾李蕊方繁。
应候非争艳，成蹊不在言。
静中霞暗吐，香处雪潜翻。
得意摇风态，含情泣露痕。
芬芳光上苑，寂默委中园。
赤白徒自许，幽芳谁与论。
园有桃（园有桃） 诗经 园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其
心之忧矣，有谁知之
有谁知之
盖亦勿思
园有桃，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其
心之忧矣，有谁知之
有谁知之
盖亦 桃夭（桃之夭夭） 诗经 桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
南家桃（南家桃树深红色） 元稹 南家桃树深红色，日照露光看不得。
树小花狂风易吹， 一夜风吹满墙北。
离人自有经时别，眼前落花心叹息。
更待明年花满枝，一年迢递空相忆。
庭前桃（曾向桃源烂漫游） 韦庄 曾向桃源烂漫游，也同渔父泛仙舟。
皆言洞里千株好， 未胜庭前一树幽。
带露似垂湘女泪，无言如伴息妫愁。
五陵公子饶春恨，莫引香风上酒楼。
咏桃（禁苑春晖丽） 李世民 禁苑春晖丽，花蹊绮树妆。
缀条深浅色，点露参差光。
向日分千笑，迎风共一香。
如何仙岭侧，独秀隐遥芳。
桃（独有成蹊处） 李峤 独有成蹊处，秾华发井傍。
山风凝笑脸，朝露泫啼妆。
隐士颜应改，仙人路渐长。
还欣上林苑，千岁奉君王。
形容山野的诗句有哪些
1、矍铄满山野唐白居易 江州至忠州2、鼓角雄山野唐基 《平胡》3、空山野菊新唐李嘉 《九日》4、山野多馁士唐孟郊 《隐士》5、祥麟避网虽山野唐李昭象 《寄献山中顾公员外》6、抛山野客横琴醉唐杜荀鹤 《夏日登友人书斋林亭》7、遗山野客元元好问 《朝中措 小儿子生，适有遗羽阳宫瓦者，因以》8、始悟山野姿宋苏轼 《湖上夜归》9、弃置山野傍元王冕 《猕猴》10、我生山野无所谋元王冕 《孙元实春游图》11、我生山野毛发古元王冕 《送暨阳同知》12、我生山野无能为元王冕 《题画梅》13、日已沉山野未昏宋陆游 《肩舆至湖桑埭》14、写作龙山野步图宋陆游 《野步》15、不如山野早知春宋王安石 《和净因有作》16、只阅前山野烧痕清龚自珍 《已亥杂诗 224》17、静裹独全山野乐宋陈深 《寄东皋叟》18、山野避新行宋陈著 《次韵内侄竺稷并示诸儿》19、自觉山野僭宋范祖禹 《答刘中叟》20、散作漫山野蝶飞宋罗与之 《山行》21、登山野步轻宋释文珦 《一钵》22、身心山野宋释正觉 《禅人并化主写真求赞》23、慎莫烧山野宋释遵式 《诫酒肉慈慧法门》24、贱生习山野宋司马光 《出都日涂中成》25、人言山野欠疏通宋孙应时 《和项平父送别》26、儒生多山野宋孙应时 《孙生康祖从予海陵予荐之滁守赵叔明之门送以》27、嗟予质性素山野宋王当 《何源秀才为予画山水图觅诗》28、山野不逢终更老宋王令 《次韵和人古松》29、刻画山野秀宋王令 《姚坚老见约偶成》30、自念山野士宋王禹偁 《东门送郎吏行寄承旨宋侍郎》31、亲题寄山野宋魏野 《次韵和邺都赵尚书见寄》32、山野书生百不知宋杨简 《临安张帅生辰诗》33、顾予山野姿宋杨时 《酬林志宁》34、生长深山野水滨宋杨万里 《舟过城门村，清晓雨止日出五首》35、笑我自山野宋叶适 《哀巩仲至》36、山野良足嗤宋游九言 《引镜》37、嗟我山野姿宋张耒 《宿合溜驿》38、南山野客闲相过宋张耒 《夏日杂兴四首》39、山野有亭江上村宋郑侠 《次韵陈秀才告别之作》40、山野低回落雁斜元朱德润 《沙湖晚归》41、秋山野客醉醒时唐施肩吾 《秋夜山居二首》42、奈此春山野水何宋方岳 《次韵赵佥为赵宰画野水多於地春山半是云盖宰》43、便添山野兴宋孔武仲 《早食铁佛寺》44、春山野雾深宋罗与之 《信步》45、山野生涯本闲暇宋王令 《舟次》46、云山野客宋谢用宾 《澹岩》47、北山野烧展红憧宋杨万里 《晨炊叱驭驿，观海边野烧》48、转添山野情宋张士逊 《官舍书事二首》49、山野巾裘似隐沦宋张问 《耆英会诗》50、前山野烧青烟起宋张至龙 《晚窗》51、山野自惭无补报明蒲庵禅师 《主上于奉天门赐坐焚香供茶午就赐斋问以宗门》52、空山野人踏哮虎明苏平 《和玉山倥侗生紫凤曲》53、红树千山野水西明王恭 《送陈自立游古田》54、深山野泽衔枯芦明左国玑 《送太仆卿燕泉何公》
门上按桃树枝有什么说法
王安石爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日， 总把新桃换旧符。
新桃换旧符，就是说古代在新年时，家家户户都张贴新桃符换掉去年的旧桃符，所以说对桃的崇拜是由来已久的。
而既然是家家户户都贴，实际上是一种辞旧迎新的风俗，当然也谈不上对其他人的不好的影响，所以你的担心是没有必要的。
说起对于桃枝的使用，在这里说一下中华桃文化的传统：据李时珍所载，“桃实、桃仁、桃毛、桃臬、桃花、桃叶、桃茎、桃树皮、桃树根、桃胶、桃符、桃橛”均能治疗多种疾病。
桃能祛除邪恶、禳灾逐鬼的文化观主要体现在居处、人生礼仪和人生活动、生产活动、战争复仇之中，并通过神话传说和民俗活动进行传承，从而影响人们的行为和意识。
居所本是人们的休闲场所，但由于地磁、风向、阳光等自然因素的不同，有的居所人丁兴旺，有的居所却病亡不断，故人们认为居所是影响家庭兴亡的重要之地。
为祈求家庭平安，人们便借助桃木驱邪辟鬼，这主要表现在有关大门和大梁的习俗传承上。
认为：“宅之吉凶全在大门……宅之受气于门，犹人之受气于口也，故大门名曰气口……。
”大门是人出入的必经之地，也是邪气与瑞气出入的必经之地，故有关它的信仰习俗较多，而桃可禳灾逐鬼的文化观在这些习俗中表现得特别充分。
其一是有关门神来历的神话传说。
有关门神的神话传说，史书上载录较多的是神荼、郁垒及钟馗。
神荼、郁垒为门神的神话传说，多见于战国、秦汉之际的史书，尽管这些载录互有出入，但有一点是相同的，即他们是在桃林的环境中统领鬼的，是以桃枝作为治服鬼的工具的，是因桃而成为门神的(：“东海中，有山名曰度朔。
上有大桃，屈盘三千里，其卑枝间东北曰鬼门，万鬼所由往来也。
上有二神人，一曰荼与，一曰郁雷，主治害鬼。
故使世人刻此桃梗，画荼与与郁雷首，正岁以置门户，辟号之门。
荼与、郁雷，皆在东海中，故曰东国之桃梗也。
”)。
钟馗为门神的传说盛于唐宋，这些传说虽多敷衍铺成(高承：“开元中，明皇病，居小殿。
梦一小鬼，鞹一足，悬一履于腰间，窃太真紫香囊及拈玉笛吹之，颇喧扰。
上叱之。
曰：臣虚耗也。
上怒，欲呼武士；见一大鬼，顶破帽，衣蓝袍，束角带，径捉小鬼指刳其目臂而啖之。
上问为谁
对曰：臣终南进士钟馗也，因应举不捷，触殿阶而死，奉旨赐绿袍而葬，誓除天下虚耗妖孽。
言讫觉而疾愈。
乃召吴道子图之。
上赏其神妙，赐以百金，是以今人画其像于门也。
”)，但其实质亦是桃木能驱鬼辟邪文化观的反映。
这从两个方面可以得知：第一，根据卷三五的考证证实，钟馗本是椎(棍棒)的别名。
第二，根据古人的信仰及：“羿死于桃。
”许慎注：“，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”等记述推断，作为钟馗别名的椎就是“展转生故事耳”的“桃椎”。
其二是在节日挂桃人、桃木、桃板、桃符等于门旁及门内外。
就春节而言，其习俗活动有：载，正月一日“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之。
”卷二九引：“今人正朝作两桃人立门旁……。
”沈约《宋书》：“旧时岁朔，常设苇荚桃梗，……以禳毒气。
”《说郛》卷十引马鉴《续事始》：“《玉烛宝典》曰‘元日造桃板著户，谓之仙木……。
’”《岁华记丽》：“元日，肴列辛盘，觞称椒酒；桃板置门而纳庆，苇绳罗户以祛灾。
”今日的青州人则迎门挂上桃型灯笼。
就元宵节而言，其习俗活动有：就清明节而言，其习俗活动有：《苏州风俗》载：“清明日，满街叫卖柳条、桃枝，人家买之插于门头。
”就端午节而言，其习俗活动有：汉代民间，每到此日，人们皆在门旁挂朱索、桃印，以禳除恶气。
宋代及今日的泰安和胶东的部分地区则在此日于门旁插桃枝，以辟邪。
就除夕而言，其习俗活动有：《风俗通义》载：“县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。
”(此处的除夕日期与今日的除夕日期不同，为腊月初八日)今日的胶东等地，每到除夕日下午，都在大门口放上一根两米长的桃木棍，叫作拦门棍。
据说，桃木棍既能拦住财宝不流失，又能辟邪。
在人们的观念中，房屋的大梁也是极为重要的，犹如人的脊梁，所以有关其的信仰习俗较多，流行于全国各地的上梁仪式即是其信仰习俗的集中表现。
桃因能祈福辟邪，故在上梁仪式中多被运用。
据调查，山西祁县上中梁要“披红挂花”，“挂花”即是把预先准备好的辟邪镇物如桃弓柳箭、五色绸线、梭子、铜钱串、五谷、枣树根、柏叶、镜子等挂在中梁中部红布底下。
江苏吴县太湖洞庭山岛民的上梁仪式中有一“接宝”仪式，即木匠登高后，用一根红线扎好一个仙桃或包袱，从上面放下来，边献词边放。
东家夫妇拉平大红毡毯“接宝”。
木匠所献之词都为与桃有关的祝福之语。
人生历程中，人的诞生、婚娶、死亡三大礼仪是极为重要的，人们对此非常重视，故桃的辟邪祈福的文化内容在这些礼仪中都有表现。
首先是人的诞生。
山东胶东地区在小孩降生后，一般挂一桃枝，上系一红布条，或者再贯以枣、栗、葱、钱等物；招远等地，男孩降生后，除在门上挂桃枝外，还挂上一面带有弓箭的大红旗；黄县在男孩降生后，在桃枝上系两个面桃、两个面虎头，莱西则在桃枝上系两棵葱、四个栗子、四个枣、两棵大蒜，挂在屋门正中；山东部分地区，婴儿满月时，要择吉剪发沐浴。
这天，人们往往要用红线贯穿枣、栗、葱、钱等物，系于桃枝，挂在门楣上。
因为他们俗信，桃，即逃脱灾难也。
其次是人的婚娶。
婚娶是人生中的重要转折点，人们难以从直观感觉判断出有的人为何婚后灾难重重的原因，从而认为是婚礼之日邪祟作恶所致，为防止邪祟作恶，便在婚礼中以桃枝镇邪，如薛家湾人举行婚礼时，新郎往往用桃枝做成的弓，柳枝做成的箭，一脚踏在新房的门槛里，向门外连射三箭，即所谓射“天煞”、“地煞”以辟邪。
再次是人的死亡。
在灵魂不灭观念的影响下，人们认为人虽然肉体死亡了，但其灵魂却是长存的，在另外一个世界里正常地生活着，故亦希望他们在阴间平安幸福。
为了达到此目的，人们便在一些丧葬仪式中以桃辟邪，这又可分为两种情况：一为正常死亡者，《左传·襄公二十九年》载：“……乃使巫以桃先祓殡”，桃，即桃枝编成的扫帚，以扫除不祥。
一为非正常死亡者，如被杀死而不知杀人者为何人，便将桃枝柳叶放在死者手中埋葬，如此仪式解释为，死者将可以用桃枝击退冥界恶狗，用柳叶作为复仇之剑。
这是以桃为丧者驱邪，在丧葬礼仪中，还有一种仪式是以桃为后代子孙辟邪的。
如敦煌民间符中有一墓穴符(见伯三三五八)，唐人认为家中“钱财不聚，八神不安”，是由于辞世的先人在墓穴中受到了鬼的捣乱，故在下葬之前，先将此墓穴符写在桃木板上，然后把它安放在坟墓的四角，如此便会驱逐墓中之鬼，子孙就会兴旺发达。
在人的成长过程中，由于人体生物调节功能具有年龄性和阶段性的特点，故在某些特定阶段机体抵抗力较弱，容易感染各种病菌，对这种自然现象，人们难以理喻，认为是邪恶所致。
为消除邪恶，他们往往祈求桃的帮助。
就年龄性特点而言，它主要表现在幼年期和老年期上。
如幼年期有关桃的信仰习俗具体表现为两方面，一为辟邪，山东省泰安市南部地区，婴幼儿出行，大人则折东南方向的桃枝，让其抱持。
安徽蒙城城乡，襁褓中的婴儿出门时，必备桃枝一束，儿童出门手腕须带桃核雕刻成的花篮，裤带系桃木剑。
俗信如此可以除鬼祟、保平安。
河南周口农村的人们，将桃核雕刻成各种小动物形状，然后串成手镯，戴在还不会奔跑的小孩子手上。
俗信这样，小孩就可避免“被鬼拉走”。
一为驱邪(有病之后采取的仪式)，如安徽宿松农村，当小孩子在春天患了疟疾病，其家人就抱着小孩子在前面佯跑，而小孩子的母亲则手拿桃枝轻轻地抽打小孩。
据说经过这样的抽打后，附在小孩子身上的疟疾鬼就被赶跑了。
山东肥城农村，当小孩子摔倒受到惊吓以后，父母便折一段桃枝，一边摇桃枝，一边摩弄小孩头顶，一边念道：“扑啦扑扑啦毛，吓不着……”，据说这样，小孩的惊吓感就渐渐减少了。
马王堆帛书《五十五病方》中有一道治“小儿鬼”病的方子，方子为：“禹步三，取桃东枝，中别为□□□之倡而笄门户上各一。
”老年期有关桃的信仰习俗主要表现为防，如山东青州“有一位老太太带着小孙子坐在门口晒太阳。
她手持桃木拐杖，衣扣上拴着两只约八公分长、紫红色的桃木棒槌。
我们问她戴桃木棒槌干啥
她笑了笑，说；‘人老了，八字软，担心鬼邪附身生病。
我这是祖传的桃木棒槌，戴上它，鬼不敢靠近，邪不能附身。
’她又从口袋里掏出七根约五公分长的桃木棍，说是走黑路(夜间行路)用的，有了它，路路畅通，保佑平安。
”这种意识，当然并非是老太太的个体意识，而是一种集体意识的表露。
就阶段性而言，它主要体现在两个方面：一为妇女的生产。
现实生活中，有的妇女生产很顺利，有的妇女生产却很艰难，甚至于死亡；而妇女生产之后，由于机体免疫力较差，往往容易感染各种疾病，有的也因感染病毒而死亡。
古人认为这些不正常的现象是鬼魅作祟所致，为祈求妇女平安，往往借助桃来辟邪。
如敦煌民间符斯二四九八写卷里有一大型难产符，符后有一段说明：“此符难产，随年几(纪)与吞。
桃汤下。
以醋点汤。
七立桃仁，去兴。
此法极秘，勿传。
”《本草纲目》载：“妇人难产，数日不出，桃仁一个劈开，一片书可字，一片书出字，还合吞之即生。
”而产后的有关习俗则表现为两方面的内容，一方面为防，如安徽滁州一带，妇女生产之后，便将一节桃枝放在产妇枕下，谓能防邪祟。
一方面为治(产妇产后染疾)，如“产后血闭，桃仁二十枚去皮、尖，藕一块，水煎服之，良。
唐瑶经验方。
”一为人的染疾。
日常生活中常常有这样的现象：有的人刚才还是生龙活虎，转眼之间却卧床不起。
人们难以解释这种现象，便直观地将其归结为鬼祟所致，为此，人们便以桃驱邪。
这种习俗信仰，从其目的来分，也可分为两种：一种为防，通过佩带的方式来实现，比如肥城的群众一般都在身上系着桃木刻制的小棒锤、小桃木棍、小桃木剑，……据说这样可以镇妖辟邪。
一种为治。
旧时浙江西部地区，人若久病不愈，便要举行排夜佛仪式。
该仪式一般在晚间举行，由驱邪者先将羹饭放在米筛上，置于病床前的地板上，点上香火，然后对着病床先说好话，再念咒语，最后将大米撒于床上，用桃枝向床上乱抽乱打，同时由其他的人端着米筛送到村边的三岔路口。
湖北黄陂，一些巫师为病人施法时，先用桃枝在病人站立的周围划一圆圈，然后从圈中抓几把土，装入陶罐，埋在三岔路口，再用桃木桩将陶罐钉穿……他们认为这样就将鬼钉死了。
陕西商洛地区和湖北崇阳地区的农村，若有昏迷的病人出现，人们就用桃枝抽打他，以为如此方可唤回他的生命。
有关李树的诗句
常见的修辞手法有以下八种： 1.比喻：用具体常见的事物、情境或道理来比方抽象、生疏的事物、情境或道理的修辞方法。
【作用】：可使语言形象、生动，把抽象的事理具体化，形象化。
【例句】：石拱桥的桥洞成弧形，就像虹。
【作用分析】：以虹的形状比喻石拱桥的桥洞，形象生动地写出石拱桥形式优美的特点，引起人们美的联想。
2.拟人：拟物为人，把事物人格化，将它写成和人一样有感情、有行为的修辞方法。
【作用】：增强语言亲切感、形象性，使读者感到栩栩如生，往往有十分鲜明的情感色彩。
【例句】：桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。
【作用分析】：用拟人的方法写出了春花艳丽、桃李争春的热闹景象，使读者感到亲切、形象。
3.夸张：运用丰富的想象，为了更突出、鲜明地勾画某一事物而对其形象、特征、作用、程度等作传神的扩大或缩小描述的修辞方法。
【作用】：可以增强语言的形象性，可以突出事物的特征或在增强读者对作者主观感情、态度和理解上起积极作用。
【例句】：大河上下，顿失滔滔。
【作用分析】：形象地写出了黄河封冻之快，突出了北国的严寒。
4.排比：把内容紧密关联、结构基本相同或相似、语气基本一致的三个或三个以上的句子或短语递相排列，用来表达相近或相关语意的修辞方法。
【作用】：便于把复杂的内容表达得比较集中、透彻、感情强烈，使气势贯通、流畅，使形式整齐，音节响亮。
【例句】：他不能抬头，不能睁眼，不能呼吸，不能迈步。
【作用分析】：具体描绘了祥子在暴风雨中拉车的感受，渲染了在恶劣的环境下祥子的痛苦、无奈，使读者有身临其境的感受。
5.对偶：用结构相同，字数相等，内容关联的一对短语或句子来表达两个相对或相近的意思的修辞方法。
【作用】：从形式上看句式整齐，增强语言的形式美；从内容上看，凝练集中，概括力强，加强了语意的相反相成，也使音韵和谐，节奏鲜明，读来琅琅上口，意义严谨而又富有表现力。
【例句】：（望）长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。
【作用分析】：描写了冬季北国气候严寒，冰雪覆盖的壮阔景色，读起来音调铿锵，节奏明快，更增强了表现力。
6.反复：根据表达的需要，使同一个词语或句子一再出现的一种修辞方法。
包括连续反复和间隔反复。
【作用】：可以强调突出某一事物，表达绵绵不断的情思或加强语气，突出感情。
【例句】：盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
【作用分析】：“盼望着”一个短语连续反复，表现对春的喜爱，盼望春天早日到来的急切心情。
7.设问：先提出问题，然后紧接着把自己的看法说出来的修辞方法。
【作用】：可以突出文章的重点，增强语言气势，引起读者注意，发人深思，有助于更好地抒情论理；同时可使行文有波澜，达到生动、不呆板的效果。
【例句】：翩翩两骑来是谁
黄衣使者白衫儿。
【作用分析】：这个设问突出强调了来的是出使宫市的太监，写出他们骄横的神态 8.反问：用疑问的形式表达确定的意思，以加强语气。
它的特点是用肯定的语气表达否定的内容；用否定的语气表达肯定的内容。
【作用】：增强语言气势，可以使确定的意思得到增强，不容置疑，语感强，富有感染力。
【例句】：你不觉得我们的战士是可爱的吗
你不以我们的祖国有这样的英雄而自豪吗
【作用分析】：在记叙了志愿战士的英雄事迹之后，用这两个反问句抒发自己的感情，赞扬志愿军战士的英雄行为。
用否定的语气表达肯定的内容，启发读者深思。
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