道教关于环保方面的名词
世界各大教之中唯有道教最重视自然，重视人与自然的关系，不把人凌驾于自然之上，而是倡导人与自然和谐相处。
道家最著名的核心理念道法自然讲的就是尊重自然规律按自然规律办事。
其次，老子的三宝之一俭，就是俭省节约的意思，道家正是尊重老子的这一教训，始终把道法自然，与俭省节约作为修身处世的基本原则。
念道教咒语时，需要处在一个什么样的环境，要做什么准备，要怎么做，才能使精力达到高度集中的境界
在伸手不见五指的暗室，佝偻着身子，虔诚的对神顶礼膜拜，不知饥渴，不畏寒暑。
口中不时涌出经文，那是凡人的臆想。
描写景物的句子，要带赏析的10句
翻腾着的紫红的，半掩在白杨树的后面，向着苏醒的大射出万紫千红芒。
逐渐，拨开耀眼的云彩，太阳象火球一般出现了，把火一样的红光倾泻到树木上、平原上、海洋上和整个大地上。
将圆未圆的明月，渐渐升到高空。
一片透明的灰云，淡淡的遮住月光，田野上面，仿佛笼起一片轻烟，股股脱脱，如同坠人梦境。
晚云飘过之后，田野上烟消雾散，水一样的清光，冲洗着柔和的秋夜。
开时间的牵绊，邀阳光作伴，约清风同行，收拾起行囊，我们去亲近草原吧，去亲近辽阔无边的草原。
苦重而炎热的空气仿佛停滞了；火热的脸愁苦地等候着风，但是风不来。
太阳在蓝得发暗的天空中火辣辣地照着；在我们对面的岸上是一片黄橙橙的燕麦田，有些地方长出苦艾来，竟连一根麦穗都不动摇一下。
立马草原。
雪山脚下，会不会有一群温顺肥壮的牛羊
会不会有一群热情奔放的骏马，正在欢快的驰奔
蓝蓝的天上会不会飘着几朵白云
那轮金色的太阳会不会光芒四射
在宽阔的草原上，你会不会豪情如那展翅翱翔的雄鹰
你会不会有豪情万丈的歌声
路旁边浪似地滚着高高低低的黄土。
太阳给埋在黄土里，发着肉红色。
可是太阳还烧得怪起劲的，把他们的皮肉烧得变成紫黑色，似乎还闻得到一股焦味儿。
那荷叶，大的似磨盘，有的舒展似伞，那荷叶上的水珠，有的像情人的泪珠，有的分散成细小的碎珠，在荷叶上滚来滚去，闪烁着斑斓的光彩，远远望去，在周围的翠绿的群山映衬下，在红红的晚霞映照下，那一团团的荷花，像一团团红云，一层层的丹霞，你看那一望无际的荷田，如胭如染，令人如入仙境。
南方的八月间，骄阳似火。
中午时分，太阳把树叶都晒得卷缩起来。
知了扯着长声聒个不停，给闷热的天气更添上一层烦燥。
清澈的空气使大地广漠无垠，把它无限地扩展开去。
一切都在往远方同去，而且在召唤人们也到大地的蓝色边沿上去。
站在这地方看见太阳升起过十多次，每一次在我的面前总是诞生一个新的世界，充满新奇的美丽。
秋末的黄昏来得总是很快，还没等山野上被日光蒸发起的水气清散，太阳就落进了西山。
于是，山谷中的岚风带着浓重的凉意，驱赶着白色的雾气，向山下游荡，而山峰的阴影，更快地倒压在村庄上，阴影越来越浓，渐渐和夜色混成一体，但不久，又被月亮烛成银灰色了。
夜色昏暗，月亮在天上，却不知躲在哪里，因为这位狄亚娜小姐有时溜到地球的那一边去逛，害得这里群山黑魆魆，大野阴沉沉。
夜色加浓，苍空中的“明灯”越来越多了。
而城市各处的真的灯火也次第亮了起来，尤其是围绕在海港周围山坡上的那一片灯光，从半空倒映在乌蓝的海面上，随着波浪，晃动着，闪烁着，像一串流动着的珍珠，和那一片片密布在苍穹里的星斗互相辉映，煞是好看。
在一个宁静的晚上，人们正在床上做梦时，突然发出一声巨响，跟着便听到檐前滴水的声音，滴滴答答的节奏就像一首催眠曲，响个不停，越响越快，我好像被催眠一样，跟着便睡着了。
这山中的一切，那个不是我的朋友
我热切的跟他们打招呼：你好清凉的山泉
你捧出一面明镜，是邀我重新和梳妆吗
你好，飞流的瀑布
你天生的金嗓子，雄浑的男高音多么有气势。
你好，陡峭的悬崖
深深的峡谷衬托着你挺拔的身躯，你高高的额头上仿佛刻满了智慧。
道教的特点
道教是中国本土宗教。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。
东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。
尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。
奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。
以《道德经》、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。
奉三清为最高的神。
道教的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。
具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”4个方面展开教义系统的。
天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。
天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神、天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。
其奉行者为天道。
地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。
其运行受之于地道。
人，既指总称之人类，也指局限之个人。
人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼，指人之所归。
人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。
神仙，也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教提倡无极、元极、太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食等内容。
外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能“长生不死”的丹药。
内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。
内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。
服食，指用服食药物以求长生。
描写“崂山美景”的句子
佛教、道教，，是正规的宗教，也是中国文化的组成部分，与迷信是完全不同的。
中国社会科学院有佛教研究中心，而且中国目前有几十所佛学院，这就说明国家大力支持佛教。
道教的宗旨
这个问题的范畴大了。
我先用现代话（也就是传说中的“讲人话”）回答你吧：道教的宗旨就是为了追求和洞悉宇宙和生命的真相。
再通俗一点那就是追求与天齐寿了。
小链接（背书给你听）：道家的宗旨是以道为最高信仰。
道教奉老子为道祖太上老君，道是宇宙万化之本源，宇宙万物皆由道化生。
《道德经》中说：道生一，一生二，二生三，三生万物」。
《玄纲论》亦说：「道者，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元」。
道，清静淳朴，无为无私，主宰万物而不自恃，任物之自然本性。
道是最完美、最高尚的品德。
社会人士把品德高尚的人称「有道之士」就是对道的敬仰。
道教奉《道德经》为祖经。
道教的教义思想、修持理论、养生之学、崇尚自然、清静无为、寡欲不争、慈俭济人、深根固蒂、长生久视、返朴归真等等无不由《道德经》而发。
故道教以道为信仰核心，进行修道来完善自我和兼善他人。
道教的一些问题
道教不仅在中国传统文化中占有重要的地位，而且，其很多观念和主张对於现代人类的生活也有著积极的现实意义。
道教推崇「自然无为」，这对於现代人调适自己的心态、端正自己的行为即有著深刻的启迪。
「自然无为」不仅是「道」的根本属性，也是人们行为的基本准则。
现代人若能以「顺其自然」（不强求）的态度来直面一切，则不仅可保持个人的心态健康，而且可杜绝社会的许多纷争。
当然，这里所谓「自然无为」，并非指消极厌世的无所作为，而是指顺应规律的不强作妄为，其最终目的乃在於达到「无不为」。
道教反对消极的无所作为，而主张积极的有所作为，如其以为「道」一方面是「湛寂不动」(无为) 的，另方面则又可「应物而动」（无不为），故所谓「圣人」亦应当「静而处己，内圣之道以全，动而接物，外王之业以成」。
不仅如此，道教还主张「我命在我不在天」，倡导人们在现世中通过努力而改变自己的命运；只是，道教在提倡积极有为的人生态度时，非常强调必须「循理」、「因势」（遵循客观的规律），而反对单凭个人的主观愿望去蛮干，做出「以火熯井，以淮灌山」之类的蠢动 。
道教的「自然无为」或还可给现代社会的管理者以某种启示。
观乎中国历史上的几个鼎盛时期，如汉代的「文景之治」、唐代的「贞观之治」和「开元盛世」等，其最高管理者皆奉行了道教的「无为而治」之训 ；反观历史上很多失败的管理者，则喜用手中的权力来干预社会（或行业、企业）的正常运作（如上世纪中国大陆僵死的「计划经济」体制及「人有多大胆，地有多大产」之类「人定胜天」的壮举）。
由此，我们亦可更深地悟出道教「自然无为」观念的实用价值。
道教又主张兼容并包，这对於现代人获?~之成功并保持良好的心情，同样有著巨大的启发。
老子云：「容乃公，公乃王。
」后世的道教正是依此训而「采儒墨之善，撮名法之要」，吸收各家学说的长处，才逐渐发展成一种「杂而多端」的宗教，并最终成为「中国根柢」的。
事业的成功需要兼容并包，这种例子并不止道教一家，如现代北京大学之辉煌有赖於蔡元培「兼容并包」办学方针所奠定的风格，当代中国之发展有赖於所制订的「改革开放」基本国策，亦是典型例子；与此相反的例子是，学术因「近亲繁殖」而致的缺陷、国家因「闭关锁国」而致的衰败，等等。
不仅一个国家、一所学校（一个团体）的发达需要兼容并包的方针政策，同样，一名领导、一位常人的成功也需要兼容并包的博大胸襟，我们通常所说的「兼听则明，偏听则暗」、「宰相肚裹能撑船」、「和而不同」之类话语，就有这个意思。
此外，兼容并包不仅是一种事业成功的策略，而且还应是一种人生豁达的态度，它也有宽容别人、包纳异见的含义。
如果我们能够在为人处世时以宽容的态度来对待别人，则不难有融洽的人际关系，并因此保持良好的心情，远离「小人长戚戚」之烦恼。
道教的长生成仙信仰，也对现代人类的生活也有著积极的意义。
长生成仙虽是道教独特的信仰，但这种信仰在本质上却与各种宗教的终极追求是一致的；无论是道教的「仙境」，还是佛教的「净土」，或者是基督教的「天堂」，其实质都是为了超越现世而永驻美好的「彼岸」，属於人类的精神寄托之所。
不仅如此，道教的长生成仙信仰还包含有很多现实的价值，如其推崇「长生」即包含对人之生命和身体健康的珍重，而其对「成仙」的追求则要求人们注重对心灵的修养，至於其为达长生成仙而行的导引、行气、服食、按摩等修炼方式，亦皆具有重要的医学养生价值，对提高现代人的生命质素大有裨益。
道教追求永驻「彼岸」，并不意味著其放弃「此岸」的现实世界。
道教主张「出世」应与「入世」相结合，以为「人道」乃「仙道之阶」，显示出了一种强烈的「济世」精神。
无论是其为淳化世风而立的道德规范，还是其为拯救世难而行的斋醮科仪，都体现了这种「济世」的精神。
而这种「济世」精神，对於现实社会的发展进步，无疑是有积极作用的。
也正因为道教有著强烈的「济世」精神，故其思想中多含有我们今日所说「人权」的观念－－除了对生命的重视外，道教还主张男女平等、种族平等，并力倡自由与民主，宣扬劳动致富、多行慈善等。
这些观念，俱体现了道教对於「人」的关爱，其现实意义自不待言。
道教不仅关爱人，也关爱大自然，并十分重视人与自然的和谐相处，而这也正是我们今天所热衷探讨的「环境保护」问题。
道教认为：人与万物共同禀「道」而来，「天地与我并生而万物与我为一」，故人应该与自然界和谐相处，而不能随意地破坏自然环境。
如道经《劝世归真》言：「野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，并不与人争居。
随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有性命存焉。
……如无故张弓射之，捕网取之，是於无罪处寻罪，无孽处造孽，将来定有奇祸也。
」《老君说一百八十戒》更以戒律的形式规定「不得妄伐树木」、「不得妄摘草花」、「不得以毒药投渊池及江海中」、「不得妄上树探巢破卵」，《文昌帝君阴骘文》也劝人「勿登山网禽鸟」、「勿临水而毒鱼虾」，等等；这些戒条，实属较早的环境保护措施。
此外，道教徒还遵从老子「见素抱朴，少私寡欲」的教导，主张「不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争」，这对於我们树立适度消费的观念，杜绝「竭泽而渔」式的开发，维持可持续发展，亦具有重要的借鉴意义。
总之，古老的道教对於现代人类的生活是有著很多积极意义的。
有人甚至认为：道教之学乃是参天地、赞化育、贯中西、通古今的大学问，其价值观念体系能够寄托全人类对於人生价值的关切，并且，由於其具有包罗万象、海纳百川的品格，故可作为东西方文化融合的交汇点并以之为基础而建造出一个新的世界文化模式，以解决当今全人类所面临的各种难题。
老子的道家和道教有什么关系
道教与道家 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。
从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。
然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。
道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。
试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵
寥呵
独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。
道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。
道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。
道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。
它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
渊源 道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。
道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。
此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
发展历程 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。
作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。
东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。
到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。
后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。
其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。
同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。
东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。
南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。
此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。
在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。
后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。
而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。
此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教从此走向了衰落。
