岳阳楼记1.至若春和景明一段中，描写水面月光的句子 2.体现古仁人之心的句
此段中描写水面月光的句子，莫过于“而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧”。
体现古仁人之心的句子则是“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” ”。
描写太阳月亮的成语
描写太阳的成语 ：皎阳似火、烈日炎炎、日薄西山、日中则昃、骄阳似火、日上三竿、日升月恒、火伞高张、旭日东升、日中必彗、如日中天、凤鸣朝阳、日出三竿、云开见日、日落西山、如日方中、旭日初升描写月亮的成语 ：月明星稀、月黑风高、月盈则食、春花秋月、日新月异、月圆花好、月晕而风、月白风清、日月如梭、月下花前、流星赶月、月满则亏、镂月裁云、月夕花朝、月下老人、晓风残月、闭月羞花、日月入怀、清风明月、风清月朗、风花雪月、日居月诸、田月桑时、众星捧月、披星戴月、皓月千里、水中捉月、年头月尾、海底捞月、镜花水月
怎样观天象，听说有什么谚语
一、 丝天外飞晴便可期”：游丝天外飞指毛。
这种云孤立地出现，一般说明高空比较稳如果云不是系统地增多变厚，一般预示天气继续晴朗。
“天上钩钩云，地上雨淋淋”：钩钩云即气象上的钩卷云。
钩卷云出现后往往有低气压或明显的低压槽移来，要下雨了。
“鱼鳞天，不雨也风颠”：鱼鳞天指卷积云。
这种云也是下雨或刮风的征兆。
“天上鲤鱼斑，明日晒谷不用翻”：鲤鱼斑指透光高积云，往往是高气压控制下的征兆。
故一般短期内天气仍晴好。
“炮台云，雨淋淋”：炮台云指堡状高积云或堡状层积云，往往出现在低压槽的前部，表示空气不稳定，要下雨。
“乌云接日头，半夜雨稠稠”：指太阳下山时，西边天空的乌云接住太阳，并且乌云自西向东移动，预示当天夜里要下雨。
“西北开天锁，明朝太阳大”：在下雨或阴天时，西北方向云层裂开有一块蓝天出现，称“开天锁”。
它预示很快就要雨止云消。
“朝霞不出门，晚霞行千里”：早晨出现霞，预示天气要下雨；傍晚出现霞，预示天气晴朗。
“云交云，雨淋淋”:云交云指上下两层云或者几层云移动方向不一致，说明这几层风向不一致，它通常发生在冷暖空气交界面附近，故预兆要下雨。
“太阳现一现，三天不见面”：春季或者春夏过渡时期在下雨的日子里，中午云层一度裂开，太阳露一露，但不久云层又聚积变厚。
这通常是对流日变化所造成的暂时现象，阴雨天气仍将继续维持。
类似的谚语还有“太阳笑，淋破庙”、“太阳现，三天不见面”、“亮一亮，下一丈”等。
“乱云天顶绞，风雨来不少”：“乱云”指天空云多，上下有几层。
“绞”指云系又不稳定，扰动性大，上下对流旺盛。
这些现象预示风雨要来临了。
“馒头云，晒死人”：天上出现象馒头一样的云（淡积云），预示短期内天晴。
“梭子云，定天晴”：梭子云指荚状高积云，这种云如果云量少，变化不大，预兆短时期内天晴。
“云向东，一场空；云向南，雨成潭；云向西，披蓑衣；云向北，雨没得”：从云的走向来预示晴雨。
云向东、向北移动，一般不会下雨；云向南、向西移动，预兆要下雨。
“有雨山戴帽，无雨云拦腰”：云盖住山顶，叫“山戴帽”。
云层挡住山腰，可见山顶，叫“云拦腰”。
当阴雨天气来临时，云层比较低，云底盖住山顶，故兆雨；拦腰的云，一般都是由于夜间冷却生成的地方性云，云层不厚，故兆晴。
“日落射脚，三天内雨落”：太阳从云层的空隙中射下来，称“日射脚”。
傍晚出现日射脚，说明对流作用强烈，预兆未来要下雨。
“天上赶羊，地下雨不强”：“天上赶羊”指碎积云。
这种云一般不会下雨，即使下也是很小的雨，一扫而过。
“悬球云，雷雨不停”:夏天，在乌黑的雷雨云的底部有时是波浪形状，出现象悬球状的云，预示雷雨大而强，常伴有短时间的偏北大风。
“东虹口头，西虹雨”：虹出现在东方，预兆天晴；虹出现在西面，则预兆要下雨。
“日晕三更雨，月晕午时风”：白天太阳旁出现晕环，预兆半夜前后要下雨；晕环出现在月亮周围，预兆不久要刮风。
当然日晕不一定只兆雨，月晕不一定只兆风，只是说明天气将转坏。
“日出胭脂红，无雨便是风”：早晨太阳初升时，天空中出现胭脂一样红的颜色，说明水汽增多，预兆风雨要来了。
“月亮撑红伞，有大雨；月亮撑黄伞，有小雨；月亮撑蓝伞，多风云；月亮撑黑伞，大晴天”：根据无云或少云的夜晚月亮周围的不同颜色光轮来预兆晴雨。
月亮周围红色光轮表示空气中水汽丰沛，黄色次之，蓝色、黑色更少。
“星光含水，雨将临”：晴天的夜晚，有时会看到星星的周围有个亮圈，看上去蒙蒙亮，称“星光含水”。
这现象预兆要下雨了。
二、 云 天上扫帚云，地上雨淋淋。
清早宝塔云，午后雨倾盆。
白云垒城堡，雷雨跑不掉。
云下山有雨，云上山天晴。
云往东，一场空； 云往西，淋死鸡； 云往北，大雨拍； 云往南，雨就完。
星星 天河星稀雨水流，天河星稠人发愁。
一颗星，保夜晴。
天上星星跳，有雨如水倒。
伴月星明闪闪，有雨在早晚。
雾 昼雾阴，夜雾晴。
夏雾晴，秋雾阴。
秋霜一日三天晴。
风 热生风，冷生雨。
东北风，雨祖宗。
东风湿，西风干，南风热，北风寒。
顶风上云，不雨就阴。
急风行雨暴。
雷 开门雷一天晴； 午起雷下一阵； 晚起雷不到明。
炸雷响一场空， 闷雷轰下得凶。
三、 天空灰布悬，大雨必连绵。
天上拉海纤，下雨不过三。
四周天不亮，必定有风浪。
有雨天边亮，无雨顶上光。
日落胭脂红，无雨便是风。
日落黄澄澄，明日刮大风。
日出太阳黄，午后风必狂。
星星水汪汪，下雨有希望。
星星眨眨眼，出门要带伞。
日月有风圈，无雨也风颠。
朝霞不出门，晚霞行千里。
风大夜无露，阴天夜无霜。
大雾不过三，过三阴雨天。
雾露在山腰，有雨今明朝。
久晴大雾阴，久雨大雾晴。
雷声连成片，雨下沟河漫。
先雷后刮风，有雨也不凶。
雷公先唱歌，有雨也不多。
闷雷拉磨声，雹子必定生。
阴雨亮一亮，还要下一丈。
描写夏天晚霞景色的句子
1：远处的地平线上轮太阳将要落下，西晚霞挥动着绚丽的纱巾。
膜糊间，遍地的小草都了一片金黄色。
晚风吹起来，一支支狗尾草摇响一渠黄昏的抒情曲。
一排排白色的小木屋出现了，像童话一般精致，又像梦一样美丽。
还有时的晚霞是这边一缕，那边一缕的，每一缕的彩霞都是色彩斑斓的，有淡黄色的，有粉绿色的，有橘红色的，还有浅蓝色的……在日落红的天空映衬下，绚丽的彩霞是那样的烂漫，那样的姹紫嫣红。
或许彩霞是因为天上的颜料瓶被打翻了，才洒落在天空中。
那霞光的范围慢慢地缩小，颜色也逐渐变浅了，紫红变成了深红，深红变成了粉红，又由粉红变成了淡红，最后终于消失了。
金色的霞光，犹如一只神奇的巨手，徐徐拉开了柔软的帷幕，整个大地豁然开朗了。
3：晚霞消退，太阳渐渐褪去了明亮的光辉，留给大地的是暗红中的忧伤，也许是一份恐惧，把人间带进了黑暗之中。
忽然一种莫名的银白洒在了大地上，我抬头一看，好不惊喜，啊，月亮，原来是月亮!月亮用她那皎洁的光辉抚摸着大地，大地更有了一些妩媚和神秘，我们也就少了一些恐惧，多了一些梦幻。
4：天边那抹晚霞，就像饱饮了玫瑰酒似的展现着自己的美，还在悄悄地叩开人们的心扉，让思绪飘向遥远的地方。
6：秋天来了，带来秋意的同时把属于秋天独特的浪漫也呈现在我们的面前。
夕阳下那醉人的晚霞，照着一路飘零的树叶，所有的一切都泛着秋天独有的色彩。
7：流淌在琴弦中的音符慢慢地跳跃进起来，阳光而温暖的节奏也触动了我的心弦。
我拿起笔，轻轻地勾勒起另一个轮廓。
黝黑的脸庞，上挑的嘴角，额头上还有的豆大的汗珠，以及那眺望远方的，带着六分纯净三分悠扬以及一分醉意的目光。
这是在飞鸟结伴而还的晚霞下，拎着小酒壶走在自己“草盛豆苗稀”的田边远眺山峦的陶渊明吧。
他向我们诉说了官司场之外的别样风情：扛把锄头，在田间愉快的劳动，享受着自己的劳动果实，诗人一定是乐在其中。
我也在那淳朴的民风，厚道的心灵的交相辉映下看到了陶潜那颗纯净的心。
10：黄昏，一缕轻烟从烟囱里轻盈的飘出来，地面还留一丝余热，黄昏不像正午那样闷热，而是清爽的风中略带一丝暖意。
抬头望着天空，只见红彤彤的晚霞已经染红大半片天空了，形状更是千姿百态：你看
一只凶猛的老虎正在追赶一只小兔子，跑着、跑着，不见了，却出现了一匹骏马，它在无边际的草原上奔跑着……天空的颜色也变化着：深红、粉红、橘红……仿佛是魔术大师的精彩魔术，让人目不暇接。
11：轻风吹拂着绿丝绦，晚霞追寻着夕阳遥，我止不住地心跳，因为你对我微笑，四周变得静悄悄，我默默地祈祷，让生活变得更美妙，让你成为我一生的骄傲。
我爱你日，每天爱你多一点。
12：这时，正是夕阳西下的时分，草原上笼罩起金色的寂静，远处山峦披上晚霞的彩衣，那天边牛乳般洁白的云朵，也变得火带一般鲜红。
草浪子息了，牧归的牛羊群从远方草原走来，只有那些夜间也不回返的骆驼群，还在柳林附近的湖边上游荡着……13：夕阳染红了西边的天空，一片片晚霞组成了火烧云。
啊
那儿有一位仙女缓缓地飞过来了；那儿有一头笨重的大象正在吸水；那儿的孔雀正在展翅开屏；那只顽皮的猴子正在吃桃子。
啊
变样了
变样了
美丽的仙女变成了高山；笨重的大象变成了大树；美丽的孔雀变成了栏杆；顽皮的猴子变成了大猩猩……地上你也可以投稿，一幢幢楼房，也由白变成了金黄。
街道上的硬底化公路，也成了暗黄色；有一些沙子本是黄色的加上夕阳的光，就更加黄了，而且是金黄的。
太阳拖着疲惫的身体即将离开，云朵纷纷到来，送送太阳。
太阳的亮光给云朵披上了彩衣，离着太阳近的云彩衣的颜色亮一些，艳一些；远的则是蓝紫色或暗红色。
刹那间，天空变成了彩色，不但只有蓝色，还有金黄色、粉红色、金红色、暗红色和蓝紫色，像是彩虹被剪断，再被贴到各处。
这时，晚霞犹如一个害羞的小姑娘，涨红了脸，姗姗而来。
14：《夜色降临的时候》初夏的柔情弥漫在夜色降临的时候，月亮挑在稀疏的枝梢，轻轻地摇着，年轻的恋人挽着手儿，从树下走过，晚霞最后一抹红晕，正在悄悄溶进暮色，独自坐在窗前，我眺望着远处，朦胧的灯火，你呢，走过异乡的街道，想些什么15：芦苇望着清风送来的晚霞，涟漪握着丰收带来的鱼虾，立秋，总有快乐在心里；单车走过安静的长夜，夜曲哼唱平和的安详，立秋，总有幸福在心底。
23：远处的地平线上,一轮太阳将要落下,西天的晚霞挥动丽的纱巾.膜糊间,遍地的小草都镀上了一片金黄色.晚风吹起来,一支支狗尾草摇响一渠黄昏的抒情曲.一排排白色的小木屋出现了,像童话一般精致,又像梦一样美丽.24：哦，晚霞就像是俊俏的舞女，在云雾飘渺之中展现她的风采;晚霞就像是奢享的皇帝，在金碧辉煌之中聆听优美的旋律;晚霞就像是光洁的玉盘，在云海之中放射它的光芒;晚霞就像是飘逸的丝巾，在风雨之中随意游动……晚霞啊，你是多么的变化无常。
呵，一会儿光芒万丈，一会儿又收敛了许多，真令我眼花缭乱。
26：这时，正是夕阳西下的时分，草原上笼罩起金色的寂静，远处山峦披上晚霞的彩衣，那天边牛乳般洁白的云朵，也变得火带一般鲜红。
草浪平息了，牧归的牛羊群从远方草原走来；只有那些夜间也不回返的骆驼群，还在那柳林附近的湖边上游荡着。
27：初夏，石榴花渐渐开放了，绿叶衬红花，美丽极了。
远望，它像一片烘烘燃烧的烈火，又像黄昏升起的红艳艳的晚霞。
28：如果黑板是浩淼的大海，那么老师是海上的水手，教鞭就是您们的桨，划动那只般泊在港口的船只，您们的手势生动优美，如一只振翅翱翔的雄鹰，在辽阔的天宇边划成一条漂亮的弧线，遥迢的天边飘来一片云，犹如您晶莹剔透的心，一派高远，您随便的惊鸿一瞥，执掌起满天晚霞。
32：芦苇望着清风送来的晚霞，涟漪握着丰收带来的鱼虾，立秋，总有快乐在心里；单车走过安静的长夜，夜曲哼唱平和的安详，立秋，总有幸福在心底。
34：天边的晚霞露出了笑脸，好像在分享我们的喜悦；空中的小鸟在欢快地歌唱，仿佛是在为我们唱赞歌；路边的小草在微风中舞蹈，好像在为我们庆祝。
我们的心情啊，是那么的高兴，那么的欢畅。
晚霞未能留住夕阳，太阳继续向下落。
晚霞也不只停留在一个地方，像调皮的孩子，一刻也闲不住。
他们依然穿着彩衣，真可谓是彩霞满天。
彩霞把山袋映红，山上呈现出了微红的颜色；彩霞把红叶映红，使红叶又多了一道光耀；彩霞把房屋映红，使房屋变得热闹；彩霞把人映红，使人变得充满热情。
这些红，红得热闹，红得深切，红得热情，又红的有些伤感。
35：突然奇怪的天象出现了，也不知道我平日没有留意，想了想，不可能没有留意。
日落观云是常有的事，从没有见过如此的变化。
燃烧的晚霞早没了影子，分明是灰白色的云，怎又泛红了呢
我转身环眺四周如西边一样。
奇怪了，西边的云泛红色，也许还有日落的余晖。
可南边东西北边，怎也会被余晖而燃烧了呢
40：天边的晚霞露出了笑脸，好像在分享我们的喜悦；空中的小鸟在欢快地歌唱，仿佛是在为我们唱赞歌；路边的小草在微风中舞蹈，好像在为我们庆祝。
我们的心情啊，是那么的高兴，那么的欢畅。
43：晚霞映红时，我看见篝火，看见鄂伦春族载歌载舞的围绕着篝火跳了起来。
舞步轻盈，臂、肘、腕、指都不停晃着摆动着。
呈波浪形，表示雁飞，在“盖苏盖”的呼喊声中，两队相遇，每个人旋转半圈，臂在头上划动半圈表示雁击长空，远望表演者臂腕摆动，恰似一群鸿雁翱翔。
“盖苏盖”之声震耳，酷似群雁齐鸣。
歌声在夜空中飘荡着，飘向南木的半壁山，飘向雅鲁河，飘向那遥远的地方，当我看到这一切心理陶醉了，我似乎也在轻歌曼舞之中飘然了。
那精彩，灿烂的歌舞，使我感到生命和命运的最伟大之处，就是在那歌声和舞蹈之中了。
44：傍晚，晚霞烧红了天空。
海边沙滩上人来人往。
人们有的在游泳；有的在检贝壳；有的在嬉戏，欢声笑语像海浪一样一阵高过一阵。
清凉的海水洗去了人们一身的疲劳，一身的炎热，使人感到轻松和爽快。
47：伴随夕阳，现代孔明，西边的落日，在天边的云霄中沉浮。
火红的晚霞，早已染红半边天空。
踏着田间的石子小路，来到你身边，放眼望去，你依旧是那样地变幻莫测。
看着你永不停息的沉下山底，坐在河道旁的草地上，抚摸着那富有青春活力溪水，欣赏那河水与晚霞共长天一色，闻着小草下泥土的气息，嗅着夕阳下泥土的焦味，我的思绪早已飘到了远方。
50：夕阳虽然没有朝阳炽烈，但比朝阳矜持，没有朝阳鲜亮，但比朝阳红火；晚霞虽然没有朝霞灿烂，但比朝霞浓艳，没有朝霞明快，但比朝霞凝重。
51：远处的天空中，有几条淡淡的云层，在眨眼间变幻万千。
那云层，透着金光闪闪的晚霞，如几条巨龙，在空中嬉戏、旋转、升腾、飞跃。
又不禁瞅到了那个小小的云团，如金光灿烂的宝珠，在巨龙之间交织旋转
华美而壮观
耀眼而灿烂
53：晚霞映红了整个西边天空，仙人球关闭的花蕾终于开放了，先是花蕾中间鼓了起来，最后花尖也绽开了，越来越大，终于完全舒展开来。
54：夕阳西下，映红了天边的晚霞，云彩像着了火一样，是那么的绚烂多彩，这也许就是传说中的火烧云吧
夕阳，红红的秋日夕阳，早已失去了曾经灼热的威力，呈现出一种可以直视的虚弱姿态，并感受到它不可挽回的沉向西山的势头
找一句描写日食的句子
《诗经》伪造了人类最早记载的日食
《诗经·小雅·十月之交》记载了一次日食：“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微”，这次日食记录长期以来推算为公元前776年9月6日，袁枚《诗经译注》称：比巴比伦最早的日食记录早了13年。
中国记录下的更早日食很多，《古文尚书》有仲康日食，然而此书普遍怀疑伪作；甲骨文日食不少，没有年代，甚至月日也没有，校释问题很多；古本《竹书纪年》“天再旦”的记载被确认是日食，只是“夏商周断代工程”一经采用，麻烦不断；《十月之交》有月日等相关记录，并有很多可靠文献支持，能够推定是哪一年发生的日食。
《诗经》日食是能够推算确认的人类最早日食记录。
似乎“夏商周断代工程”涉及哪个方面，哪个方面就要出事，继历史断代、考古断代、碳14断代等被质疑以后，天文断代又被批判，公元前776年9月6日的《诗经》日食被判定为伪造。
Douglas J.Keenan《中国早期王朝的天文断代没有根据》〔1〕一文，认为今本《竹书纪年》记录的公元前776年日食是后世根据不精确的天文计算伪造的。
Keenan捅出大篓子，史学家不会轻易采用今本《竹书纪年》的，《诗经》日食很早就被推算出来了，南唐、唐、元等都计算为周幽王六年；近代计算发现中原地区看不见这次日食，又有幽王元年（前781年）和平王三十六年（前735年）两说。
《诗经》日食早已经是个麻烦，因为Keenan指责“夏商周断代工程”，饿死事小，失节事大，引起方方面面的高度重视，日食问题要清算一番。
文献〔2〕解释了“夏商周断代工程”天文断代中主要的天再旦工作，并给出公元前8－6世纪全部辛卯日食、厉王到幽王时代全部十月日食和相关天文因素进行了全面计算和讨论，寻求史家给出《诗经》日食准确答案来。
别的不说，若是平王三十六年日食，人类最早记载的日食就从中国跑到巴比伦了，关起门来的“人类最早”真要被人耻笑了。
俺们的老祖宗喜欢伪造历史，若是坐实，多么大快人心啊
至少那些让俺看不懂的古文统统扫进垃圾堆，现在横行的史学骗子们也好少几个，俺早就对那些史学家看不顺眼了
俺对天文一窍不通，对史学略通皮毛，这点斤两派不上一点用场，然而《诗经》日食是否伪造却让俺这么感兴趣，只好通过检索史学家们的论著一窥究竟了，利用二手材料解决问题实在是中学生都会的方法，门槛极底。
“日有食之”四个字大大的可疑。
文献〔3〕说明了甲骨文的纷争，“日月又（有）食”，有认为是占卜不久前发生的日月食，有认为是“日月薄食”，有认为是占卜当天是否会发生日月食，又有人读作“日夕有食”，李学勤认为“日月”乃“明”字等等。
文献〔4〕考察了“日有食之”的“有”不作“有无”的“有”，其实是“晦”字。
文献〔5〕认为“日有食之”的“之”是“月”，为“日又食月”，发生的不是一次日食，而是月食。
俺是彻底荤菜，缴械投降，每个字都这样搞一遍，估计《诗经》日食能够成为火星人登陆地球的证据了。
公元前776年9月6日，周幽王六年发生一次辛卯日食，这次带食日出周地看不到，朝鲜、东北、蒙古等地能见到。
平王三十六年日食条件非常好，由于西周日历不清楚，用夏历正好吻合，日历问题是“断代工程”要搞清楚的，不惹这个麻烦，但是平王说最大的毛病是和历史背景不符合。
《十月之交》前后几首诗都是刺幽王的，并且《十月之交》的地震有《国语》为证，为幽王二年，今日西安还能看到这次大地震的遗迹。
诗中提到的“司徒”这个官职和“艳妻”经过一场笔墨官司，一般认为是幽王不是厉王。
天文计算带有一定的不准确性，误差来自月亮作用与地球自转作用，需要进行一定的调整，“断代工程”中的天再旦就在此处被关键性的质疑。
工程使用的参数在目前经得起考察，或者说《诗经》可能的日食日期地点等计算是可靠的，如果一定认为参数选择不当，那么巴比伦日食的计算也是错误的。
中国的天文学家强悍辩护了“断代工程”，堂堂中国数千年天文传统，计算的事情也来崇洋媚外，洋学者说什么就什么，那也太衰了。
当然，参数选择不同可能导致非常大的差异，天文断代不能保险。
历史断代更是模糊了，虽然有典籍参考，毕竟是参考。
两方面都是瞎子摸象，今天的成果，明天也许就作废了。
手段的不准确不能放大成历史虚无主义，《诗经》是记载了一次日食，历史断代局限在幽王时代，只是这次日食能否确认具体日期的问题，若是因为目前不能确定日期就确认是老祖宗作假，为何不认为是不肖子孙数典忘祖呢
人们群众都知道：没吃过猪肉，还没见过猪跑吗
现在的城市青年却可能反过来，猪肉是经常吃，倒真没见过猪跑了。
也许人民群众面对城市青年要和老祖宗面对不肖子孙一样哑口无言了。
文献〔6〕给出一种可能的史学解释。
平王四十二年辛卯发生日食，周历当四月，不符；幽王元年即公元前781年6月4日，辛卯日食，周历七月不符；平王三十六年日食早被史学否定，幽王六年日食看不到；因此，《诗经》日食泛指辛卯日多日食，后人讽刺幽王特意写上辛卯日食的事情来，属于追述四次辛卯日食，文学作品不能坐实。
文献〔6〕给出不可断代的结论。
文献〔2〕说明公元前9世纪辛卯日食看不到，前8世纪4次，前7世纪能看到1次；问题是西周历法不清楚，诗经日食计算是建立在干支日连续基础上的。
不过文献〔2〕在怀疑干支日连续或者辛卯传抄有误的基础上，并且扩大历法不准确导致的“十月”误差，给出公元前877年到771年每年8月－11月间发生的日食，非常遗憾的是，幽王只有六年的那一次日食。
俺已经走头无路了，要么日食断代幽王是错的；要么诗经日食根本是伪造；要么西周历法错误，或者历法失真较大，或者现在推算日历与实际情况误差较大。
三种可能：伪造日食、史学考察失真、历法错误。
“日有食之”是记录了一次日食，文献〔4〕包括其他种种训释均不足为凭的，因为文献〔7〕说明“日有食之”确实发生了日食，《春秋》、《左传》记载的37次日食存在35次，包括两次不可见的夜食，另两次记载错误都是比月的频食，不存在这种天文可能，应该属于错简重出。
老祖宗并没有骗人的习惯，春秋时期已能精密计算日食了。
《诗经》向来有“诗史”的说法，大抵是记录了日食，只是能不能考实的问题。
还是要在史学与历法上打主意，但是历法也要史学的支持才行，西周历法已经被历史学家搞出数十种之多，爬钩剔理一番都是艰巨的工作，俺是落慌而逃了。
只有严密的历史考证才是正道，然而训诂学都快成了当代学术骗子的代名词了，俺也当一回小混混
于是检索出常金仓教授的《从周公摄政的争论说到历史考证》〔8〕，工欲善其事，必先工其器，检讨考证方法先。
常教授说“作者总是根据自己的窜惴测完成他的'一家之言'后便扬长而去，很少有人思考历史研究呈现出如此普遍的意见分歧局面问题出在何处。
”常教授认为正确使用考证需要分类规范以后才能施行，1，有些事情不可考；2，文献源流需要清楚；3，文献反复求证结果并不可靠；4，滥用通假即是文字游戏；5，文献与考古的契合问题目前没有妥善的解决。
常教授最后的结论是：“史学要成为有用而受人尊敬的科学，似乎还得另找出路。
” 中国史学的问题实在太多，俺检索史学资料的时候，经常性看到种种写完一家之言便扬长而去的论文，至于冬拼西凑笑料成堆的不胜枚举，最最可笑的是这类论文的质量还很高，若不是先有“几家之言”在先，俺还真看不出可笑的地方来。
中国考古的问题更多，就不列举文献说明了，其中最大的弊病大概是严重缺乏中间理论建设了。
不过这些东西都和《诗经》日食无关，继续检索资料。
对《诗经》日食背景的检索没发现有什么不正常，基本确定在《诗经》时代里的幽王，一个王遇到日食加大地震已经很少，再碰上祸国艳妻就更少了。
《十月之交》诗句的次序等存在争议，没有确定材料以前姑且按现行本。
对“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微”检索了大量训释论著，每一个可疑的字都考察一番，包括使用方式等，虽然千奇不怪，却和日食确定的关系不大。
一无所获之下，焦点聚集在“十月”上，甲骨文、金文、《易》卦有十是7，七是10的写法，难道《诗经》十月从甲骨文
《诗经》经过历代无数人的校释，还没发现这个问题
找到问题就简单了，文献〔9〕认为《诗经》日食的十月应该是七月，即幽王元年的日食。
文献〔9〕说明《史记》此类记载有大量错误，其他典籍亦多有错误，提出三个天文断代实例说明。
除了《诗经》日食，文献〔9〕认为《春秋》鲁宣公八年“秋七月”的日食为鲁历十月，应该写为“冬十月”；《汉书》汉元年十月五星联珠天象实为秦二世三年七月发生。
文献〔9〕考察了五星联珠七、十错误的原因，宣公八年日食也出原因，但是《诗经》日食是从天文现象对号入座的角度认为“十”与“七”互讹的，不妥。
查文献〔7〕，宣公八年日食从历日角度确认记载错误，文献〔9〕还考察了润月设置，可信。
文献〔7〕春秋时期日食没有其他的七、十错误，如恒公三年“秋七月”日食无误，这就说明“十”、“七”互讹还需要提供其他的史学佐证，仅仅因为能对号入座，未免儿戏。
天文学家计算出历史上所有的日食，然后拿史料对号入座，出现偏差是正常的，总不能要求天文学家检查史料可靠度的。
历史学家拿着日食表对号入座根本是敷衍行事，倘若史料有误，恰好对号入座，如幽王六年日食这样，真是害人深矣
《诗经》日食经过长期计算，只是在近几十年发现计算误差的调整方法以后才确定幽王六年的日食镐京地区看不到，因而文献检索没有发现以前有人注意到此处的“十”为“七”的问题，俺检索发现7年前的文献〔9〕首次发现这个问题。
资料显示1984年中国天文学家认为幽王六年日食有误，天文学家作了一些勉强的解释，2002年的文献〔2〕重新整理天文计算。
值得注意的是，文献〔2〕的一名作者是历史教授，并没有提出“十”为“七”的解释，同时俺发现文献〔9〕的解释独此一家，文献〔6〕是历史论文，认为不能考实。
《诗经》日食在幽王时期有元年、六年两次，若不是发达的天文计算发现六年错误，史学家是不是能够对号入座就一直当作正确呢
平心而论，能够对号入座即说明史料正确的互证法被广泛使用的，文献〔9〕提供了上古文字系统中大量“七”、“十”互讹的例子，这种互讹被历史学家长期不断的零星发现，问题在于“七”、“十”问题缺乏系统研究，俺们不知道这种文字转变从什么时候开始的，互讹经历了多长时间，严重程度如何等背景研究，即使是文献〔9〕也没有提供这方面研究。
从常金仓考证法来说，“七”、“十”的很多问题属于不可考的，然而能够考的不考是史家失误；目前“七”、“十”文字的上古流变并不清楚，即史学对多重证据的使用出现重大盲区，乃至于《诗经》日食只能用对号入座法确定是幽王元年。
文献〔9〕提出的“七”、“十”问题具有重大价值，属于上古文字系统的《史记》都存在大量错误，何况其他经过长期传抄的典籍呢；司马迁精通历法，依然在“七”、“十”的月份问题上栽了无数跟头，今人面对上古典籍更是隔靴搔痒了，上古典籍的“七”、“十”需要做一次全面清理。
今本《竹书纪年》记载的幽王六年日食被天文学判错，只是天文计算需要古代日食记录校正计算误差，还不能断为死刑，如果确定日食发生在幽王元年，此一条证据即可证明今本《竹书纪年》一定经过后人篡改。
幽王元年日食比巴比伦日食早了18年，有所提高，如能考实，关起门来的“人类最早”能够走向世界了，史学家安在
俺对“七”、“十”问题无能为力，同学们可以努力努力，东拼西凑出一篇论文来，最好发表在国外杂志上，据理力争《诗经》日食的荣誉，反正这种问题中国的史家都在糊涂中，何况更好糊弄的洋人呢
论文出口转内销都没问题，间接支持了“夏商周断代工程”，成就一定“斐然”，指不定就能拿这篇英文论文谋个好职位呢。
论文写作的难度如此之底，成就如此巨大，一家之言的学术毫无问题，这等好事真是天上也能掉馅饼了。
同学们，俺已经贡献出这个创意了，还不快点找剪刀浆糊
