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你女儿八字是：庚寅 己卯 辛巳 癸巳，五行齐全的。
至于“不要和奶奶在一起”的说法，个人觉得不妥，按八字命理来说也没有道理。
我哥哥最近，迷信“海涛法师”的讲座，里面的内容，我觉得是一个邪教来的，该怎么办啊
昙鸾、道绰、善导三大师的净土学说摘自李孝本《中国净土宗史》昙鸾之他力本愿说昙鸾是安乐集六大德之一，注解菩提流支译之往生论，唱他力本愿说，发挥净土教本来之实义，而留其伟大之感化于后世。
昙鸾，山西雁门人，十余岁时登五台山，具见灵踪心神欢悦，即出家。
广学内外诸典，特究四论及佛性。
其师不详。
魏主尊崇之，而号神鸾，敕住并州大严寺，后移住汾州北山石壁玄中寺，集徒众念佛。
东魏兴和四年（西元五四二）以六十四岁圆寂于平遥之山寺。
着述有往生论注二卷、赞阿弥陀佛偈一卷、略论安乐净土义一卷。
往生论注是解世亲之无量寿经论，上卷是解二十四行偈，下卷是释长行，其间随处发表其主张。
赞阿弥陀佛偈有七言偈一百九十五行，是依无量寿经赞咏阿弥陀佛及其净土之功德，一名无量寿经奉赞，又称大经奉赞。
略论安乐净土义是对弥陀之安乐净土，提出三界摄不、庄严多少、往生机品、边地胎生、无智疑惑、十念相续等问题，而解说之。
昙鸾之教义，可就其往生论注见之。
他以菩萨求不退转有难易二道。
在五浊之世，·无佛之时，不得藉佛力，一切靠自力之修行，甚难得不退转，如陆路之步行，此谓难行道。
乘佛之本愿力，往生净土，更被佛力所住持，人大乘正定聚，而往不退转位，即如水陆之乘船，此谓易行道。
龙树之难易二道是均在此土可得之，所以其不退问题不发生往生净土之必要，而且所称名号是十方诸佛。
昙鸾是此土与净土相对立，而论难易二道之别，所以其易行道之不退转位，是往生净土后之得益，而且以唯归弥陀一佛为易行法，强调彼佛之本愿力，往生净土及往生后之得不退位，均是藉其本愿力所住持。
可知难易二道说，至昙鸾始带净土教之色彩。
他尊信龙树，在其赞阿弥陀佛偈，捧以绝大赞辞，可知是由龙树而坚固归人净土之信仰，探龙树之微意，约弥陀一佛特论易行，而且解说不退是往生以后之得益。
如此，则欲依此法得不退者，非往生净土不可，即往生净土是不退之必需条件。
昙鸾之强调佛之本愿力，虽是依据无量寿经说，亦是得自龙树之暗示。
在北方用此经唱导愿力论者以他为始，其主张给后世甚大之影响。
在往生论注卷下，说阿弥陀佛本愿力之强大。
其修五念门之行，自利利他，速得阿耨多罗三藐三菩提，究其本原，是以弥陀如来为增上缘。
特指摘第十一、第十八、第二十二之三愿，论证得往生净土或得不退及速成佛陀之理由。
他以此三愿为中心，主唱他力本愿说，而发挥弥陀净土教之真价，后代善导等之本愿论，皆是祖述此说。
昙鸾认佛本愿力之强大，以得往生与不退及早作佛为其教义之纲要。
不退与早作佛虽依佛力之住持可自得，然而往生非修行不可，于是以五念门为往生净土之法。
五念门于世亲往生论已有解释，他更为之细说，发表甚多之意见。
第一礼拜门，是常起愿生之意，而礼拜阿弥陀佛。
第二赞叹门，是称尽十方无碍光如来名。
信心决定相续，则于如·来名号之义相应，无明之黑暗可破。
此信心决定相续说由善导绍述，为往生净土之正因，极重视之。
第三作愿门，是一心专念，作愿得往生，而期如实修止。
他解止为止恶之义，有三义：一、如来名号及彼国土名号，能止一切恶；二、生其国，则身口意之恶自然止；三、阿弥陀如来之正觉住持力，自然止彼国众生求二乘之心。
而此三种止是从如来如实之功德生，所以说如实修行奢摩他。
第四观察门，是正念观察净土之三种二十九句庄严，而期如实修观。
观有二义：一、在此土作想，观彼三种庄严功德，此功德是如实，所以修行者亦得如实之功德，决定得生彼土；二、生彼土即得见阿弥陀佛，未证净心之菩萨，净心之菩萨，均得同证平等法身，所以说如实修行毗婆舍那。
第五回向门，是作愿不以所集功德善根，而求自身之乐，欲拔一切众生之苦，摄取彼等共生安乐佛国。
此回向有二种：一、往相，作愿以己之功德回施一切众生，共生彼佛国；二、还相，是生彼国后，得止观，方便力若成就，则回人娑婆世界，教化一切众生，共向佛道。
而此回向心即是指无上菩提心，无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生，使生有佛之国土。
所以愿往生安乐净土者，必须发此菩提心，若不发此心，只为享受彼国之乐事而求往生，是不可能之事。
此不发起菩提心则不得往生净土之说，称为菩提心正因论。
他是以五念门为往生之因，而以观察门为主要之行。
