描写鸳鸯戏水句子

时间：2014-03-17 22:50

鸳鸯戏水的诗句

和友人鸳鸯之什（其一翠鬣红毛舞夕晖，水禽此禽稀。

暂分烟岛犹，只渡寒塘亦并飞。

映雾尽迷珠殿瓦，逐梭齐上玉人机。

采莲无限兰桡女，笑指中流羡尔归. 得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙.（卢照邻《长安古意》）。

【鸳鸯】鸳鸯于飞，毕之罗之，君子万年，福禄宜之。

鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。

乘马在厩，摧之秣之，君子万年，福禄艾之。

乘马在厩，秣之摧之，君子万年，福禄馁之。

【古绝句】南山一桂树，上有双鸳鸯。

千年长交颈，欢爱不相忘。

【古诗十九首】星戴环佩月戴珰，一夜秋寒掩洞房。

莫道横塘秋露冷，残荷犹自盖鸳鸯。

形容鸳鸯的句子

描写鸳鸯戏水的好句子1、一对鸳鸯在水中相互嬉戏着，看着它们形影不离的样子，真有种只羡鸳鸯不羡仙的感觉。

这种亘古不变的情谊最能让人动心。

2、鸳鸯逗人喜爱，并非仅仅因其羽色之美，而是因为它们习惯于双飞并栖，雌雄偶居不离。

这种习性，是一般水禽少有的。

人们正是取其这一点，用以象征忠贞不渝的爱情。

3、鸳鸯栖息在内陆湖泊溪流中，其活动范围并不大，回旋余地亦较小，但它们无时无刻不相依相守。

你看，当它们飞向烟云萦绕的小岛时，难免一前一后，稍稍拉下了距离；然而，即使是这样短暂的分离，鸳鸯也是难舍难分，前者频频回顾，后者紧紧相随，表现出依依眷恋的深情。

4、鸳鸯是幸福美好的象征，鸳鸯在淡淡的晨雾中飞翔，透过五彩烟霞看见了鸳鸯瓦相依相并，不禁为之动情而迷恋不已，人们也常常以它来寄托美好的理想和愿望。

5、晚风初起，暮色渐浓，采莲姑娘打桨归来，阵阵笑声掠过水面，惊起一对对鸳鸯，扑剌剌比翼而飞。

此情此景，唤起姑娘们多少美好的向往，多少幸福的憧憬

正是“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”。

6、当洁白的雪花把寒意撒满江面时，江面上时常可见游荡着的鸳鸯。

它们或追逐嘻戏、或用嘴梳理着华丽的羽毛。

漫步在江岸上的人们，往往心生敬羡之意。

7、鸳鸯、水鸟、凫类，雌雄未尝相离，人得其一，则一者相思死，故谓之匹鸟。

”唐代诗人卢照邻的“愿做鸳鸯不羡仙”、李白的“七十紫鸳鸯，双双戏亭幽”、杜甫的“合昏尚知时，鸳鸯不独宿”、杜牧的“尽日无云看微雨，鸳鸯相对浴红衣”、苏庠的“鸟语花香三月春，鸳鸯交颈双双飞”等诗句，都通过描写鸳鸯来赞美纯真的爱情。

8、鸳鸯因其“止则相偶，飞则相双”的忠贞品格，自古以来就是人们心目中永恒爱情的象征。

描写鸳鸯坚贞爱情的诗句

桃木渌，水上鸳鸯唐·韦庄《菩萨蛮》[洛阳城里]。

渌(1ù录)澈。

这两句大意是临大地，洛阳到处是嫣红的桃花，到处是澄澈的春水，水面上飘浮着并头浴羽的对对鸳鸯。

红英缤纷，绿波荡漾，鸳鸯比翼，一派大好春光。

可用来写盛春景色。

唐代词人韦庄《菩萨蛮》春罗双鸳鸯，出自寒夜女。

鸳鸯名言唐·韦应物《杂体五首》其三。

罗：一种质地柔软有花纹的丝织品，此处指罗衣或罗裙。

这两句大意是：美女春日里穿着漂亮的罗裙，上面绣着成双成对的鸳鸯鸟，这美丽的衣服，是贫寒的劳动妇女在深夜里制作出来的。

原诗为：“～。

心精烟雾色，指历千万绪。

长安贵豪家，妖艳不可数。

裁此百日功，唯将一朝舞。

舞罢复裁新，岂思劳者苦。

”其艺术构思与白居易《缭绫》相似。

白诗中“织者何人衣者谁?越溪寒女汉宫姬”，其意与韦诗此二句略同，都是以贵族妇女的豪奢侈靡与劳动妇女的勤苦劳作相映衬，突出剥削者与被剥削者的对立关系。

可用来反映旧社会的阶级关系，或者用来批评某些只知追求华丽服饰而不知社会财富来源于何处的女人。

唐代诗人韦应物《杂体五首》泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

唐·杜甫《绝句二首》其一。

融：指冻土融化。

这两句大意是：天暖泥融，燕于忙于衔混作巢，飞来飞去；春温沙暖，鸳鸯贪睡，卧于沙中迟迟不起。

这首绝句的前两句是：“迟日江山丽，春风花草香。

”四句诗写了江山、花草、燕子、鸳鸯四样景物，构成一幅幅画面，不仅显出蓬勃的春意，诗人愉快之情也从中自见。

仇兆鳌评日：“摹写春景极其工秀，而语出浑成，妙入化工矣。

”这种四句四景，彼此并列，中间虽以春意贯穿，却没有呼应关系的诗，只靠这些景物的组合、安排，构成一种境界，是古代绝句中一种特殊的写作手法。

描写春景、春意可作惜鉴。

唐代诗人杜甫《绝句二首》合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

唐·杜甫《佳人》。

合昏:植物名。

又名合欢，俗称夜合花，叶似槐叶，花淡红色，至夜则合。

鸳鸯：匹鸟,雌雄偶居不离,这两句大意是:合欢尚且知道入夜则合,从不逾时；鸳鸯偶居不离，向不独宿。

这两句分别以“有情”的植物、动物作比喻,说明夫妇之间应该相亲不离。

在原诗中,女主人公以此反衬轻薄夫婿的喜新厌旧,慨叹世情的险恶与冷酷。

唐代诗人杜甫《佳人》愿作鸳鸯被，长覆有情人。

唐朝政治家、诗人李德裕傍岸鸳鸯皆著对，时时出向浅沙行。

关于鸳鸯的名言五代·后蜀·花蕊夫人《宫词》。

著(zhuó浊)对：成对。

这两句大意是：停在岸边的鸳鸯都成双成对，不时地离开河岸向浅水中的沙洲走去。

观察得很细致，描写得很逼真，好像正在拍摄《动物世界》的一组镜头。

可用来描写岸边鸳鸯的活动。

五代十国女诗人花蕊夫人《宫词》得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙。

唐·卢照邻《长安古意》。

比目：比目鱼，目谓此鱼一目，须两两相并始能游行。

《尔雅·释地》:“东方有比日鱼焉，不比不行，其名谓之鲽(ta榻)。

”此比喻形影不离的情侣。

这两句大意是:得以与心爱的人结成夫妇,像比目鱼一样形影不离，虽死何辞?愿与心上人结为伉俪，如鸳鸯鸟一样出双入对,即使神仙生活也不值得羡慕。

这原是长安舞女内心的独白,反映出她们对爱恋的狂热．对受情的渴求，态度大胆、果决，毫不扭捏作态．是何等的气魄!此句知名度高，表现青年男女对爱情生活的渴望与追求,常被引用。

唐代诗人卢照邻《长安古意》花际裴回双蛱蝶。

池边顾步两鸳鸯。

唐·刘希夷《公子行》。

裴回:徘徊。

蛱蝶：蝴蝶的一类，翅有各种鲜艳的色斑。

这两句大意是：(春游的洛阳公子和美女,)形如花间来回飞舞的双双彩蝶，叉像池边相顾漫步的对对鸳鸯。

蛱蝶。

美丽而双飞．常翩跹于花际草间；鸳鸯，闲雅而偶居，喜欢在水里双游或池边双双漫步。

用蛱蝶、鸳鸯比喻游春的公子，美女,恰切自然,能引起人们富有诗意的联想。

唐代诗人刘希夷《公子行》江岛蒙蒙烟霭微，绿芜深处刷毛衣。

唐·吉师老《鸳鸯》。

蒙蒙：云雨迷蒙的样子。

这两句大意是：江岛之上细雨蒙蒙，云雾轻轻，鸳鸯正在绿草深处洗刷着身上美丽的羽毛。

小小的江岛，蒙蒙的细雨，薄薄的烟霭，绿绿的水草，一对鸳鸯正在这如诗如画的环境中“刷毛衣”。

这是一幅优美的图画，可用来描写鸳鸯的活动。

唐代诗人吉师老《鸳鸯》鸳鸯赭白齿新齐，晚日花中散碧蹄。

鸳鸯名言唐·韩翃《看调马》。

赭(zhě者)：红褐色。

这两句大意是：马的毛色红白相间，牙齿刚刚出齐，在夕阳斜照的碧草鲜花中，踏着散碎的步伐行进。

诗句描绘一匹新调成的刚成年的马。

马的毛色像鸳鸯的毛色一样，红褐与白色错杂，鲜艳美丽，牙齿刚刚出齐，正在年轻力壮之时。

在晚日的照耀下，马儿悠闲地踏着碎步，碧草沾蹄，鲜花拂身。

晚日、鲜花、碧草的环境氛围与马的悠闲神态，组成了一幅和谐的图画。

唐代诗人韩翃《看调马》惊起鸳鸯岂无恨，一双飞去却回头。

唐·杜牧《入茶山下题水口草市绝句》。

这两句大意是：被惊动的鸳鸯岂能没有怨恨，它们双双飞走了，还回头留恋地张望。

鸳鸯正亲亲密密地栖息在一处，突然被人惊起，它们当然有恨，所以飞去时还要“回头”，恋恋不舍地看一眼共同栖息之处，不仅偶居有情，而且“惊起”、“回头”无不有情。

诗句构想新奇，语言生动，可用来描写惊飞的鸳鸯。

唐代诗人杜牧《入茶山下题水口草市绝句》尽日无人看微雨，鸳鸯相对浴红衣。

唐·杜牧《齐安郡后池绝句》。

这两句大意是：整日没有谁去观赏微雨洒落的景色，唯有鸳鸯身穿红衣在池中相对洗浴。

诗人写对对鸳鸯在雨中戏水的情景，想象美丽的翎羽是它们的“红衣”，又想象它们正在池中“浴红衣”，形象鲜明生动。

正因为“尽日无人看微雨”，鸳鸯不受惊扰，所以戏水时显得特别自由自在。

可用以描写鸳鸯戏水的情形。

唐代诗人杜牧《齐安郡后池绝句》翠鬣红衣舞夕晖，水禽情似此禽稀。

唐·崔珏《和友人鸳鸯之什》其一。

鬣(1iè猎)：马颈上的长毛，此指鸳鸯头顶上的长羽毛。

这两句大意是：一对鸳鸯顶着翠绿的长羽，身穿红色的衣衫，在灿烂的夕阳余辉中翩翩起舞，水禽中像这样深情的禽鸟是罕见的。

对对鸳鸯头顶长丝如“鬣”，身披红羽如“衣”，“红”“翠”相间，色彩鲜艳，又在“夕晖”的映照下双双起舞，形象优美，情深无比。

作者以此与其它“水禽”相对照，突出了鸳鸯的深情挚爱。

唐代诗人崔珏《和友人鸳鸯之什》梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

关于鸳鸯的名言宋·贺铸《鹧鸪天》[重过阊门]。

梧桐半死：梧桐雌雄同株,古人称为连理树、合欢树，古诗文中常“梧桐半死”比喻丧偶。

清霜后：指秋天霜降以后。

这里作者以梧桐在秋霜降落以后半死,比喻自己在垂老之年丧妻。

头白：这里是双关语，一则鸳鸯头上有白毛，故称“头白鸳鸯”；二则词人丧妻时已届五十，也到了白发斑斑的年龄。

作者在这里以鸳鸯失伴比喻自己与妻子不能白头偕老。

这两句大意是：连理梧桐在秋霜降落后半死，头白鸳鸯在失去伴侣后独飞。

贺铸一生屈居下僚，生活比较清苦。

他的妻子赵氏勤俭持家，对丈夫关怀备至，夫妇间感情笃厚。

贺铸五十岁左右，其妻亡故。

作者悲痛之余，写下了这首悼亡词，与苏轼的《江城子》[十年生死]并传不朽。

这两句以连理梧桐和头白鸳鸯作比，形象地刻画了妻子亡故以后自己的孤单、寂寞和衰颓。

北宋词人贺铸《鹧鸪天》海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。

金·元好问《两栖曲》。

这两句大意是：海枯石烂也不分散的两只鸳鸯，只应成双作对，同生共死。

以“海枯石烂”形容永不改变的坚贞爱情，又以“双飞”“双死”形容生死与共的忠诚情谊。

这种比拟和夸张的手法，产生出异乎寻常的表达效果，可用来描写鸳鸯，或借以表达对爱情的忠贞。

金末元初诗人、史学家元好问《两栖曲》今日桑榆晚景好，共祈百岁老鸳鸯。

语言学家王力弄笔偎人久，描花试手初，等闲妨了绣工夫。

宋·欧阳修《南歌子》[凤髻金泥带]。

试手初：初次试试自己(描花)的身手。

等闲：白白地。

这几句大意是：这位新嫁娘久久地饿偎在丈夫的怀里，抚弄着彩笔，在婚后初次尝试着描摹花朵。

由于沉溺于幸福的爱河之中，白白地消磨掉不少时光，影响了刺绣工夫。

这是一首描写新婚夫妻恩爱生活的词。

～几句把新婚夫妇的生活情态写得逼真传神。

新娘子为了掩饰自己的羞涩，在～后，地又撒娇地“笑问鸳鸯双字，怎生书?”是她真的遗忘了，还是俏皮地故作逗趣，一任读者猜想。

北宋文学家,史学家欧阳修《南歌子》鸳鸯于飞，在江之涘，和音交畅，拊翼双起。

鸳鸯名言晋·郑丰《答陆士龙诗四首·鸳鸯》。

于飞：飞。

“于”为语助词，无实义。

涘(sì四)：水边。

和音：和谐的声音。

拊(fǔ府)：击，拍。

这几句大意是：一对鸳鸯拍着翅膀，在江边双双飞翔，和谐的叫声总是那么欢畅。

诗句形容一对鸳鸯从水边双双飞起的情形，采用四言形式，语言古朴，可以明显地看出作者是在有意识地学习《诗经》的风格特点。

《诗经》有“凤凰于飞”的句子，描写凤凰相偕而飞，后人常用以比喻夫妻和谐。

这几句可以描写鸳鸯，也可以用以比喻夫妻关系和睦。

晋代学者郑丰《答陆士龙诗四首·鸳鸯》南山一树桂，上有双鸳鸯，千年长交颈，欢庆不想忘。

无名氏《鸳鸯》。

鸳鸯：古称“匹鸟”，雌雄偶居不离，常用以比喻夫妇。

传说人得其一，另一则相思而死。

交颈：两颈相依，表示亲密，后多用于比喻夫妇之亲爱。

这几句大意是：南山的一棵桂树上，栖居着一对鸳鸯。

它们两颈依偎，千年厮守，欢乐相处，永不相忘。

这首诗是汉人流传下来的最早的吟咏鸳鸯忠于爱情的诗篇。

其实，在动物界很多禽、兽都恪守着一夫一妻制，成双成对地生活在一起，。

据动物学家研究：野生的灰雁，当雄雁有了自己的配偶，绝对忠贞不二，甚至丧偶后，多半也不另寻新欢，宁愿独守其身。

水獭也是一夫一妻制的好例子，它们共同筑窠、猎食，抚养小水獭，一旦有其它水獭闯入，就会全力赶走它。

英格兰的大脚鹅，乌干达的羚羊也是忠于配偶的模范，可惜它们没有像中国的鸳鸯那样，被视为夫妇的象征，并被赋予“爱情之鸟(兽)”的美名。

无名氏《鸳鸯》两两戏沙汀，长疑画不成，锦机争织样，歌曲爱呼名。

唐·杜牧《鸳鸯》。

沙汀(tīng厅)：水边沙滩。

锦机：织机。

这几句大意是：鸳鸯成双成对地在水边沙滩上嬉戏，我总怀疑画笔画不出它们的美好形象，人们都争着在锦机上织出它们可爱的模样，在歌曲中也喜欢把它们的名字呼唤。

鸳鸯戏水，两两相依，形象优美动人。

如此可爱的形象，画图“画不成”，锦机“争织样”，歌曲“爱呼名”，诗人采用铺排手法，极力渲染鸳鸯为人们喜爱的情形。

可用来描写鸳鸯。

唐代诗人杜牧《鸳鸯》两两莲池上，看如在锦机，应知越女妒，不敢近船飞。

明·高启《鸳鸯》。

这几句大意是：鸳鸯双双对对在荷塘里相伴嬉戏，宛如一幅绚丽的锦绣未下织机。

大概知道采莲少女羡幕妒忌的心理，不敢靠近菱船莲舟比翼齐飞。

鸳鸯雌雄不离，被称为“恋爱之鸟”。

高启的诗先写在清水碧波、翠叶红荷间来双去对的鸳鸯，看去好似美丽如画的锦绣；后写鸳鸯的“心理”，它们怕自己成双成对过分亲昵会引起越女的妒忌，就知趣地远离姑娘们的莲舟比翼而飞。

全诗不正面落笔，而用比喻、反衬手法写鸳鸯，既含蓄蕴藉，又意见言外。

元末明初著名诗人高启《鸳鸯》鸳鸯交颈绣衣轻，碧沼藕花馨，偎藻荇，映兰汀，和雨浴浮萍。

关于鸳鸯的名言五代·前蜀·毛文锡《诉衷情》[鸳鸯交颈]。

交颈：颈项相交，形容十分亲密的样子。

沼(zhǎo找)：小池。

藕(ǒu偶)花：荷花。

馨(xīn新)：芳香。

偎：靠近。

藻荇(xīng幸)：指各种水草。

兰汀(tīng厅)：生长着兰花的沙洲。

这几句大意是：碧绿的小池中荷花飘香，双双鸳鸯交颈而栖，身穿轻盈的绣花衣裳，光彩映照着兰洲，身影依偎着水草，正冒着细雨，沐浴在浮萍旁。

好一幅鸳鸯浴水图

不仅有细致的描绘，而且有多侧面的烘托映衬，可用来描写鸳鸯戏水的情形。

唐末五代诗人毛文锡《诉衷情》无主荷花开满堤,莲歌声脆小楼西。

鸳鸯自是多情甚,雨雨风风一处栖。

清代诗人季淑兰《消夏词》眼想心思梦里惊，无人知我此时情。

不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。

宋·尤袤《全唐诗话》宿在一起，飞在一起。

比喻相爱的男女形影不离。

南宋诗人尤袤《全唐诗话》叶有清风花有露，叶笼花罩鸳鸯侣，白锦顶丝红锦羽，莲女妒，惊飞不许长相聚。

宋·欧阳修《渔家傲》[叶有清风]。

这几句大意是：绿叶在清风中摇曳，鲜花上挂着露珠，叶儿花儿茏罩着成双成对的鸳鸯伴侣，白锦般的顶丝，红锦般的毛羽，引起了采莲女的嫉妒，把它们惊飞，不许它们长相聚。

鸳鸯在荷花丛中成双作对地嬉戏，那情景引起了采莲姑娘的妒忌。

诗人用清丽的彩笔勾画出优美的画面，用莲女的嫉妒反衬出鸳鸯侣的一往情深，蕴蓄着无穷的情趣。

日本的家臣小姓中的小姓是指什么
我看战国小说时遇到的。

小姓，原意指门第低微的人家。

现在也引申为自谦的说法。

当陌生人之间问名时说“请问您贵姓”，答曰“免贵姓X”，或曰“小姓X”。

在日本，“小姓”一词意为“侍童”，除了在大名会见访客时持剑护卫，更多的职责是料理大名的日常起居，包括倒茶喂饭、陪读待客等。

　　目录　　含义1、原意　　2、引申义　　日语小姓文化1、侍童　　2、跑龙套　　3、众道　　4、BL　　5、恋童　　6、战争产物　　含义 1、原意　　2、引申义　　日语小姓文化 1、侍童　　2、跑龙套　　3、众道　　4、BL　　5、恋童　　6、战争产物　　展开编辑本段含义　　1、原意　　指门第低微的人家。

《太平御览》卷五一一引三国吴虞翻《与弟书》：“长子容当为求妇。

其父如此，谁肯嫁之者

造求小姓，足使生子。

天其福人，不在旧族。

” 清刘大櫆《吴氏重修族谱序》：“世俗以门第相高，往往自矜其阀阅，而轻视他族为小姓。

[1]”　　2、引申义　　现在也引申为自谦的说法。

当陌生人之间问名时说“请问您贵姓”，答曰“免贵姓X”，或曰“小姓X”姓氏(1张)?　　编辑本段日语小姓文化　　1、侍童　　『小姓』一词意为侍童，除了在大名会见访客时持剑护卫，更多的职责是料理大名的日常起居，包括倒茶喂饭、陪读待客等。

然而，在某些文献里『小姓』也被译为男宠，望词生义，就是陪上床的男人。

的确如此，陪大名上床睡觉也是小姓的日常工作之一。

这种大名与小姓之间的关系被称为『胐道』（有被译为众道），字面上的解释是好男色的意思，其实就是恋童。

　　2、跑龙套　　第一次见到小姓，是在看《聪明の一休》时，那些白面小童手持武士刀，盘腿静静的坐在那个总是掩嘴活活笑的将军身后。

当时，对这些家伙也没怎么在意。

只是认为他们可能是类似于一般布景道具路人甲乙丙丁的“跑龙套”（小姓：“拜托

其实我是个演员

”）。

最初，对于这些“跑龙套”的中文翻译为“侍童”（见《太阁立志传》、《信长の野望》等中文版），从字面的解释来看就是“少年侍从”或者“童工”，也就是侍奉主人起居饮食，端端茶碗，拿拿宝剑，夏天打扇子，冬天盖被子，战场上……还是“死跑龙套”（小姓：“‘跑龙套’就‘跑龙套’好了，别加个‘死’字好不好

”）。

那时我还想他们一定很惨，肯定是家里穷，说不定是什么“卖身葬X”便宜了那些万恶的大名地主老财。

后来看了《花の庆次》才知道“小姓”原来就是“宠男”（-_-

我恶……）。

完全搞错了

原来不是人人都有做“小姓”的资格的（小姓：“早告诉你了，其实我……”“啊哒

你有完没完啊

”）。

　　3、众道　　在上网查阅，发现一新单词—“众道”，被解释为“断袖之癖”或者“恋童癖”。

不知道这个“众道”的“道”是否和“剑道”、“茶道”、“花道”等都是战国武士们 “武士道” 必修课呢

（小姓：“道可道，非常道。

”我再恶……）最早的资料表明，“众道”，就是好男色，是平安时代日本僧侣来大唐取经时，从大唐学去。

真是“学好不易，学坏简单”。

反正那时日本来大唐见到个什么都带回国，认为向中国看齐就能制霸天下了。

当然了，就象其它的那些大唐舶来品一样，“男色”只是那些贵族，僧侣特权阶级，和一些“先富起来”的庶民的兴趣而已。

源义经也曾经是某位得道高僧的男宠。

刚开始，大家认为这是“风雅”的表现。

就象《金瓶梅》里西门庆的琴棋书画四书童那样，这叫“身份的象征”。

《平家物语》和《徒然草》里可见一斑。

　　4、BL　　到了战国时代，真正的“众道”又和“同性恋”（BL）有很大的不同。

虽然对象都为男姓，但“这只是一种在战场上无处发泄性欲，所衍生出来的一种替代行为”。

也就是说并非一定得以男性为对象才可以，而是暂时的替代行为。

众所周知，“战争让女人走开”。

男人几乎终身都在战场，所以“众道”渐渐地不是兴趣了，而变成了必要，也很普通。

大名们出去打仗，带着女眷自然是非常之不方便。

但是带上那些“貌美如花”（对，你没看错，我也没打错，就是这个形容词）的美童，美其名曰“训练未来的部下”、“培养他们的战功”自然就……就……（-_-!找不到适当的词了）。

因为身份越高的武将，在战场上话的时间也就越多，所以几乎每个武将身边都有不止一个的美少年。

《花の庆次》里那段前田利家和小姓“鸳鸯戏水”的描写，我想也不是作者瞎编的了。

　　5、恋童　　可是，日本历史上大家所知道的恰恰不是以上的那种“替代“行为

而是真正的“恋童”。

最出名的自然是“军神”— 上杉谦信。

没错啦

各位上杉他老人家的FANS不要拿鸡蛋砸我。

如果，你们不能接受这个残酷的事实的话，那我劝你们还是接受马师的“上杉女性说”好了。

但再看看谦信那个收他作义子的哥哥— 长尾能景，是个拥有不下一、二十个这样的美少年的大名。

这就不排除上杉家有这个光荣的传统了。

而那个住在越前朝仓义景，也是能和越后上杉有得一拼的大名，二十多个小姓。

（活活……现在大家知道为什么联盟有一家很奇怪的大名也姓朝仓了吧

小姓：“阿拉是被逼的啦

”）还有一个就是“第六天魔王”— 织田信长，他和森兰丸同葬本能寺的事迹，被传唱至今。

但信长非凡的一生，使得大家没有在意这一点点的瑕疵。

也可能由于信长有个美貌的老婆，也就使得大家只记住了“傻子和美女”的爱情故事，而忘却了那段凄美的殉情故事。

其实是那时民风开放，大家都接受“双性恋”。

德川家也有着这样不清不爽的事情，井伊直政和本多忠胜，德川四天王里就有两个，老乌龟也够强的。

他可能也万万没想到他钦点的第三代将军家光也有这毛病。

这是家光的师范青山忠俊教导有方，为人师表啊

姓氏(7张)? 前面说了“众道”和喜男色性质相近，但实质上又不尽相同。

为什么上杉、织田、老乌龟他们还是喜欢这调调呢

究其原因，那些美少年虽然是男身，但他们的举止、身材（啊

-_-!!）等各方面都无一不象女性。

当然这里是分成自愿和被刻意要求这两种情况的，也就不排除“卖身葬X”的悲惨可能性了。

所以，这些美少年都是在“男子女性化”的前提下来服侍他们的主人。

在他们成年后，一举一动又恢复了男性化，那时那些主人就另觅“新欢”。

（“旧的不去新的不来。

”小姓，“革命尚未成功，同志还需努力

”）但也不能就得出“众道”不能等同与“男色”的结论。

由于小时候心理的阴影，必定引发成年的怪异举动。

好比高阪昌信，无缘无故吃马场信房的干醋。

看到人家马场成天陪在晴信身边，而自己只是呆在城里又或去作城代负责一些大扫除等街道大妈们才做的管理工作，于是就在甲阳军鉴第十七品中写下了“马场美浓守大人总是陪在（武田晴信）身边”这样令人摸不清头脑的句子。

　　6、战争产物　　“众道”是残酷战争的变异产物。

但也有人说这是个象汉哀帝刘欣和附马都尉董贤那个“断袖之恋”的美丽故事，是对同性的解放……（我恶恶恶，我是反对收小姓的啦

小姓：“你不能接受我啊

”“啊哒

”一脚踢飞，“阿拉有女朋友拉

”）

小姓是什么

第一次见姓，是在看《聪明休》时，那些白面小童武士刀，盘腿静静的坐在那个掩嘴活活笑的将军身后。