钢铁是怎样炼成的 人物形象分析5个
：保一个自觉的私的革命战士，他总是把党国的利益放在第一在那血与火的战争年代，保尔和父兄们一起驰骋疆场，为保卫而努力奋斗，同外国武装干涉者和白匪军浴血奋战，表现了甘愿为革命事业献身不怕牺牲的献身精神。
在那医治战争创伤，恢复国民经济的艰难岁月中，他又以全部热情投入到和平劳动之中。
为了革命，他甚至可以牺牲爱情。
他爱丽达，但受的影响，要“彻底献身于革命事业”，所以按照的方式来了个不告而别。
在全身瘫痪、双目失明后，他生命的全部需要，就是能够继续为党工作。
保尔在人生各个方面都经受住了严峻的考验。
在敌人的严刑拷打面前，他坚贞不屈；在枪林弹雨的战场上，他勇往直前；在与吞噬生命的病魔的搏斗中，他多次令死神望而却步，创造了“起死回生”的奇迹。
尤其是他在病榻上还奋力向艺术的殿堂攀登的过程，表现了一个革命战士钢铁般的意志所能达到的最高境界。
保尔敢于向命运挑战，自强不息，奋发向上，有为理想而献身的精神，钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质。
他是伟大的，也是平凡的，他是在革命的烈火中逐渐历炼成熟起来的钢铁战士，是一个有血有肉的、让人感到亲切的榜样式人物。
冬妮娅:冬妮娅是少年时代的爱人。
冬妮娅是林务官的女儿，一个纯情美丽的乌克兰少女。
她开朗活泼，不厌恶贫穷，性格也很温和。
她是在偶然的相遇里认识的，由于他的倔强和热情，她不自觉地喜欢他，而爱他。
她与率真少年相偎在宁静的湖畔，尽情享受着属于他们初恋的时光。
没有阶层贫富的界限，对残酷的现实生活一无所知。
但由于阶级出身的关系，她没有和当时许多的青年一样去参加保卫的伟大斗争。
后来，保尔在成为一名后，他对冬妮娅的一些小资行为感到不满，决定与她分手。
最终冬妮娅嫁给了一名铁路工程师。
冬妮娅对爱情的追求明朗热烈，性情也活泼，仿佛灿烂春光中的一朵玫瑰，刚刚盛开，沉醉于爱情和世界的幻想，对所有的美好充满了爱恋，信任。
全然不知地狱的火焰已经快要冲出晃动的地壳，烧毁她拥有的一切，烧毁她的未来。
丽达：丽达，一个优秀的共产党员，是保尔深爱的对象；漂亮、机智，打扮简单而干练，心地善良而坚定。
她酷爱工作，善于出谋划策，能够积极应对突发事件，不让私人的感情影响工作大局。
她爱憎分明，热爱自己所信仰的共产主义，与保尔志同道合，配合默契。
因为丽达的哥哥造成了保尔的误会，丽达最终没有与保尔在一起,而保尔再见到她时她已经结婚并且有了一双儿女。
朱赫来：水兵，的地下工作者，省肃反委员会主席，军区特勤部副部长。
朱赫来是一个老，他身体宽大而结实，平时不苟言笑，言语简单明了，但生动易懂。
他喜欢聪明的孩子，善于循循善诱，把深刻的道理用浅显的言语表达出来，在和保尔一起生活的时间里给他讲了许多革命道理，传授了许多革命知识，对保尔思想的成长起到了决定性的作用。
而且他无私，愿意将自己的本领教给他人，不会想到做任何的保留，同时善于结交他人，关心他人，勇于承认自己的错误，富有魅力，遇事沉着，有主见，认真负责，雷厉风行，组织能力强，善解人意，对朋友能够雪中送炭，给予实际的帮助。
他自己所走的道路十分了解，对做敌人有火一般的愤怒与憎恨，不屈不挠坚决地和剥削者做顽强的斗争。
朱赫来整个人就像一棵多年的结实的橡树有力而坚定。
谢廖沙：谢廖沙是保尔·柯察金童年时的朋友，是一个调皮的男孩子。
少年时期，谢廖沙像普通的男孩子一样，他也会淘气、会倔强，甚至有点反叛。
谢廖沙和保尔一起捉弄神父。
在保尔被神父赶出学校的时候，谢廖沙还是没有勇气与好朋友一起承担一时调皮犯下的错误。
青年时期，建立后，他加入红军，并成为共青团乌克兰区委会书记。
具有高昂的革命热情和自我献身的精神，后在一次战斗中不幸中弹身亡。
在与敌军的抗争中，他充分显示出了自己顽强不屈的意志，是一位令人敬佩的年轻人。
作品简介：是前苏联作家所著的一部长篇小说，于1933年写成。
小说通过记叙保尔·柯察金的成长道路告诉人们，一个人只有在革命的艰难困苦中战胜敌人也战胜自己，只有在把自己的追求和祖国、人民的利益联系在一起的时候，才会创造出奇迹，才会成长为钢铁战士。
作者简介：尼古拉·阿耶克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基（1904—1936），苏联著名无产阶级革命作家，出生于乌克兰一个普通工人家庭，12岁开始劳动生涯，15岁加入共青团，参加过保卫苏维埃政权的国内战争。
1920年因伤重转业，投入到经济建设的潮流之中，先后负责过团与党的下、中层领导工作，是苏维埃“优秀的共产主义战士“。
在伤病复发导致身体瘫痪、双目失明后，他走上了文学创作的道路，1935年获得国家最高荣誉——列宁勋章；1936年逝世。
一生著述不多，其中最著名的作品为。
孙悟空从龙宫要来的一身行头叫什么
（头上戴的叫什么，身上穿的叫什么)
头戴凤翅紫金冠身穿锁子黄金甲腰系的是蓝田带足踏藕丝步云履手执如意金箍棒
六道轮回中六道是哪六道
每一道又分别代表着什么
六道者：一、天二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
地狱道 在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。
「地狱道」只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。
除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。
造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。
在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。
在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。
在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。
这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。
在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。
其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。
总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。
构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同，有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。
畜牲道 相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。
从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。
此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。
有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。
在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。
被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。
畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。
这其中只有极少数的畜类是例外。
故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。
大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。
人道 众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。
在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。
对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。
在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。
虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。
在出胎时，婴儿所受的苦更大。
在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。
若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。
如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。
在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。
在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。
这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。
对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。
对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。
病苦分为外在及内在病患两种。
外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。
它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。
内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。
因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。
如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。
但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。
这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。
由此可见，心病是极为可怕的。
有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。
这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。
阿修罗道 阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。
其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。
他们的福报很大，与天界众生相去不远。
生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。
阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。
这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。
人道和为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。
男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。
女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。
故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道）。
天道 天界分为欲界天、色界天及无色界天。
在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。
欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。
在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。
在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。
这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。
在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。
这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。
海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。
在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。
有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。
由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。
所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。
海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。
在死后，海生因其善业力而生于天界中。
他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。
在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。
这并非是因为天男不记得舍利弗。
相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。
这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。
我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢
由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。
正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。
天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。
他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。
又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。
在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。
于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。
由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。
我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。
天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢
色界十八天的第一天是虚无天。
此天天人欲根虽净，尚有色尘。
在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。
色界天人一粗尘净即升色界第二天：六粗尘净升色界第七天；一细尘净升色界第八天；六细尘净升色界第十三天；一轻尘净升色界第十四天；五轻尘净乃升色界第十八天。
色界第十八天“去欲界三十万里，乃丹霞之景。
天人虽无情欲，尚有形色可见。
若渐次修习，尘染顿尽，则升于无色界也”。
无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。
此天天人轻染虽净，尚余染习。
天人渐次修行，达到无想可忘、气观转妙之时，即升无色界最上一天——太素天。
“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景。
天人身形微妙，无复色象。
修学之者，若至此天更能进修，即升上四种民天也。
”四种民天第一天为太虚天。
此天“天人初出三界，结习顿忘，清净无染，喜乐无为，气入神观”（8 ）。
四种民天最上一天为太极天。
此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。
……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。
如劫运将终，此天不坏，天中圣人降凡开化为民之种。
《生神章》云：”以充种民是也。
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