藏族对女人怎么称呼
阿佳啦 布莫 等 各个地方的口音有点区别 但不是很大。
怎样称呼中年妇女呀
说下看法普通场合下不认识对方：如果你是年轻女孩子（学生，或者20），遇到比的女士，对方的可以叫“姐姐”，年长的叫“阿姨”如果你是女的但自己年纪也比较大点，遇到比你大的女士，可以叫“大姐”，比如问路可以说“大姐，麻烦问一下，blablabla......”如果你是男的，遇到比你大的女士，可以叫“大姐”普通场合下认识对方：如果你是年轻女孩子（学生，或者20来岁），遇到比你大的女士，对方年轻的可以叫“姐姐”，年长的叫“阿姨”，如果姓“王”，也可以叫“王姐”，“王阿姨”如果你自己年纪也比较大点，遇到比你大的女士，对方姓“王”，可以叫“王姐”，（对方如果年纪很大了，可以叫“王大姐”），叫“王姐”好一点，显得亲切，不失礼貌，又不显得对方年龄很大。
如果叫“王梅”，叫“梅姐”也行。
如果你是男的，遇到比你大的女士，可以叫“大姐”，对方姓“王”，可以叫“王姐”，不管对方是不是年纪很大，都不建议叫“王大姐”。
（至于为什么，自己感觉）此外，如果对方有官职或者其他什么头衔，也可以称呼比如是个会计，女的，姓王，可以叫王会计比如是个老师，女的，姓王，可以叫王老师比如是个医生，女的，姓王，可以叫王医生比如是个科长，女的，姓王，可以叫王科长比如是个局长，女的，姓王，可以叫王局长等等当然了，还有特殊场合，比如什么贵宾云集的地方，所谓上流社会，估计也会称呼“王夫人”（如果他老公姓王），或者局长夫人，等等。
怎样称呼藏族同胞
藏族风俗习惯 住房。
牧民在冬春季节居住土木结构冬房，夏秋逐水草而牧，撑帐而居。
黄河、白河沿岸牧民，春夏之交搬牧时，将冬房拆卸坑埋，待人冬搬回后掘土取出梁柱搭盖居住。
冬房结构由膳房、鞍具库、马厩、草棚、栅院（或草坯垒墙院）构成。
主体建筑是膳房。
膳房由6根6尺高的边柱、6根8尺高的主柱、4根中梁和12根边梁、52根椽木组成，开有天窗和副窗。
四周用草坯垒墙（用切成方块的草根“土饼子”垒砌成的土墙），屋板上用泥土覆盖。
膳房内，上方两根主柱间装有碗柜，主壁面左侧为神龛，右侧为锅台；左壁为堆放粮食处；屋中四根主柱间为炉灶，其燃料槽、鼎峙支锅足、火塘与灰池连成一体；堂下两角有床榻。
膳房正门外两侧有库房、马厩等。
膳房基本构造。
铁布地区膳房为12柱8梁或15柱10梁，高度11尺。
潘州地区为“仲康”（村舍）式膳房构造，小则16柱10梁，大则18柱，甚至有22柱的，高度11尺至13尺。
膳房内，上、下堂正壁面框有碗柜，上堂侧壁为经架、神龛及供台，其余壁面装置粮柜、锅台、酿酵间和房门。
无论铁布还是潘州地区，膳房天窗和灶台均置于上、下堂中轴线上两柱间。
潘州地区传统炉灶为鼎峙式和阴阳式两种；铁布部分地区则为炉台式；冻列一带是链系三足铁环架灶。
传统炉灶灶台和炉墩用泥土夯实，既耐烧，又安全。
更新建筑材料，也是住房变化新趋势。
在牧区，60年代，合作社用房多为砖石结构平房；到70年代末至80年代，革坯垒墙式居民住房开始改建为板壁住房；自河、黄河、黑河流域牧民率先改建为砖瓦结构住房。
80年代中期，在盛产木材的包座乡，不少居民开始改盖杉板为盖瓦。
炉灶代之以加工精美的铁火炉者居多。
2007年以来，随着扶贫开发和综合防治大骨节病试点工作、牧民定居行动计划的实施，农牧民群众逐渐改变了“逐水草而居”的生活，帐篷和木屋变成红砖彩瓦或混凝土结构的定居房屋，群众生活环境条件发生了划时代的巨大变迁。
炊具器皿。
县内藏民使用的炊具主要有：锅、壶、瓢、皮火筒；其它用具有：盛水锅、水桶、手磨、捣臼、盆；餐具有：碗、匙、叉等。
这些用具中的木制品大都为当地自制，而金属类则由外地购进，当地铸造的极少。
当地居民喜好金属器皿,尤其对具有使用和观赏价值的青铜器特别喜爱。
早先使用的金属器皿主要是铸铁锅、铜锅。
铜锅。
铜锅为必备的盛水容器，其大小不等，有盛一桶水乃至盛七、八桶水的。
从工艺优劣和出品时间看，有一类含青铜比重大，外观典雅古朴，出品时间较早不多见；再一类壁薄轻巧，造型秀美，图纹精致，合金质地，出品于上百年前；还有一类是20、30年代以后出品，壁厚而笨重，图纹粗糙而其型不雅，主要来源于临潭、岷县一带。
每户人家必备一口铜锅，有的有几口。
铜壶有锻造和铸造两类。
早期出品的活动柄锻造铜壶朴实无华，之后，由成都、西宁、内蒙等地购进的锻造固定柄壶，小巧玲珑，颈高腹圆，上个世纪境内旺则铸工铸造的铜壶可与之媲美，故这类铜壶尤受牧区人的喜爱。
另外有用上好黄铜锻造的理塘水瓢、西藏套锅。
红铜或黄铜铸制的盆子主要用于供台摆设。
家境较好人家铜器众多，满堂生辉，被视作富有的象征。
60年代初，应支援国家建设之需，几乎所有铜器都当作废铜交售给商供部门。
之后,近20多年未曾生产铜器，代之以大量铝、锑、铁制炊、餐具。
80年代初，随着国家对民族特需日用品生产的扶持，成都铜火盆，云南白铜壶，临潭、岷县铜锅陆续购进，虽工艺欠佳，但基本满足生活所需。
铝锑制品直接作为生活用具，铜器主要用作装饰已成为新趋势。
饮食。
境内居民的食品有面食、肉食、少量薯类（即洋芋）和蔬菜。
饮料类有青稞酒、奶浆。
随着社会发展，饮食习俗也逐步发生变化。
糌粑是主要面食，是用炒青稞磨细而成，亦称青稞炒面。
糌粑的吃法，一是将少许糌粑炒面和酥油盛于碗中，先掺茶喝，后以茶冲调饮用。
二是碗中放酥油，再以一比三的茶和糌粑拌和捏成小砣食用。
牧区人吃糌粑时掺和一把细奶渣揉捏。
豌、胡豆粉面、青稞面、麦面以及铁布地区的油麦、燕麦面粉，可溲成糊团（俗称面汤）或粉糕。
麦面还可以蒸馍、蒸饼、烙饼、烤饼、做锅魁、油炸青裸饼、羹汤煮面元子。
潘州地区，酸菜汤煮青稞（麦）面元子，叫“日泽”。
在铁布地区用豌豆面和燕麦、油麦面做成小粒面元子，叫“德日”。
油煎苏麻粉拌面元子人生果叫“热阿扭”。
这种面食一般为家人团圆时食用。
肉馅包子和饺子是逢年过节的美食之一，在农区平时偶尔也做葱蒜、洋芋、圆根、野菜馅包子和水饺。
肉食主要是牛、羊、猪肉。
屠宰牛羊是捂勒其口鼻闭气致死。
杀猪则采取吊颈窒息，拔毛烫烤即可。
以这种方式屠宰的牛、羊、猪肉，香馥浓郁可口。
宰杀当日即灌血肠、充肉肠、煮脏腑。
是日有尝新的，也有忌食当日鲜肉的。
在牧区，出售部分牛、羊胴体，将另一部分留作节日和常年食用。
农区猪肉屠体全用于自食，头蹄和脊背肉部分，留在逢年过节和春耕时食用，板油缝闭煮沸，平时用以煎食。
乳食品及饮料主要有牛奶、酥油、奶渣、奶饼、奶酪等。
奶乳主要是牛奶，食饮羊奶者鲜见。
从牛奶中提取的酥油，用以拌茶和糌粑，煎人参果或煮稀饭，也点灯供神，贴饰食子等佛事用品。
提取酥油后的“达拉”（脱脂奶）煮沸后即可提取奶渣。
奶渣拌糌粑食用，或用来煮米、面糊粥。
奶饼和奶糕是用细奶渣、酥油液和红糖拌和凝固而成，供节日时食用。
茶、乳、酒是当地居民传统饮料。
相对而言，农区人好饮酒而牧区人喜喝茶。
当地自产酒分“跄”和“热阿渴”两种。
“跄”是藏语，即用来咂饮的青裸醪酒。
其酿造过程是：用温火煮青裸，冷却后加施酵粉，盛于酿锅内封盖窖酿，一周后再盛入酒桶（或酒坛）封闭复窑酝酿，所余醪汁可饮用。
复窖以其酝酿时间长短，分为“周”、“旬”、“月”和“年”。
窖酿时间愈长愈醇浓。
饮用窖酒，铁布一带喝坛中渗水导吸的“酾”，之后，尚可窖，而潘州地区，将竹管插入桶（坛）中咂吮。
“热阿渴”(白酒，则是将醅或酾通过蒸馏的酒。
醅或窖酿时间长的醪蒸馏的“热阿渴”酒，酒精度高，味醇浓烈。
尤其是用“阿牟”蒸具蒸馏的白酒，则醇香味酊，视为待宾佳酿。
宾主饮酒，铁布一带各斟一碗敬而自饮，潘州地区则几人共斟一碗，相互传递酬酢。
牛乳，既可煮沸饮用，也可溶合于马茶中。
鲜奶加温掺入酵母，倒入奶桶中封闭静置半日即成奶酪，可放入白糖食用。
未加酵母搁置数日的牛奶成为奶浆。
提取酥油后的“达拉”（脱脂奶）可作冷饮，营养丰富。
用酥油煎人参果，过去为上层人士食用，现已成为平常人家美食。
在农区，传统“肉丁酸菜汤”、“清炖手抓肉”以及用当代烹饪方法所作饭菜逐步增多。
奶酪和奶饼不仅是牧民主要食品，如今也成为农家节日上席食品之一。
自酿自饮酒类是农家传统饮料。
现今青年人大都饮用外地所产各种饮料，自酿自饮者多为中、老年人。
50多年前，牧区几乎无人种植蔬菜，更无人种植洋芋。
农区人也仅种植少量葱蒜、白菜、菠菜和洋芋。
50年代末实行合作化后，扩大洋芋种植面积，成为当地蔬菜重要成份。
近10多年来，自县外购进蔬菜急剧增加，种类繁多，食品结构得以改善。
服饰。
境内传统藏装基本构成划分为袍、筒靴、毡、裘类帽及相应装饰物。
服装料质分为裘皮类、毛织类和布帛类。
流行色以原色、青、赤、绛为基调，如袍服，配以白、绿、粉、黄等色的上装及腰带。
崇尚以豹、獭、狐等珍贵兽皮和珊珊、绿松石等宝珠及银、铜等金属制品为装饰。
袍服及上装款式结构为襟领上下（或内外）层襟片迭裣系带式。
裁缝时以宽大、肥硕、长袖为特征。
着装，裘皮类有羊皮袍、羔皮袍、犊皮袍和鹿皮袍。
成人皮袍用7至9张羊皮缝制。
毡衣类均用绵羊毛擀制，一类是用优质羊毛擀制的毡雨衣，另一类是用一般羊毛擀制，用布料作面罩的毡衣，为农区人主要服装之一。
毛织品类有自己捻线所织的毪呢和购进的氆氇呢料类。
自织的斜纹毪呢叫“嚷布”，平纹毪呢叫“热达”，均系农区人的基本服装。
男子着白（原）色毪衫，成年女子着青（原）色毪衫。
铁布一带女子穿浸染成漂枣色毪衫。
氆氇袍服，男女皆宜，一般一户人家有一件，有几件者较少，穿呢料袍者更少。
布帛类、棉布类和绸缎类多用作毡衣羔皮衣、呢面料和夹袍。
麻衣，是用苏麻杆皮加工捻织成土麻布缝制的。
呢料、氆氇、羔皮袍在节日时作为盛装、礼服。
毡衣、麻衣、犊皮衣属常装，为生活生产之用。
帽子有狐皮、羔皮等裘皮帽、毡帽和大沿礼帽。
毡帽有长筒型“岭式”和锥型“霍式”帽两种。
农区青年女子戴羔皮帽。
狐皮帽和大沿礼帽男女皆宜，男着普遍。
藏靴从靴料上可分牛羊皮、兽皮靿帮和毛织布料靿帮两大类。
结构上可分靿帮、底衔接的“札夯”（僧式靴）、“加夯”（厚底靴）、“模勒”三种和帮底一体衔靿的褶邦靴。
僧式靴和“加夯”靴为礼靴。
“模勒”靴和褶邦靴属生活和劳作靴。
装饰，分服饰和佩戴装饰。
服装缘饰主要指领、袖口及袍边的镶饰。
豹领边獭是最常见的藏装缘饰。
皮袍、羔皮袍领饰用豹皮氆氇、呢料。
羔皮袍及缎面夹袍缘饰用獭皮。
女式袍服右袖上镶彩绣，用豹皮、獭皮装饰，故右袖具有装饰作用。
女装婚礼服。
在潘州地区，新娘内着大红细呢袍,外罩短阔袖夹襟开衩绣缘外套，称为“哈纱叠东”。
系四根彩色腰带，飘于前后左右四侧。
铁布一带有一种叫“阔东”的外套，其款式和“叠东”相似，属对襟开衩外罩。
县内各地服装的款式和穿着风格各具特色。
男服和牧区女装讲究长、宽、松，尺寸较大。
自龙江源头的纳摩地区，女子穿着高位系带,显得婷立苗条。
铁布一带女服臀围稍凸浑圆，显出体态丰韵。
潘州地区服装短窄贴身，给人以轻盈之感。
佩饰类。
中年男子留一束发线混编的辫子，中介铜或银制纽转连环饰，将发辫绕于头上。
若尔盖地区女子首、背佩饰复杂。
在数十根细辫末端携带有背饰。
背饰是五条长约二尺许、宽三寸至四寸氆氇或布条，其边缘为彩绣。
左右四条上缀银泡花、贝壳、赤火石、彩珠，未端各饰五束朱缨；中间一条上有五盘茶碗大小铜制或银制泡花。
胸饰，是在一方块布四角系带，中缀铜或银制的方泡花，四周缀满彩珠或细粒珊珊。
据传，这种佩饰原先是一种压抑女子“刁玩之性”的象征物，后逐渐演变成装饰品。
男女佩戴饰物还有珊珊项链、护身盒、吊刀环、嵌有珠宝的铜或银制奶钩、泡花腰带、戒指及银制、象牙、玉石手镯等。
近50年来，境内服饰变化较大。
豹皮领是由古代嘉奖立功英雄环披虎、豹等珍稀兽皮习俗演变而来，而今豹、獭皮缘饰普遍。
铁布地区，“阔东“套服和潘州地区“叠东”婚礼服近50年来已无人再穿，女式皮袍右襟上的“母领”（遮胸用的三角形领片）早于50年代末取消。
50年代后不着藏装者越来越多，服装材料更新迅速，人造毛皮新料逐步代替毡衣。
化纤类织品日益增多，穿自捻自织的毪衫和苏麻织衣者渐少。
传统男戴毡帽，女戴羔皮帽现象渐少。
狐皮帽顶已由上百年前的袖筒式改为封顶式。
大沿礼帽和女子披方围巾则更为流行。
曾流行于铁布一带称为“吐蕃军士履”的皮底麻布靴已于本世纪上叶逐渐消失。
在包座牧区除中老年人尚有穿着传统邦褶靴者外，其余地区已很少缝制。
“马亢式”、“僧式”和“模勒”式为当今普遍穿着的藏靴。
非藏式浅筒靴加缝靴靿用作劳动靴。
青少年中穿传统藏靴者渐少。
男女发辫早在60年代初已改型，女子普遍编两束发辫，中老年人为平头，青少年披长发。
戴珊珊珠项链源于早先佩戴具有药性珠宝的健身习俗，演变成为佩戴项链。
坐卧用品。
床榻，70、80年代前的农区，睡眠有用床架的，也有床架内垫铺干草睡眠的。
那时床架多系方框式，后来才出现脚架床。
床上先垫青稞草或豌豆草，上层铺毡褥或老羊皮褥。
被盖则是穿盖两用毡衣或羊皮袍，即皮袄里襟作垫褥，外襟当被盖，头枕袖筒而眠。
睡时，侧卧屈身头露外。
屋中坐垫有毡垫、裘垫。
地板上和床上垫麻布套獐毛芯“木单”垫和地毯者，仅是少数富裕人家。
平民百姓家毡子或羊皮褥一垫便是十多年甚至几十年。
垫棉絮、盖棉被的习俗，至今也不过40余年。
婚姻家庭。
境内藏族居民的家庭结构以一夫一妻为基础，围系子女、兄弟、姨妹为成员。
（部分家庭成员有叔伯和舅舅。
多数家庭三世同堂，也有四世同堂甚至五世同堂的。
一般每户平均5口人，多则达10余人。
儿孙满堂、和睦相处、家境富裕者，人称“福运”之家。
解放后，通过宣传实施婚姻法等法规，兄弟一妻或姐妹一夫等个别现象逐步消失。
家业继承关系。
父继祖传，子承父业，孙袭传后，普遍如此。
长子长孙当家，未招赘妇女或亡夫遗孀，在其子女尚幼时，便由该妇操持家业。
当家者统管内外事务，带头参加劳动，管理生产生活，遵循前辈教诲，听取家人意见。
家庭成员变化。
长子当家，其余兄弟或入寺为僧，或上门招赘，或析居成家。
在农区上门的多，在牧区新成家的多。
姊妹当家、兄弟上门现象极少见，无子女夫妻抱养其亲属或非亲属子女，也可以过继。
婚姻恋爱。
恋爱婚姻自由而不自主。
青年男女通过节庆、集社、劳动等机会结识相恋，互换信物，并征求双方父母意见。
双方父母相互考查了解对方血缘及健康状况、品行。
双方满意即测卜生辰八字，若无不合，便可正式提亲。
家境富裕，有身份地位者讲究“门当户对”。
男女双方相恋，如父母不允时，有的私奔他寨，寻求土官头人庇佑，甚至落户。
该父母表示不认作“娘家”以示惩罚。
定婚后，男方或女方提出解除婚约者，必须退还聘礼，并付给对方一定违约费。
举行婚礼通常需要两天。
土官头人等富豪人家举行婚礼则需要三天时间。
娶亲人家选定吉日良辰举行“首入户式”后，一般新年初三正式举行婚礼。
派遣其骨系亲族黎明前去迎亲。
新娘骑白马。
当日午后或黄昏举行婚礼。
婚礼由骨系亲族中一近亲主持。
首先念吉祥经，然后举行新人同饮“结亲誓酒”（在牧区）或食“誓酪”、颂“雪玛儿”，歌赞和对歌等仪式与活动，直到深夜。
次日由娶方骨系亲族为先，乃至全村人逐户宴请新娘及其随从。
午后，准备送返新娘。
娶方村中年轻姑娘堵住大门，要同新娘舅或叔对歌“讨金银”，若若对不上歌必须分发布料或铜钱（在铁布一带）。
全村青年男女将新娘护送至双方地界与娘家方迎接人相互敬酒献歌，举行交接新娘仪式。
新娘在娘家留住约一月后返回婆家。
娶嫁双方骨系亲属互赠油炸馍、苏麻饺子、酒等食品饮料。
新娘嫁妆有送牛马或粮食的。
一些地方，夫婿送新娘回娘家拜望岳父母，岳父母要赐予牲畜或物品。
新娘到婆家三天后便出门参加劳动。
崇尚保持贞洁。
包座一带情侣的触胸依偎（俗称“顶胸”）习俗更为特殊，恪守“交心不交身，诉情不乱性”道德准则。
保持贞洁的夫妻婚后数月乃至一年左右不同房，更不得寻求外遇，尤其注意检点夫妻行为。
自本世纪50年代以来。
随着深入宣传实施国家关于婚姻家庭政策法规，父母越来越注意尊重子女自由恋爱。
传统家庭结构变化不大，但分家新立户比例逐渐上升。
称谓姓氏。
父亲称“阿爸”（潘州地区称“阿加”，铁布地区称“阿札”，均属地方口语），爷爷叫“阿聂”，曾祖父叫“阿吾”或“央聂”，母亲叫“阿妈”或“阿勒”，舅舅叫“阿香”，叔叔叫“阿科”，胞兄弟叫“哈聂”，称哥哥为“布雅切娃”（大兄），称弟弟叫“布雅琼娃”（小弟）。
儿子叫“布察”(察喔)；孙子叫“阿察”，曾孙叫“央察”，丈夫叫“玛巴”，妻子叫“娜佳”或“娜嫫”，嫂嫂称“誓嫫”。
姓名。
县境内藏族居民的姓名有如下几种情形：宗教界中，徒从师名者多，即僧徒法名前冠以其剃度师名，如“罗让旦真”中的“罗让”即是剃度师之名；在俗民百姓中，一部分人有姓有名，有的名前冠以骨系名称，如“阿墟·泽旺”，“阿墟”即姓，“泽旺”是名字。
个别也有名前冠以父名的，还有名前冠以房名、寨名的，这些均由各人的知名度或为了区别同名而约定俗成。
境内藏族取名也有各种类型，如有托神灵保佑的，有求贤善美好的，有赞美歌颂的，有纪念生日地点的。
在称呼上有敬称、昵称、爱称和简称。
丧葬。
丧葬习俗，县境内藏族与藏区各地基本相同，由于人的死因不同而治丧方式各异。
凡因衰老或重病临到生命垂危之际，家人必须昼夜守候，尽心护理，不出远门，并通知在外亲属探望，告知自家骨系亲属主持协助办理丧葬活动。
如请喇嘛念诵超度经，给寺院及活佛送布施，倍伴守灵，帮做家务，接待吊唁者。
根据“卦辞所示”，确定举行葬礼时间和形式。
下葬有火葬、天葬、水葬、土葬和塔葬五种形式。
天葬。
将死者遗体驮运到天葬场，由天葬师剖体碎尸，投喂鹰鹫叼食的一种葬式。
一般正常死亡者均天葬。
境内纳摩、辖曼、占哇、降扎温泉和尼马弄等地天葬场较为著名。
铁布一带尤其是牧区大都实行天葬。
人们视天葬为庄重葬式。
火葬。
就是把遗体裹缚成胎座式，放置柴垛上浇油焚化的一种葬式。
实行火葬主要是农区人。
水葬。
把死者的遗体抬到堪舆成俗的河口投放的一种葬式。
水葬处一般在三水汇合流成十字或二水汇合岔口处。
县内农牧区都有水葬处。
在潘州（求吉）地区，水葬主要是麻疯和严重传染病亡者及自杀等“不洁”尸体与婴尸。
塔葬。
主要用于圆寂活佛和高僧的葬礼，就是将遗体通过药物等特别处理或将逝者骨灰制品装敛入塔瓶中的一种高贵葬式。
节庆。
县境内藏族居民历来依照藏历举行传统的节庆活动。
按藏历计，一年十二个月都有吉日和节庆。
有些属于寺庙宗教徒举行的宗教节日，如三月三十日至四月十五日前的“萨噶达哇”(氏宿月)为佛诞节，六月初四为佛祖说法布道日，五月二十二日是佛祖下凡纪念日，称“天降节”。
各寺院还要在创建者或对寺院有重大贡献的活佛高僧诞辰日举行纪念活动。
一些属于群众可以朝拜观摩的大型法事有：潘州（求吉）地区阿西茸居巴寺三月初一日的“时轮跄舞节”，苟象寺二月“抛食子跳跄”法会。
十二月二十日至二十九日的“苟夺法会”，这是年终规模盛大的祈佑法事活动，新年十三日至十五日是莫郎节。
后二者共同点是：都有诵经、法事仪轨表演即跳“跄”（除求吉寺、桑州寺和阿西象藏寺外，其余寺院在莫郎节不跳“跄”）、抛施食子、礼浴大佛、展供酥油花等禳祓祈祥法事，各地男女老少前往朝拜观瞻。
“桑祭插箭”节（有称“煨桑”）是一种具有世俗宗教色彩的求佑仪式民俗活动。
是一种祭供山神的祷祀，属于烟祭类。
各学喀（部落）村寨，骨系亲族都有各自的“桑祭”坛址。
许多人家也有自己的祭点。
各地适逢约定俗成的良辰吉日便举行祭奠仪式。
农区择藏历四月初六和五月初四，牧区选六月十五日这一天。
届时，所有男人们盛装骏骑，擎幡执箭，熏烟插箭，飘撒“龙达”（画有虎狮鹏龙宝马，象征吉祥走运的图案）举行致辞求佑祭祀仪式，祭祀仪式完毕，畅饮饱餐，开展赛马、射击、摔跤等竞技活动，尽情娱乐，皆大欢喜。
届时由“学喀”部落中土官头人训辞，重申疆域，宣明章法。
现今，仍然承袭了祭祀和娱乐传统，并由各村寨头领谈形势，宣传政策法规，讲生产，申明村规民约，开展更为丰富多彩的文体活动。
然而，女人们至今依然不能参加“桑祭”活动。
藏历新年节。
藏语叫“洛萨儿”节，是纯属世俗元旦大节日。
从十二月下旬开始作过节准备，二十九日或三十日晚全家团圆聚餐。
新年初一，黎明前妇女们争先取“晨水”，男人们去“桑祭”。
之后，全家共进早餐。
初一至少早餐不吃肉，而以奶茶、甜食等所谓“三白、三甜”饮食为主，以示新一年中幸福吉祥。
当日不串门不作客，全家人欢聚一堂喜庆元旦。
初二筵请老一辈亲族以及在乡僧侣。
初三请晚辈亲属及回村婿媳等客人。
初四、初五举行全村性文体活动。
结亲的多在初三和初五。
在四五十年前，新年能吃上肉包子、饺子和米糊的人家不多，年过至初五初六，多数人家新年饮料食品已所剩无几，有的人家已开始出门做活。
近十多年来，节期长达十天半月之久，饮食品种及饮食方式多种多样。
盛夏节日“雅尔敦”即夏庆节，是喜庆盛夏、佳季欢筵的节日。
据本县对藏族民俗文化有研究的当代藏族教育家若尔盖·罗让尼玛考证，“春有春节，夏有夏庆”，藏族“雅尔敦”就是盛夏喜庆欢筵之意。
认为无论是沿袭古来出家人“坐夏”，解放前后野游庆筵的“雅尔敦”习俗，还是仿效僧侣们在盛夏上山入林樵薪伐柴、度夏赏景的“薪拢”传统，实质都是庆夏欢筵，其渊源久远。
吐蕃军民东徙安多地区，留居在河曲“岭多”为中心的吐蕃军民承袭了这一节庆活动。
一到盛夏，便游牧巡边，扎营野餐，祭山盟誓，军训竞技，欢娱赏景“雅尔敦”就是这种度夏古俗遗风的传延。
每当盛夏之仲、季两月，农区在五月（藏历）、牧区在六月中旬,户户郊游，村村集会，登高览景，祭山祈佑，在景致秀丽处扎帐搭棚，沐浴乘凉，享用美食佳肴。
青年们赛马、摔跤、射击；姑娘们轻歌曼舞嬉戏；老辈们吟唱史诗，叙说祖训。
人们尽情享用大自然的温馨造化，消除疲劳，调养精神，准备迎接金秋，喜收硕果。
近十多年来“雅尔敦”节庆尤为隆重。
应干部职工要求，县政府于1988年作出规定，为有利生产、生活和工作，将过去机关单位人员回乡过“雅尔敦”节，改为城镇统一组织公休过节，举办丰富多彩节日活动。
礼仪和禁忌。
献哈达。
哈达是藏族人民用以致礼的巾条式丝线或纤维织品，相似于汉族的礼帛。
藏族历来崇尚白色，视白色为正、真、善、美的象征。
以其纯洁无瑕，比之诚挚无伪的心灵，双手托哈达献给宾客表示致迎、致敬、致贺、致福、现谢。
谒拜用哈达叫“嘉达儿”，敬神用的叫“念达儿”。
由于献受哈达双方身份、地位不同，所献哈达等次、献式及其含义各异。
一般敬献给宗教界人士，尤其是献给宗教领袖人物是华贵金黄色哈达。
献给普通宾客主要是白色哈达。
依次有上品“阿喜”哈达、“素喜”哈达以及福泽“索达儿”哈达等几种。
致献姿式也有讲究，向师长敬献时，应将哈达呈其手中或坐台上，或请转呈，呈献时俯首躬身，不正视师长面目，不能用“惠赐”式；师长献哈达以“惠赐”式将哈达赐挂在受献者颈上。
平级或非师徒关系的，将哈达互呈对方。
以“折幅展现”式呈献时，将哈达的叠缘口面朝前；以“折幅卷叠”式向师长敬呈时，宜将展开之一端朝前呈放在师长台坐前。
不同致献方式所表达情意也不同，平级（同辈）互呈哈达是表达友谊之情；弟子（晚辈）对师长（长辈）敬献是表达崇敬之心；百姓（下级）对长官（上级）敬呈是表达敬重和威服之意。
总之，献哈达既是礼仪，又要遵循一定的规则。
而时下献哈达却不甚注重方圆规距。
迎来送往。
迎请和送往也有约定成俗习惯，注重远迎近送。
迎请重要尊贵人物，先是提前一年或若干年遣人首请，再隔数月或一年前往复请，当临近正式迎接时再去迎请。
迎接宾客必当远行边界等候，送别时不宜行之太远。
路遇宗教徒特别是活佛喇嘛时，骑者须下马，行人脱帽挟袖躬身，俯首让道，叩拜只能从身前而不宜向身后。
有客临门，须出门迎接，看狗护客，主前宾后迎接入内，客坐首席。
客人临门和客人告别时，切忌扫地。
家中有人出远门，须全家相送，相互不可道别，出寨门前和出寨之后，当调转马头或转身行注目礼，以示祝愿家人康健，行者平安归来。
待人言语须礼貌。
路人相遇，无论是否相识，应互道“你好”，“你可安康
”不宜问“您辛苦了
”与同行者分手时互祝“平安”。
尊老爱幼。
无论在家庭内还是在村寨集会场所，老辈和年长者受敬重。
对非自家人称呼，则在其名前冠之以“阿爸”、“阿娜”等敬称，如汉语中“某大爷”、“某大叔”、“某婶娘”等，这在牧区和铁布一带盛行。
入席坐次也有规矩，在寺庙内学位教职最高者坐首座并依次排座。
在民间前辈和年长者以及头领坐席首，然后按年岁大小依次人席。
夫妻相敬，妻子对丈夫（包括对长辈叔侄）说话要轻声细语，即使不穿不用，也应当料理好丈夫衣帽、靴、带，以示十分珍重夫君健在；不能当着夫君以及家人乃至外人面袒胸露臂，不在夫君面前梳妆；编发宜披垂掩盖耳颊。
男子出门由全家人相送，妻子备鞍搭行李，牵缰托镫让夫君上马。
妻子敬重公婆姑叔，丈夫敬重岳父母乃是夫妻双方相互大敬。
任意打骂妻子的丈夫会受到社会谴责，而敬重贤妻的男子则受到世人称道。
在家人面前，夫妻切忌有轻佻举止。
双方亲情多在相互礼貌和幽默中体现。
县境藏民沿袭父系七代内不婚，母系三至五代内不婚古俗。
饮食起居等习俗。
忌食马、狗、猫等肉。
宰杀牲畜切忌用脚踢、用手拍打或从胴体上跨过。
在任何场合不跨越别人东西。
不拿糌粑箱等装食品的东西垫坐。
切忌将肉和蒜等食品放在供神台上。
席间不从人前走过。
他人外出不在其面前背空桶和空背篼。
反对渔猎。
严禁在神山树林中狩猎。
尤其不打旱獭、黄鸭、鹫鹰等禽兽和“放生“动物。
红白喜事习俗。
在喜庆日子避免出现不吉利言行。
立房架时切忌出现房柱本末倒置现象。
家中有人去逝，子女着素装，不梳理，以示重孝在身。
牧区反对哭丧，尤其是老前辈过逝，而铁布一带亲族必须哭丧。
当某家办丧事不久，村寨如集会娱乐，事先当求得不幸家人准肯。
在人面前不可呼喊已逝者姓名。
藏族的风俗习惯和服饰特点分别是什么
风俗习惯和服饰简介藏族主要聚居在西藏区及青海海北、黄南洛、玉树等藏治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州。
“藏”为汉语称谓，自称“番”，（藏语音为“博巴”）。
藏语对居住不同地区的人有不同的称谓：居住在西藏阿里地区的人自称为“堆巴”，后藏地区的人自称为“藏巴”，前藏地区的人自称为“卫巴”，居住在西藏东境和四川西部的人自称为“康巴”，居住在西藏北部及川西北、甘南、青海的人自称为“安多哇”。
“巴”、“哇”藏语意为“人”。
藏族有自己的语言和文字。
藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康方、安多三种方言。
现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。
10世纪到16世纪，是藏族文化兴盛时期。
藏戏独具特色，歌曲和舞蹈充分体现了民族风格。
藏族雕刻技艺高超。
位于西藏首府拉萨红山上的布达拉宫，是世界上海拔最高的宫堡建筑群，以其建筑特色、辉煌的绘画、雕塑艺术和珍贵的文物闻名遐迩。
藏医药学是中国医学的重要组成部分。
藏药讲求炮制技术，尤对兽医有独到之处。
医药学著作主要有《医方四续》。
算学可以预测日、月蚀及地方近期气象。
藏区经济以畜牧业和农业为主。
藏族——礼仪藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。
酒席上，主人端起酒杯先饮一口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。
饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。
吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。
用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。
制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，表示吉祥。
献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。
哈达是藏语，即纱巾或绸巾。
它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约1.5米至2米，宽约20厘米。
最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。
五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。
藏族——节庆转山会藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神。
流行于甘孜、阿坝藏族地区。
每年农历四月八日诞辰时，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。
每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。
人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。
然后转山祭神，祈求神灵保佑。
转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。
唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。
在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。
采花节南坪县博峪一带藏族传统节日。
每年农历五月初五日举行，节期两天。
传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以采集和狩猎为生，以树叶和兽皮做衣服。
一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还采来百合花为人们治病。
有一年五月初五这天，莲芝上山采花，被镍风卷下悬崖摔死了。
人们很悲伤，便在这一天上山采花纪念她。
久而久之，形成了采花节。
黄藏历元旦是藏族人民最重要的节日，要穿着盛装相互拜年，并到寺院朝拜祈福。
正月十五日，各大寺院举行法事，入夜，各家点燃酥油灯盏，在青海塔尔和拉萨大昭寺等寺，喇嘛用酥油制成的酥油花，色彩鲜丽，雕塑精巧，远近驰名。
四月十五日，相传为释迦牟尼成佛和文成公主到西藏的日子，各地举行宗教活动纪念。
七月，粮食收成在望，农民背着经卷转绕田间，称旺果节，预祝当年丰收。
藏族——婚俗在藏族地区，青年男女多为自由恋爱，父母亲友一般不加干涉。
至于求爱方式，或袒露、或隐晦，因人因地而异。
有的以歌抒情，互吐衷肠；有的地方则抢姑娘的帽子、戒指、头巾等物（若姑娘不愿与其相好，可直接或托人要回。
如默不作声，或直言相约，则是愿意结交朋友）。
得到姑娘的应允后，小伙子可到姑娘处赴约。
随着频繁的约会，双方的感情不断深化，互赠信物，并向自己的父母表明心愿，在得到双方父母应允后，才能送聘礼，商定婚期。
在有些农牧区青年男女的婚姻，一般是以“父母之命，媒妁之言”为主要形式。
当男青年看中姑娘后，便请某人带酒、哈达等物前去说媒，女方同意婚事，则饮其酒，受其礼；否则，婚事告吹。
女方允亲后，媒人再次带酒等去女方家商定聘礼，聘礼多寡不一，但一般不宜太多，以免近邻亲友议论。
送过聘礼，可根据男女双方生辰选定吉日，准备成亲。
也有的地区盛行由男女双方私下约定，出走成婚的习俗，但近年来逐渐减少。
婚期前一天，男方派婚使和媒人携带酒、哈达等物到女方家迎娶新娘。
这天夜里，女方家则为姑娘进行宗教洗礼，梳妆打扮。
次日，新娘拜过家神、祖先及父母，伴娘搀扶新娘上马，新娘在伴娘的陪伴下哭嫁，然后随亲者、媒人及婚使等一同起程。
在新娘一行到达男家之前，男方派人在离家不远的地方设路席，敬酒致意。
当新娘来到门前，男方将撒有青稞、羊毛的新白毡铺在新娘马前，为媒人、送亲者献哈达、敬酒。
妇女们扶新人下马，用奶汁为新娘洗脸，打醋炭，以洁身清垢，除灾避邪。
入门后，喇嘛诵经祈祷，新娘新郎拜天地、家神及父母。
礼毕，新娘入洞房，宾客入宴席。
东部农业区宴席多设在羊圈，人们席地而坐，喝奶茶，吃油果。
有的地区端上面食，讥讽宾客，因是习俗，宾客全不介意。
饭后，举行谢媒，女方为婆婆献“九毛救拉”（手工缝制的棉长袍）。
最后宾主暖酒畅饮，双方歌手尽献歌技，歌声笑语彻夜不绝。
从次日起，男方家属轮换宴请宾客，馈送礼物，延续三两日方毕。
藏族——服饰藏族广布西藏、四川、青海、甘肃、云南等地，服饰多姿多彩、男装雄健豪放；女装典雅潇洒，尤以珠宝金玉作佩饰，形成高原妇女特有的风格。
藏袍是藏族的主要服装款式，种类很多，从衣服质地上可分锦缎、皮面、氆氇、素布等、藏袍花纹装饰很讲究，过去僧官不同品级，严格区分纹饰，用藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。
藏袍可分牧区皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍，男女穿的衬衫有大襟和对襟两种，男衬衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。
跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常优美。
帮典——即围裙，是藏族特有的装束，是已婚妇女必备的装饰品，帮典颜色，或艳丽强烈，或素雅娴静。
藏帽式样繁多，质地不一。
有金花帽、氆氇帽等一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之一，常见的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉线皮革做的。
头饰佩饰在藏装中占有重要位置，佩饰以腰部的佩褂最有特色，饰品多与古代生息生产有关．讲究的还镶以金银珠宝、头饰的质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝。
藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看做是最珍贵的礼物。
“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。
藏族——饮食大部分藏族日食三餐，但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐、五餐、六餐的习惯。
绝大部分藏族以糌粑为主食，即把青稞炒熟磨成细粉。
特别是在牧区，除糌粑外，很少食用其他粮食制品。
食用糌粑时，要拌上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于储藏又便于携带，食用时也很方便。
在藏族地区，随时可见身上带有羊皮糌粑口袋的人，饿了随时皆可食用。
藏族过去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉为主，猪肉次之。
藏族食用牛、羊肉讲究新鲜，民间吃肉时不用筷子，而是将大块肉盛入盘中，用刀子割食。
牛、羊血则加碎牛羊肉灌入牛、羊的小肠中制成血肠。
肉类的储存多用风干法。
一般在入冬后宰杀的牛、羊肉一时食用不了，多切成条块，挂在通风之处，使其风干。
冬季制作风干肉既可防腐，又可使肉中的血水冻附，能保持风干肉的新鲜色味。
最常见的是从牛、羊奶中提炼的酥油，除饭菜都用酥油外，还大量用于制作酥油茶。
酸奶、奶酪、奶疙瘩和奶渣等也是经常制作的奶制品，藏族普遍喜欢饮用青稞制成的青稞酒。
在节日或喜庆的日子尤甚。
藏族的炊餐灶具自成一体。
在藏族地区，家家都备有酥油茶筒、奶茶壶。
大部分地区的藏族都以干牛粪为燃料，以铁三角架为灶。
云南藏族茶具、酒具、餐具喜用铜制。
其他地区的藏族喜用木碗并漆上红、黄、橙色的油漆。
比较讲究的还要在碗上包银。
牧区的藏族都要随身配带一把精制的藏刀，主要用来切割食物，还用于宰羊、剥皮、削帐房厥子等劳动，藏刀的制作历史悠久，工艺精湛。
典型食品：藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外，还有很多，例如：足玛米饭，藏族传统宴席食品，用足玛、大米、酥油等煮制而成。
血肠，藏族传统菜肴，用牛（羊）血为主要原料制成。
奶酪，藏族传统菜肴，用牛、羊奶发酵后制成。
藏族——建筑藏族最具代表性的民居是碉房。
碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。
碉房一般分两层，以柱计算房间数。
底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。
若有第三层，则多作经堂和晒台之用。
因外观很像碉堡，故称为碉房，碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。
帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。
普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长1.5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。
帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。
西藏民居在注意防寒、防风、防震的同时，也用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风，采暖的效果。
民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。
不论是农牧民住宅，还是贵族上层府邸，都有供佛的设施。
最简单的也设置供案，敬奉菩萨。
藏族——禁忌老年妇女不食当天宰杀的肉食；家中有危重病人或家庭不顺，户外插青枝柏叶或石头上放有红线，或用石压刺，以示谢绝客人；屋内不准吹口哨，唱情歌；年尾忌债翻年，年头忌要债；忌妇女在炉灶上站立、蹲坐；家中佛坛不允许别人乱摸，也不得随便指问；吃奶渣和酸奶时，忌用筷子;忌烧奶渣吃；主人及客人在火塘上首位置就坐，只能盘坐或跪坐;不准随便跨越火塘；不准在神龛上放杂物。
在长辈、尊者及父母前，忌讲丑话脏话；在家中忌讲不吉利的话，特别是喜庆佳节；忌以下流秽语咒人;忌用不吉利的语言骂牲畜。
无论到寺院的大殿经堂，还是到佛塔、转经亭、烧香台、玛尼堆等处参观旅游，都必须顺时针方向即从左到右绕行；进寺院大殿前，要脱帽，忌携带刀枪及大蒜；忌摸寺院内的各种佛像、经书、法器；未经本人许可同意，不得进入主持堪布、活佛的房间；觐见活佛、堪布时，说话举止要恭顺、文雅，递接东西时要双手献接，离开时要倒退几步，不得突然转身离去，否则被视为不礼貌；不能随手翻动玛尼堆上的石块；到寺院朝佛只能上午清早去，不得下午去朝佛；到烧香台煨桑也是如此；在神湖和神朱里不能乱抛东西，更不能洗衣物等不洁之物，要饮水只能双手捧水而饮；神湖、神泉周围的神树上不能乱挂衣物，更不能随便取下经幡等物；忌用食指指点佛像，应五指并拢，掌心向上，以示崇敬；进寺院大殿经堂或家里经堂时，不得吸烟。
外地游客进入藏传佛教寺院后可向寺僧求购哈达然后献于佛祖像前。
以表达对藏民族信仰的尊重。
进寺后还可以请求到寺院堪布处进行布施，堪布会回赐护身结。
据说凡脖子上带上结有佛家回赐的护身结的红线则会一生吉祥平安，逢凶化吉。
看上单身的藏族女人怎么办
跟民族没有太大的关系吧好像没有规定说不可以追藏族的女人吧喜欢就追 怕什么
藏族的传统节日是什么，有啥风俗习惯
1.磨棱刓角2.条修叶贯3.捣虚撇抗4.分宵达曙5.井底虾蟆6.析肝沥悃7.遗珥堕簪8.诞谩不经9.拿班做势10.神领意造11.神色不动12.视下如伤13.天摧地塌14.高谈大论15.魂飞胆战16.适性任情17.连舆接席18.东挨西撞19.东零西碎20.粉骨糜身21.膏腴子弟22.挂灯结彩23.横行直走24.积日累岁25.箕山挂瓢26.将功抵罪27.脚高步低28.敛声匿迹29.龙蟠虎伏30.谬采虚誉31.遗编坠简32.遗臭千秋33.遗臭万代34.析律贰端35.衔玉贾石36.有我无人1.失之东隅，收之桑榆2.醉翁之意不在酒3.坐井观天4.厚积薄发5.他山之石，可以攻玉6.不舞之鹤7.作茧自缚8.坐怀不乱9.长绳系日10.以其昏昏，使人昭昭11.白龙鱼服12.投鼠忌器13.醉生梦死14.并日而食15.道不同不相为谋16.否极泰来17.叶公好龙18.多难兴邦19.作舍道边20.作壁上观21.左右逢源22.做一日和尚撞一天钟23.左顾右盼24.做张做势25.走马看花26.凡事预则立，不预则废27.哀哀父母28.尊师重道29.走马章台30.沐猴而冠31.水至清则无鱼32.哀莫大于心死33.坐山观虎斗34.左思右想35.作奸犯科36.做贼心虚比喻：春风像个慈祥的母亲，拂着你的脸颊，使你感到舒畅，心旷神怡。
刺猬的身体如同一个长满了钢针的小圆球。
大象的耳朵就好像两把大大的蒲扇。
当潇潇雨下，夜色深沉的时候，长安街像一条静静的长河。
她高兴得嘴角上翘，变成一弯月牙儿。
她浑身都带着感情，那感情像开了闸的洪水，从她的眼底、唇边溢了出来。
她脸上洋溢着兴奋的光芒，就像山坡上绽开的山丹丹花一样。
她那红润润的圆脸蛋，像溢满浆汁的苹果。
她那张皱纹纵横的脸，舒展得像绸缎一般，光闪闪的。
近来，姐姐像吃过一枚“顺心丸”，脸上老漂着笑影。
柳树的枝条就好像无数根绿色的丝带一样。
美丽的彩虹就像一座七彩的桥一样高挂在雨后的天空。
语句.排比句：心灵—— 心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
痛苦—— 痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的面对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。
愚蠢—— 愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一颗自己种下的恶果，是一条好果实中的蛀虫。
谎言—— 谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非；谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔；谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
阴险—— 阴险，是一条披着羊皮的狼，干着不见天日的勾当；阴险是善良的公敌，嫉妒的朋友；阴险是一座心灵的冰山，让人透过清澈感到的是阵阵的寒意。
自私—— 自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己；自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
1.爱心：爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
2.美：静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。
生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
3.积累：古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。
若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古
若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢
若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢
4. 错误：伽利略、牛顿、爱迪生是人不是神，其缺点错误在所难免，但这并不妨碍他们成为“巨人”。
试问，有谁能否认物理学中的落体定律、惯性定律、抛物体运动规律、摆振动的等时性现象是伽利略建立或发现的呢
有谁能否定牛顿作为经典物理学创立者的地位呢
有谁能否定爱迪生是对人类物质文明有重大贡献的大发明家呢
5.立志：徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。
这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。
有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘；有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。
如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都会捉不到，更何况要实现那恢宏的大志呢
6. 选择：选择是一个崭新的开端，选择高耸入云的峭崖便需有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的信念;选择波涌浪滚的大海便需有“直挂云帆济沧海”的壮志豪情;选择寒风劲厉的荒漠便需有“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”的博大胸怀----- 7.生活：生活是什么
不同的人有不同的看法。
有人说生活如酒。
童年就像鸡尾酒，色彩斑斓，甜美之味令人回味；青年就像冰镇的啤酒，色彩浓黑，清凉的同时又让人觉得苦涩；中年就像烈性酒，纯净无色，辛辣之味使你五脏六腑都会灼热；老年就像葡萄酒，久存弥香，滴滴让你感受到香中之甜。
（《生活是什么》） 8.太阳花：从初夏到深秋，花儿经久不衰。
一幅锦缎，始终保持着鲜艳的色彩---夏日暴烈的阳光下，牵牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦无力，富贵的牡丹也早已失去神采。
只有太阳花对炎炎赤日毫无保留，阳光愈是炽热，它开得愈是艳丽，愈加热情，愈加旺盛。
（《生机勃勃的太阳花》） 9.诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容，是少先队员宣誓时眼中的闪光。
诚信是焦裕禄推开乡亲柴门送去的那一阵春风，它是孔繁森将藏族老妈妈冻伤的双脚捂进怀中的深情。
诚信是开国领袖面对新中国第一缕曙光作出的“中国人民从此站起来了”的召唤。
诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的“中国要实现伟大复兴”的决定。
10. 选择：选择博爱，就是选择对情感的珍视。
选择博爱，就是选择对万物的眷恋。
择博爱，就是选择高远的人生志向。
对偶：过五关 斩六将 驿寄梅花 鱼传尺素 鸟宿池边树 僧敲月下门 室有惠崇山水 人怀与可风流 亲贤臣 远小人 花开山寺 咏留诗人 竹喧归浣女 莲动下渔舟 漫步半月溪畔 徘徊六角井傍 鸿门晏 桃园盟 登高极目 览水送归 志士惜日短 愁人嫌夜长 坚冰已经打破 航道已经开通 孙行者 祖冲之 英雄气短 儿女情长 浮云游子意 落日故人情 三杯竹叶穿心过 两朵桃花上脸来 言必信 行必果 名扬四海 声震八方 不才明主弃 多病故人疏 游子魂销青塞月 美人肠断翠楼烟 桃灼灼 柳依依 物华天宝 人杰地灵 与天地并寿 同日月齐光 庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 雪茫茫 雨霏霏 庆父不死 鲁难未已 长江人钓月 旷野火烧风 日晚爱行深竹里 月明多上小桥头 山抹绿 燕剪柳 成事不足 败事有余 仰首接飞猱 俯身散马蹄 风吹云动星不动 水推船移岸不移 满招损 谦受益 指鹿为马 画地为牢 斯人千古少 此曲世间无 杏花初落疏疏雨 杨柳轻摇淡淡风 水不干 鱼不尽 寿比南山 福如东海 人生有乐地 流水无尽期 缕缕轻烟芳草渡 丝丝微雨杏花村 私心重 骨头软 功盖天下 誉满山河 久旱逢甘雨 他乡遇故知 水能性淡为吾友 竹解心虚是我师 心胸阔 天地宽 棋逢敌手 将遇良才 功盖三分国 名成八阵图 黑发不知勤学习 白发方悔读书迟 朝前看 往前走 清风明月 苍松怪石 惜花春起早 爱月夜眠迟 酒逢知己千杯少 话不投机半句多 鬓虽残 心未死 处处春光好 村村气象新 屋漏更遭连夜雨 船破又遇顶头风 东风恶欢情薄浮云富贵粪土王侯绿窗明月在青史古人空泪随流水急愁逐野云飞感时花溅泪恨别鸟惊心夜饮客吞杯底月春游人醉水中天雨中竹叶含珠泪雪里梅花载素冠抽刀断水水更流举杯浇愁愁更愁月照寒枫空谷深山徒泣泪霜封宿草素车白马更伤情人去堂空朝雨暮云难见影琴调弦绝高山流水少知音竹径萧条平生壮志三更梦云山缥缈万里秋风一雁哀忠魂不泯一腔热血化春雨大义凛然千秋壮志泣鬼神枫叶四弦秋怅触天涯迁谪恨浔阳千尺水勾留江上别离情菱花镜孤哉惨听秋风吹落叶锦机声寂矣愁看夜月照空帏反问句：1、您为我们付出了这样高的代价，难道还嫌它不够表达您对中国人民的友谊
2.淮南的柑桔，又大又甜。
可是这种桔树一种到淮北，就只能结又小又苦的积，还不是因为水土不同吗
3.那电线上停着的几个小黑点，不正是伶俐可爱的小燕子吗 4.如果没有人们的辛勤劳动，这里还不是荆棘丛生的荒坡吗
5.不耕耘怎么有收获
不学习怎会有知识
6.这位小姑娘天真美好的心灵，不正像一朵含苞欲放的花蕾吗
7.难道我们能随意砍伐树木，破坏绿化吗
8.学习如登山，需要有踏实苦干和坚持不懈的精神，才能登上高峰。
这不是十分清楚的道理吗
9.肺结核病人躺在床上呻吟的时候，他怎么会想到使他生病的就是那个在马路上随便吐痰的人呢
10.字典不正是我无声的朋友和老师吗
11、你不为我们的祖国有这样的英雄而感到自豪吗
12、这一朵朵绚丽的鲜花不正是园艺工人辛勤劳动的结晶吗
13、当你听到这段英雄事迹的时候，难道你不觉得我们的战士是最可爱的吗
14、这些设想即使能够实现，又有多少人能够去居住呢
15、看到那数不尽的饿青松白桦，谁能不向四面八方望一望呢
16、人与山的关系日益密切，怎能不使我们感到亲切与舒服呢
17、海边上不是还泛着白色的浪花吗
18、我们遇到困难，怎么能退缩呢
19、说出的话难道可以不算数
20、难道这不是祖国母亲对我的期望吗
21、不是自家人，难道就不该互相关心吗
22、不劳动，连棵花也弄不活，这难道不是真理吗
23、当农民，难道就不需要文化知识了吗
24、李大钊同志对革命事业充满信心，怎么会惧怕反动军阀
25、你都是老头子了，还订这些东西干什么呀
26、 十万支箭，三天怎么造得成
27、 都是你自己找的，我怎么帮得了你的忙
28、 那浪花所奏的不正是一首欢乐的歌吗
29、 我们怎能忘记老师的谆谆教导
30、 居里夫人只要在专利书上签个字，所有的困难不是都可以解决了吗
