摘抄孙悟空大闹天宫的句子
“这大圣与惠岸战经五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。
大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。
”“大圣道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么
我行要骂你几声，曾奈无甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命。
你这郎君小辈，可急急回去，唤你四大天王出来。
””这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。
只打到通明殿里，灵霄殿外。
“大圣道：我本——知 天地生成灵混仙，花果山中一老猿。
水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
古炼就长生多少法，学来变化广无边。
因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
斋灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
”现摘抄了四段，足可代表性地反映了“齐天大圣”孙悟空的性格特点和思想动态。
1、孙悟空骨子里渗透的是反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。
加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。
“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。
与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。
然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。
2、说话风趣幽默。
在描述孙悟空与妖怪斗智斗勇的情节中，总以细腻的笔触描绘孙悟空的猴性特点：机灵、淘气、好动、敏捷，“骂你几声，曾奈无甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命”，让人忍俊不禁。
3、“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
”人人都是有帝王相，反映出悟空目空一切，狂妄自大，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。
言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。
“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。
是他那心高气傲，目中无人的情理必然。
所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。
《孙悟空大闹天宫》有哪些句子
外貌特点： 1.机灵可爱 2.尖嘴猴腮 3.活泼神气 性格特征： 1.疾恶如仇 2.爱打抱不平 2.勇猛善战 3.才智双全 4.善良诚实 5.知错就改 孙悟空身材矮小 面部特征是毛脸雷公嘴 他身穿金光闪闪的战袍,头戴金冠,手持从东海龙宫掠来的金箍棒,显出一副威武霸气的样子。
一对火眼金睛炯炯有神,透露出铲除一切妖魔的决心。
浑身透露出一种天不怕、地不怕的精神
孙悟空与如来佛斗法，说了一句经典语句是什么
及反对玉皇是最具反抗精神的故事时有一句名言，用来解释他造反的原因，叫做“强者为尊”。
“美猴王”的得名就是一次“强者为尊”的实践。
的造反思想原来是有生活实践作基础的，这是写得很高明的地方。
再看看他为什么不安分，为什么要造反。
小说描写所生活的花果山、水帘洞，是一个“仙山福地”，在那里“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，是一个“自由自在”的有“无量之福“的福地。
也就是说，他本来是自由的，生活在一个自由天地之中，但他还要追求更大的自由，使他的个性得到更大张扬，更大的解放。
他听说人的生死是由阎王管辖的，他就不服这个管辖。
他周游四海，求仙访道，学习种种超人的本领，就是要达到追求更大自由的目的。
大闹龙宫，他得到了一个“”；大闹冥府，勾掉了生死簿，得了个长生不老。
这些描写从全书的艺术构思上看，都是为后文写他护送唐僧到西天取经有无穷的本事作铺垫。
但从艺术描写的思想意蕴看，又还具有另外一重意义，这就是通过这些情节，表现孙悟空追求自由和个性解放的思想性格。
他在勾掉了生死簿上所有的猴属之类的名字以后，痛快淋漓地说：“了账
了账
今番不伏你管了
”这句简短的话可看作是孙悟空的造反宣言，传达出的，是一种带有时代特色的追求自由和个性解放的声音。
作者对他神通广大的描写，也是具有值得注意的思想内涵的。
他从学道，学得十万八千里的筋斗云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的。
（第二至第三回）他被二郎神捉住后，下命令送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。
”火烧雷打也不能损他一根毫毛。
（第七回）在的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。
时，十万天兵天将被他打得落花流水（第五至第六回）从八卦炉里逃出后，又“打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪。
”在天宫内“东打西敌，更无一神可挡。
”（第七回）写他如此神通广大，一则是为了后面写他护送唐僧到西天取经过程中斩妖除怪的斗争；二则也是为了写他有造反的资本，没有这样的神通广大就不可能成为强者，也就不可能产生“强者为尊”的思想。
大闹天宫，集中表现了孙悟空蔑视皇权和反对封建等级观念的思想。
天上的神权统治是人间的封建统治的投影。
天界的最高统治者是，可是孙悟空大闹天宫，根本不把他放在眼里。
他自称是“天生圣人”，在闹了东海龙宫、搅了十王冥府以后，被告到那里去。
在一般人和众神的心目中，都是一个十分尊严神圣、具有极大权威的最高统治者。
太白金星一见就“朝上礼拜”，而孙悟空却“挺身在旁，且不朝礼。
”玉帝问：“哪个是妖仙
”悟空应道：“老孙便是
”仙卿们听后大惊失色，吓得要死，认为对玉帝这般无礼，是“该死了
该死了
”（第四回）后来玉帝派天兵天将收服他，被他打败，被迫承认他是“齐天大圣”；他第二次见玉帝时，也不跪拜，“亦只朝上唱个喏，道声谢恩。
”（第四回）天宫中星相群神的森严等级，他一概都不承认，而是“不论高低”，“俱以弟兄相待”，“俱称朋友”。
（第五回）天宫里也如世俗世界，讲究尊卑秩序，等级观念是非常严格的。
因为他的级别不够，西王母的会就没有请他，他于是大为不满，偷吃了仙桃，偷吃了仙酒、仙品，又偷吃了的金丹，把天宫中尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂。
玉帝无法可想，搬来如来佛收伏他。
如来问他为什么要造反，“要夺的尊位
”他理直气壮、意气高昂地回答道：“因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
……强者为尊该让我，英雄自此敢争先。
”并说：“常言道：‘皇帝轮流坐，明年到我家。
’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平
”（第七回）玉帝要将他处死，罪名就是“只为心高图罔极，不分上下乱规箴。
”（第七回）意思是指他目无皇权，破坏君臣之礼，搅乱了上下尊卑的秩序。
就是在被如来收服，皈依佛门，保护唐僧去西天取经的时候，对玉帝、如来、老君等神佛道世界中的统治者也是很不恭敬的，见面时以“老官儿”称呼，“唱个喏”，自称为“老孙”。
第三十三回写他向玉帝借天，说“若道半声不肯，即上灵霄殿，动起刀兵
”他在斗争中发现兕牛怪原来是身边的一头青牛下凡，就去向玉帝和老君问罪，斥责他们“钳束不严”，“纵放怪物”。
在封建专制时代，皇帝是最高权力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不能违背，而孙悟空却根本不把这些放在眼里，表现了极强的叛逆性和反抗精神。
在这里，我们看到了孙悟空的叛逆性格和造反精神，同明代中后期进步的的时代思潮之间深刻的内在联系。
首先是“强者为尊”的思想。
“强者为尊”的思想是同封建等级观念相对立的，特别是同以天命论和血统论为基础的君权神授的封建专制思想相对立的，这明显地是带有新的时代特色的市民意识的表现。
在商业资本发展过程中，新兴的市民阶层为了挣脱封建秩序的束缚，就要求凭借自己的能力和努力来求得发展，企图打破原有的等级和秩序。
孙悟空的思想性格无疑反映了这样的时代要求。
因为他有一身广大的神通，认为自己是强者，所以就要夺取玉帝的宝座，喊出“皇帝轮流坐，明年到我家”的口号。
而他后来的屈服于如来，又是因为经过较量，他成为相对的弱者。
不过就是在被收服以后，在取经路上，那“强者为尊”的意识也仍然时时显露出来。
其次是与此相联系的“尊贤”的思想。
他不能忍受屈辱，要求对人和对人的才能的尊重。
他自认自己的能力很高，因而要求玉帝要给予他与他的能力相应的位置。
他两次造反，第一次是因为玉皇只让他当了个“”，开始还很高兴，当他明白了这不过是一个喂马的小官以后，就十分不满，认为皇帝昏庸，“轻贤”、“不会用人”。
他对前去收服他的巨灵神说：“他甚不用贤
老孙有无穷的本事，为何让我替他养马
你看我这旌旗上字号。
若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依时间，就打上灵霄殿，教他龙床定坐不成
”当玉皇封他做“齐天大圣”后，他就“遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。
”而当西王母的会没有邀请他时，他又感到受了屈辱，于是又起来造反。
这种要求“尊贤”的思想，虽然与中国封建时代下层知识分子的思想有联系，但也与当时开始出现的对人的个体价值与人格的肯定这样的自觉意识有关。
引用李贽的思想和说法，孙悟空就是一个保有生命原初状态的、具有纯真本性的大自然之子，一个没有受到统治阶级思想特别是假道学思想污染的真人。
这样的真人形象，当然不受传统思想的条条框框的束缚，不受专制制度的束缚，也当然不会说假话、做假事。
这段关于尊贤的话，简直可以看作是孙悟空思想行为的一种注释。
《西游记〉中孙悟空最富反抗精神的一句话是（ ）
皇帝轮流做,明天到我家
写孙悟空人物性格特点的作文
孙悟空对于游记》的重要在于他身上英雄性格有的无比力量。
正是基于这点，他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。
孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。
至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。
由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。
是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。
要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。
“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。
任何事物的发展都有一个过程。
本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄 《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程： “每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。
因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……” “仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。
发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑： 众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。
”石猴随即两声高叫“我进去
我进去
”…… 正所谓“自古英雄出少年”。
这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。
但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。
勇敢之举难免夹带“自发”意识。
自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。
再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。
“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄 生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。
对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。
思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。
这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑： “众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也
” 猴王一语道破心机： “今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内
” “人无远虑，必有近忧”。
美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。
正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。
“齐天大圣是什么
”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。
为什么要做“齐天大圣”
仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）
不
这顶多只是诱因。
根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。
加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。
当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。
“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。
特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。
大闹天宫实际上有“两闹”。
缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。
一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。
“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。
与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。
然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。
“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。
纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。
“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。
青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。
言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。
“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。
是他那心高气傲，目中无人的情理必然。
所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。
三、西天取经显英豪，功成正果美名扬—“斗战胜佛”英雄 “吃一堑，长一智”。
孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年
与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。
这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。
是一次自我重新认识，重新定位的良机。
这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。
诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”（《孟子》卷十二《告子下》）。
这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事，大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩，才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实。
”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。
从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。
这是英雄性格的完善，人性之美的升华。
“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。
（一）坚定，彻底的斗争精神 西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。
一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方
”的英雄豪气跃然纸上。
什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱诡计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。
八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。
（二）敢为崇高理想而献身 西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。
1，战胜自我：勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。
孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。
“真假美猴王斗争”一回，非常精彩。
“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗，孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”，南天门，“阴司地府”，直到“雷音寺”，搅得天翻地覆。
如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨，“一棒”将他打死。
这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”。
五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。
2，忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。
首次气跑是“心猿归正，六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒，反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”，孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变，想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪，“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空。
“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回），对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情，一一除尽，师父决然将他再次“逐走”。
一而再，再而三地遭受“贬逐”，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。
“身回水帘洞，心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的。
3，勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。
“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神，苍天可鉴。
在对敌斗争中，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，舍生忘死。
迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父啊
”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。
其勇于牺牲之志，感天动地。
4，接受磨难：“艰难困苦，玉浴于成”。
艰难困苦是磨厉人格之最高学府。
“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水，甚至血水的凝练。
“吃得苦中苦，方为人上人”。
西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云，七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭。
一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难。
它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。
实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。
（三）不为狭隘的物质利益所囿，坚定的信念 “英雄难过美人关”。
西行中有多少美色的诱惑，孙悟空都不为所动，其心诚志坚，非同一般。
而同为取经营垒中的猪八戒，却抵挡不住贪色之欲。
每遇美女子，就心旌摇荡。
他本为天廷的“天蓬元帅”，只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形。
“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改。
无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王，都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”。
甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗。
权势与金钱同样是考验英雄的试金石。
孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾，还会在乎那权势与金钱吗
把他们视同无物。
我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。
什么才是真正的“有所为，有所不为”。
而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父，师兄，师弟私藏银两，为一己之私，“意乱情迷”，时有表现。
孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后，他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。
虽然他最终没有离开取经队伍，但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦，有时甚至是很坏的影响。
（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神 “识时务者为俊杰”。
何谓“时务”
即指我们生活的环境，其中隐含着许多对我们不利的因子。
既要“识”，首先必有警惕之心。
“人无害虎心，虎有伤人意”，“防人之心不可无”。
只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有节。
”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索，但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻。
唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈，“行恕道，”是非不分，善恶不明，正邪不清，人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服，软弱，却对忠心耿耿保护他安全，肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。
轻则斥责惹祸生事，残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈，有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。
唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影，给孙悟空频添多少艰难困苦。
由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。
生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程。
大圣斗佛祖孙悟空提出”灵霄宝殿非他久,历代人王有分传。
强者为尊该让我,英雄只此敢争先”,这说明他的
孙悟空，一身正气，敢于打破常规，向传统教条的等级制度做出挑战，敢于为自己的权利去争取。
敢于为了正义降妖伏魔，不辞辛劳，伸张正义。
这都是我们现代人所应该学习的精神
