描写雨露的句子
描写雨露的优美句子D1雨露啊，雨珠，在晶莹剔透的绿叶间徜徉，徘徊。
我小小的心啊，在花朵儿的颤动中开出一朵雨莲。
在雨水中荡啊漾啊，漂到无声的小溪流中。
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沿着水流，浩浩荡荡的开往心灵的彼岸。
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彼岸花，开在雨中，也开在即将开放的阳光中。
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D2广袤无垠的土地啊，你承载了多少个世纪的梦想；绵延不绝的雨露啊，你孕育了多少生命的希望。
我们作为生命的一分子，天天享受你的充盈，敬畏你的博大胸怀。
我们感动在一片蓝天下，唱着自己的歌，说着自己的语，去实现自己传承梦想中的神话。
你无时无刻关爱着每个生命的存在，你用包容奉献的姿态，抚养每个生命成长的经历。
我们放下自卑，挺起胸堂，用感恩的虔诚为你喝彩
D3我是一滴经过漫长黑夜的雨露，一滴特别的雨露，清晨的朝阳很刺眼，也刺痛了我全身的筋骨，我是一滴独一无二的雨露，因为树丫成了我出生后的家，远处的花朵上、叶子上都站满了我的同胞，我却和他们隔如两个世界，我是一滴孤独的雨露，我能所目击的世界是如此的喧嚣，而我却静得如此寂寞，能做的竟是做一个观望者，我是一滴薄命的雨露，太阳的肆无忌惮，让我的躯体慢慢的走向虚无，在流尽最后一点血泪时，另一个世界容纳了我的灵魂。
D4我多想在微雨的清晨，站立成一株小树的摸样，让我悉心谛听你那美丽的绵雨声。
让我的目光悄然地落在你那美丽的记忆中，扔象开启五月的红玫瑰，六月的花蕾一样，美丽迷人。
其实，你的雨露，我只要一滴，就足够了，只要有一滴，落到我的唇边，然后温柔地滑进我的嘴里，我的心里，那么我整个的青春，都会属于你，都会在你的雨露滋润下，美丽生长。
D5我真的愿意站在你的芳草地上，用两只手轻抚，揉摸着那个小小的山谷，在那美丽的陶醉里，承受你的温柔。
我也曾悬一把心的钥匙，把你的心窗打开，让花落的雨滴落在你的温柔里。
我多想在微雨的清晨，站立成一株小树的摸样，让我悉心谛听你那美丽的绵雨声。
D6你是一点甘泉雨露，滋润净化着我的胸怀。
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我们在辽阔的大地上相遇，不问彼此，你渗透着我的真实，我涵养着你的恩惠。
适应在小小的天地，孕育出一片生机。
从此我们开始繁衍生息养育后代，看着她们成长快乐无比。
我们不需要言语，需要一种默契。
我的厚重尽情承载你的滑柔亮丽，吸收你营养中的深情，感知你多情善变的舞姿；你的渗透把我融化，我的博大为你的释放找到理想的天堂。
我们的结合是自然界的神话，不离不弃，用无言的爱情绽放出一片绚丽。
D7让我的目光悄然地落在你那美丽的记忆中，扔象开启五月的红玫瑰，六月的花蕾一样，美丽迷人。
其实，你的雨露，我只要一滴，就足够了，只要有一滴，落到我的唇边，然后温柔地滑进我的嘴里，我的心里，那么我整个的青春，都会属于你，都会在你的雨露滋润下，美丽生长。
你的甜蜜幽香，不只一次迷倒了我的魂魄，我象偎依在缠绵的山岗上，倾听那美丽的山音颤响。
D8雨露其实与世间的万物和生灵一样，可能更甚之，那就是灵性，妩媚动人的灵性。
她们从天空上那自由自在飘忽的云朵变成丝丝春雨，然后如精灵般“细无声”地“潜入夜”，淅淅沥沥从天上飘然而下。
她们在绿色中在绿丛中，由雨丝慢慢形成雨露，让我们油然生出“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的“音诗画”的镜像。
雨露在绿叶上不声不响地慢慢形成慢慢流淌，让绿叶如出水芙蓉般，更如雨露自身般，光洁亮丽，焕发出耀眼的勃勃生机。
D9倚在公园的花坛，瓷砖砌的花边。
在阳光的照射下，如同缤纷的彩虹。
满坛的花争奇斗艳，散发着扑鼻的香味。
微风吹动花瓣上的珍珠，慢慢滚落泥土。
蜂蝶围绕翩翩起舞，像恋人窃窃私语。
相互拥抱，一脸的幸福。
在阴暗的角落里，有一朵不起眼的小花。
追寻着阳光，昂着倔强的头，独自芬芳。
D10颗颗雨露就在头顶，但是，此时好像也有了雨露对绿叶的眷顾似的，更有了在面对新生的生命一样的惊喜，丝毫不愿也不敢伸手去碰触她们，生怕她们离开绿叶而坠落地面。
她们在流连忘返什么呢
这些从天而来的露珠。
她们莫非也要像当下的靓女美女们那样，早早地就开始展示自己水晶般的身姿。
好好地在这万物勃发，生机盎然的春天里，共同构建（这是官话吗
好像是）春日里这美丽的画卷。
关于奉献的美文
曾经有人采访奥斯特洛夫斯基“难道你这一次也没有想到自己失去了幸福，没有想到永远不能看东西、不能走路，而感到失望吗
”奥斯特洛夫斯基却说“幸福是多方面的。
我很幸福。
创作产生了无比惊人的快乐，而我感觉出自己的手也在为我们大家共同创造的美丽楼房——社会主义——砌着砖块，这样，我个人的悲痛便被排除了。
” 由此看来，幸福大厦的基石，不仅仅是物质生活的满足，还有更重要的精神——对人类的无私奉献的满足。
历史大片《辛亥革命》的第一个场景就是秋瑾上邢台就义的场景，当时她的一些独白是“我此番赴死是为革命，中国妇女还未有为革命而牺牲者，…死并非不足惧，亦并非不足惜，但牺牲之快之烈牺牲之价值，竟让我在这一刻至心底喜极而泣”也就只有这种为以奉献为幸福的人方能有“祖国陆沉人有责，天涯漂泊我无家”的千古绝唱。
也让世人永远记住了秋瑾这个人，因为此刻她的幸福已经属于千千万万人的。
当然这并不是伟人才有的专利。
王国明以为普通的年轻班主任，地震时他不顾自身安危指挥学生从前后门逃生。
房屋垮塌的一瞬间他一个箭步冲上去将还没逃出去的女学生推了出去，而自己却永远留在了他的教室。
虽然他为了孩子而不在人世了，但是他的幸福却永远的留了下来，成为了孩子们一辈子的幸福。
李春燕她是大山里最后的赤脚医生，提着篮子在田垄里行医。
一间四壁透风的竹楼，成了天下最温暖的医院；一副瘦弱的肩膀，担负起十里八乡的健康。
她不是迁徙的候鸟，她是照亮苗家温暖的月亮。
她没有任何编制不享受国家工资和待遇，但她却坚持入不敷出的肩负起全村2500多人的健康和生老病死。
她在接受采访时脸上洋溢的那种幸福的表情诠释了奉献这种幸福是如此沁人心扉。
一生虽然坎坷，却还有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的奉献精神，终为后人所传颂。
范仲淹远离朝堂仍不忘“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献精神，始有文正公之美名。
“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
”这句朴实的话已经成为雷锋奉献精神供后人学习。
奉献者的收获是一种幸福，一种崇高的情感，是他人的尊敬与爱戴，是自己生命的延续。
人所能得到的最大幸福、最自由快乐的心境，莫过于无私的奉献。
修炼无私奉献精神吧，它是幸福的源泉
让我们做为奉献者奉献出我们的所有，追求着“心灵丰富”的永恒的幸福。
敬畏,是一种人生态度
夜读稿件：各位读者晚上好，这里是人民邮电报夜读，我是朗读者……，今天我们要与您分享的文章，是读者李炜的作品——《敬畏，是一种人生态度》。
今年国庆假期，有一部电影好评如潮，就是《中国机长》。
看完电影，好多人共鸣最深的是结尾朱亚文说的一句话。
他饰演的管理局工作人员进入驾驶舱查看，看到整块掉落的风挡玻璃，歪歪斜斜的失控仪器，整个儿一脸懵。
出来后，他握着张涵予的手感慨地说“怎么这么牛啊
”“牛”的背后是什么
不是幸运，而是敬畏。
这是一部根据真实事件改编的电影：2018年5月14日四川航空3U8633航班机组执行航班任务时，在万米高空突遇驾驶舱风挡玻璃爆裂脱落、座舱释压的极端罕见险情，生死关头，机长刘传健和他的同事们临危不乱、果断应对、正确处置，确保了机上全部人员的生命安全，创造了世界民航史上的奇迹。
刘传健在事后说了这样一句话：“敬畏生命，敬畏职责，敬畏规章。
”令我深有感触。
作为通信企业，我们同样履行我们的神圣职责，为社会提供高品质的信息服务。
前段时间，我有幸聆听了一场通信战线的劳模报告会。
一位来自西藏饱经沧桑的线路维护人员向我们讲述了“兰西拉”人不忘初心，情系高原，为通信事业艰苦奋斗、倾情奉献20载的英雄事迹。
让我非常震撼
“兰西拉”光缆，从兰州，到西宁，至拉萨，越过千里戈壁，贯穿“世界屋脊”，串起多个少数民族聚居区，是第一条连通内地和西藏的光缆，为雪域高原铺就的“信息天路”。
而“兰西拉”人正是这条“信
敬畏生命－施韦泽
·期文 阿尔贝特•施(1875～1965)是现代西方具有广泛影响的思想他创立的以“敬命”为核心的生命伦理学是当今世界和平运动、环保运动的重要思想资源。
本文拟从“敬畏生命”的含义、理论基础、生命的价值序列等方面，全面分析这一理念，同时将这一理念与佛教的“不杀生”戒加以比较，以此印证施韦泽生命伦理学的普遍人性基础，并进而展现佛教戒律的现代价值。
一、丛林医生——非洲土著与欧洲道德 1875年，施韦泽诞生于德、法边界阿尔萨斯省的小城凯泽尔贝格。
在本世纪，此地数易其主。
施韦泽前半生持德国护照，现在人们称其为法国思想家。
阿尔萨斯人素操德法双语，因此，施韦泽惠益于德、法两种文化。
施韦泽出身于牧师家庭，他的父亲、外祖父、舅舅都是基督教新教的牧师。
施韦泽在宗教环境中长大。
童年时代，父亲每天晚上真诚朴实的祈祷，给予他终生的精神支持，使他毕生坚持基督教道德信仰。
少年施韦泽天性敏感善良，经常因怜悯受虐动物而陷入沉思。
他成年后回忆，每天晚上结束祈祷之后，他暗地里还用自己编的祷词为所有的生物祈祷：“亲爱的上帝，请保护和赐福于所有生灵，使它们免遭灾祸并安宁地休息。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第1页。
）在青春期，施韦泽表现出追求真理的狂热，多思好辩，富于叛逆品性。
牧师劝谕他“在信仰面前必须停止一切思考”，他辩解：“我们必须思考。
我们必须通过思考理解最崇高的思想。
这种确信以欢快的热忱充实着我。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第15～16页。
） 施韦泽18岁开始大学生活，他在斯特拉斯堡大学同时学习神学、哲学和音乐。
在24岁时，他以《康德的宗教哲学——从〈纯粹理性批判〉到〈纯粹理性界限内的宗教〉》一文获得哲学博士学位。
次年成为神学博士，论文题目是《19世纪学术研究和历史报道基础上的圣餐问题》。
其后，他先后担任圣尼古拉教堂的助理牧师与斯特拉斯堡大学的新教神学教师。
施韦泽的思想深受那个时代的启蒙主义影响，强调理性精神。
他以科学的方式分析《圣经》，将耶稣作为一个真实的人进行实证的考察，“反对至今关于耶稣生平的解释”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第23页。
）。
他认为，作为一个历史人物，耶稣并没有超脱当时的思想观念，他的独特之处是强调了爱的伦理，伦理是基督教的本质。
对上帝的爱必须在对人的爱中证实。
不是历史上的耶稣，而是耶稣所体现的伦理精神，才是世界的征服者，才有益于时代。
施韦泽的观点引起了巨大的争议，半个世纪以后，著名神学家巴拉德这样概括施韦泽的神学研究成果：“施韦泽的著作完全否定了基督教正统。
他只保留了对其父亲布道的共鸣，即突出宗教的伦理要求。
施韦泽难以想象任何有关人格神的观念。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第41页。
）在理性主义的指导下，施韦泽将伦理看作文化的本质。
1896年，圣灵降临节的一个早晨，施韦泽的心中突然涌起一股深刻的幸福感，他觉得自己没有权利把幸运的青年时代、健康和才能当作理所当然的东西接受下来，而应当为缓解他人的痛苦服务，于是他作出一个决定：“30岁以前献身于传教、学术和音乐活动。
然后，如果我在学术和艺术方面实现了预定的目标，就要作为一个人走直接服务的道路。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第25页。
） 1904年，在哲学、神学和音乐方面已经拥有巨大声望的施韦泽听到了刚果传教站缺少医生的呼吁，他即刻意识到这就是自己直接服务众生的形式。
他决定履行早年的誓愿，到非洲行医。
历经9年的学习准备，他获得了行医证和医学博士学位。
1913年，在退出一系列神职机构和辞去大学教职后，施韦泽到了非洲。
他在加蓬的兰巴雷内建立了丛林诊所，在此服务了半个多世纪，直到1965年逝世。
他被称为“非洲之子”。
1915年，置身非洲丛林与河水间勃发的生命世界，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，施韦泽创立了“敬畏生命”的理念。
他将伦理学的范围由人扩展到所有生命，为20世纪千疮百孔的欧洲道德指出了新路，成为世界和平运动与环境保护运动的指针。
作为一名医生，施韦泽医治了无数的非洲土著，更拯救与康壮了欧洲的道德。
他于1954年获得诺贝尔和平奖。
二、“敬畏生命”的含义 “敬畏生命”是施韦泽世界观的基石，其基本含义是：不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。
保持生命，促进生命，就是善；毁灭生命，压制生命，就是恶。
这是道德的根本法则。
他说：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。
这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。
） 把伦理的范围扩展到一切动物和植物，是施韦泽生命观的重要特征，也是现代环保运动的重要思想资源。
施韦泽认为，“只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第8页。
）“实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。
只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。
）“体验到对一切生命负有无限的责任，只有这种普遍的伦理才有思想根据。
有关人对人行为的伦理绝不自满自足，它只是产生于普遍伦理的特殊伦理。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第105页。
）我们不仅与人，而且与一切存在于我们范围之内的一切生物存在着联系，对一切生命予以尊重，关心它们的命运，这较只涉及人的伦理学具有更广泛的适应性和活力。
“由于敬畏生命的伦理学，我们与宇宙建立了一种精神关系。
我们由此而体验到的内心生活，给予我们创造一种精神的、伦理的文化的意志和能力，这种文化将使我们以一种比过去更高的方式生存和活动于世。
由于敬畏生命的伦理学，我们成了另一种人。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第8页。
） 施韦泽的生命观源于他长期以来对西方近代文明的不满。
在西方近代知识谱系中，人是万物之灵，是世界的主人。
特别是工业革命以后，伴随着人的实践能力的增长，人类普遍乐观地认为自己是无所不能的，可以征服世界。
但20世纪人类的发展打破了这种盲目的乐观，对大自然和其他生命的藐视给人类带来了灾难。
施韦泽的“敬畏生命”理念由此应运而生，获得了广泛的反响，应当说，他把到了这个时代的病脉。
施韦泽的“敬畏生命”理念有其深厚的基督教文化根基，有人说这是中世纪圣弗兰西斯科•冯•阿西斯（1182—1226）思想的复活，施韦泽也深以为是。
阿西斯早就宣告，“人类与生物建立兄弟般的关系正是来自天国的福音”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第14页。
），但在长时期内，他的听众不打算在地球上实现这一福音，施韦泽帮助他推进了这一使命的完成。
“敬畏生命”理念同样呼应着东方的古老智慧。
至少在2500年前的印度，尊重一切生命就已经是普遍的道德原则，这就是佛教的“不杀生”戒。
佛教戒律是佛教徒实际生活的准则，通过守戒，佛教徒成就自身，奉献社会。
在佛教最基本的“十重禁戒”（注：“十重禁戒”为出家沙弥所守，指杀、盗、淫、妄、酒、议说佛教徒的过失、自赞毁他、悭惜财法与毁谤布施、嗔心并不接受他人追悔、谤佛法僧三宝，见《梵网经》卷下。
）和“五戒”（注：“五戒”即“十重禁戒”的头五种，为在家佛教徒所守。
）中，第一条就是“不杀生”。
“生”包括人及一切畜生。
触犯此戒即构成破门罪，丧失了佛教徒的资格。
“不杀生”是佛教生命观的集中体现。
佛教传入中国后，为更彻底地恪守“不杀生”戒，中国佛教提出了“素食”的要求，禁止食用一切动物。
中国的天台宗大师湛然还提出了“无情有性”的说法，即不仅有情的动物有佛性，可以成佛，即使无情的草木瓦砾也有佛性，也可以成佛。
湛然的思想为尊重一切生命和大自然提供了理论根据。
施韦泽在创立“敬畏生命”原则的时期还不知道佛教的这一戒律，后来他对印度思想作了专门研究，写了《印度思想家的世界观》一书，对印度伦理学的普遍性予以高度评价。
施韦泽摘记了一条箴言：“决不可以杀死、虐待、辱骂、折磨、迫害有灵魂的东西、生命。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第160页。
）他至为赞叹印度思想所强调的人的伦理行为不仅与同类有关，而且必须与所有生命有关这一原则，他批评欧洲哲学直到今天还在回避伦理要求的无限性问题。
从古老的佛教所提出的“不杀生”戒，我们可以看出施韦泽“敬畏生命”原则所蕴含的人类普遍本性。
尽管许多人认为像对待人类自身一样对待一切生命是不可想象的，但这是人类发展的必然自觉，施韦泽对此表现了乐观的态度，他说：“任何新的真理的命运总是受到嘲笑。
例如，对于黑人同样是人，他们需要得到人的关怀的看法，就曾被认为是荒谬可笑的。
现在，人们认为敬畏任何生命这种理性伦理学的严肃要求太过分了。
但终有一天，人们将改变看法。
不管需要多长时间，大众终将认识到，漫不经心地牺牲生命违背真正的伦理。
普遍伦理对一切生命负有责任。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第107页。
） 三、“敬畏生命”理念的基础 敬畏一切生命原由何在
“敬畏生命”存在的理论基础是什么呢
施韦泽认为，这就是生命之间存在的普遍联系。
人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。
人对其他生命的关怀根本上是对自己的关怀。
生命存在于相互联结之中，人应当懂得其他生命意志，并与它休戚与共。
“原始的伦理产生于人类与其前辈和后裔的天然关系。
然而，只要人一成为有思想的生命，他的‘亲属’范围就扩大了。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。
）“我们的生命来自其他生命，其他生命来自我们的生命，这一生理学上的事实在精神意义上特别重要。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。
）作为伦理的生命，人应始终努力成为自觉和慈善的人，力所能及地扬弃生命意志的自我分裂，捍卫真正的人道和解救痛苦。
施韦泽说：“我们越是观察自然，我们就越是清楚地意识到，自然中充满了生命……每个生命都是一个秘密，我们与自然中的生命密切相关。
人不再能仅仅只为自己活着。
我们意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。
出于这种认识，产生了我们与宇宙的亲和关系。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第156页。
）人的生命是依赖于其他生命的，“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。
）。
“有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志。
他在自己的生命中体验到其他生命”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。
）。
对一切生命负责的根本理由是对自己负责，如果没有对所有生命的尊重，人对自己的尊重也是没有保障的。
任何生命都有自己的价值和存在的权利，“谁习惯于把随便哪种生命看作没有价值的，他就会陷于认为人的生命也是没有价值的危险之中”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。
）。
对非人的生命的蔑视最终会导致对人自身的蔑视，世界大战的接连出现就是明证。
他指出：“我们必须回答的第一个问题是：‘宗教在我们这一世纪的精神生活中是否还有力量
我以它的名义和我的名义答道：不
’”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第155～156页。
）“宗教不再有力量了。
其证据在于：战争
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第156页。
）“人们控制了自然力，并由此成为超人，但同时作为人却陷于深深的不幸之中。
因为他不把自然力用于人类的福利，而是用于毁灭人类。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第156页。
）“我们现在能看到思想贫乏，它低估生命。
对于可以用理性力量加以解决的争端，我们却诉诸战争。
然而，谁也不会是胜利者。
战争毁灭了成百万人，还给成百万无辜的动物带来了痛苦和死亡。
为什么
我们还没拥有敬畏什么的最高的理性主义。
正因为我们还没有拥有这种伦理，各民族就相互残杀，并使大家陷于恐怖和畏惧之中。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第157页。
）他批评近代欧洲的世界观的根本错误是“肯定世界、人生和伦理，但并未真正证实它们及其内在联系”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第101页。
），因此使这个世界成为生命意志自我分裂的残酷战场，“生存必须以其他生命为代价，即这生命只有通过毁灭其他生命才能持续下来。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第105页。
） 值得注意的是，佛教“不杀生”戒的最终根据也是世界的普遍联系，佛教称其为“缘起性”。
作为佛教世界观的基石，“缘起论”主张世界的一切事物都是因缘和合的产物，都具有条件性，都不是绝对和永恒的存在。
人的存在也是如此，他有赖于种种因缘，因此对其他生命和大自然的尊重，就是对人类自身的尊重。
佛教主张“众生平等”，反对“人类中心”，否定对自己的执著，强调在万法的关系中把握人自身。
尊重一切生命是佛教徒的戒律要求，也是施韦泽的美好理念，但怎样才能将其转化为人的自觉行动呢
施韦泽的方法是人的良知的期待，佛教则创造出生命轮回学说予人以警策和威慑。
佛教认为，人和畜生是可以相互转化的：人如果行善止恶，来世就可以继续做人，甚至超越轮回，脱离苦海，涅盘成佛；人如果作恶，来世则可能成为畜生。
因此当你残害其他生命的时候，你就为来世被残害播下了种子；当你对着猪肉大块朵颐的时候，你吃的可能是前世你父母的肉。
这一对来世的设定和因果报应的描述，对于信徒的日常行为有极大的约束力，是佛教落实“不杀生”的生命观的重要理由。
生命不是孤立的存在，而是处于相互联系之中，这就是施韦泽“敬畏生命”与佛教“不杀生”的理论基础。
四、生命的价值序列 敬畏一切生命是美好的理念，但人的存在是现实的，人不可能对一切生命都同等对待，为了人的生存，人常常要消灭一些生命。
是否应区分生命的价值序列呢
施韦泽的回答是否定的。
他认为，“敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的区分”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第131页。
）。
在生活中，人们会不由自主地依据与人的关系确定不同生命的价值，这种区分尺度完全是主观的。
依据这一思路，我们必然会得出这样的结论：存在着没有价值的生命，压迫他、以至完全毁灭他是允许的。
在一定的条件下，一个昆虫和一个原始部落可能都被看作是没有价值的生命。
但真正伦理的人知道，任何生命都是神圣的，即使那些从人的立场来看低于他的生命。
施韦泽同时看到，人们经常遇到为拯救某一生命而必须牺牲其他生命的两难境遇。
“由于受制于神秘的残酷的命运，我们大家都处于这样的境地：为了保持我们自己的生命，必须以牺牲其他生命为代价，即由于伤害、毁灭生命而不断犯下罪过。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9～10页。
）如何指导这类行为呢
他说：必须意识到对牺牲于己手的生命负有责任。
他举例说：“过去无法治愈的令人痛苦的昏睡病，现在已有了能挽救其患者生命的药品。
但是，每当我用显微镜观察昏睡病的病原体时，我始终在想，为了挽救其他生命，我只得消灭这种生命。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第132页。
） 这种“自责”对于“敬畏一切生命”的原则是一种妥协。
施韦泽由此认识到，不杀生不是目的本身，它必须从属于更高的目标，这就是“人道”、“爱”和“同情”。
敬畏生命本身就包含这些德行：“爱、奉献、同情、同乐和共同追求。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。
）对生命尊重的根本目的，是培养人的道德本性，这才是人类完善的出发点。
“基于伦理本性，我们始终试图尽可能地摆脱这种必然性。
我们渴望能坚持人道并从这种痛苦中解脱出来”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第10页。
）。
人的目标应当是追求价值的完美。
在非洲，面对铺地而来的蚂蚁、狂犬、蚊子，人出于正当防卫必须消灭一些生命，但人必须意识到，尽管蚂蚁有罪，但他仍然对其负有责任，这对人的未来，对他的道德标准决不是无足轻重的。
否则，人一旦认为自己有权利限制和毁灭别的生命，他总有一天会走到毁灭与自己类似的生命或自我毁灭的地步。
在2000余年的历史中，佛教同样面临着对“不杀生”戒的权变问题。
佛教同样认为，不杀生并不是目的，而是培养慈悲意识的手段，这从佛教对素食理由的阐述中可以证明。
《大乘入楞伽经》卷6指出：“凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。
”（注：《大正藏》第16卷，第624页。
）《梵网经》说：“断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。
”（注：《大正藏》第24卷，第1004页。
）素食的理由是不杀生，最终是培养慈悲佛性种子。
施韦泽也认识到了佛教不杀生拥有更高的目的，但他的分析是不准确的。
他认为“印度思想对动物的同情是不完整的。
它只要求人不杀生和不伤生，却不要求人用行动去帮助生命。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第73页。
）不杀生戒律并非出自对动物的同情，而是产生于“不行动”的普遍原则，“印度否定世界和人生的世界观建立了这一原则，教士们则试图在否定世界中实现它”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第73页。
）。
同许多欧洲人一样，施韦泽理解佛教的基本品格是“否定世界和人生”，是“不行动”，这是误读。
佛教强调“中道”，简单地用“否定”和“不”概括是不恰当的，特别是大乘佛教，以普度众生为己任，更是明确提出佛法在世间，不离世间觉，主张发慈悲心，立大誓愿，在对现实世界的改造中，勇猛精进，实现众生的解脱。
“不杀生”戒的深层依据是慈悲心的培养，而不是被动的“不行动”原则。
生物的多样性和环境的和谐是人类存在的条件。
在20世纪两次世界大战和地球环境恶化的背景下，施韦泽从生命的相互联系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了时机，这是他获得崇高声誉的社会背景。
施韦泽所面临的问题在今天不仅没有消失，相反在某些方面还在不断加深着，因此以施韦泽“敬畏生命”理念为核心的生命伦理学在当今仍然不断发展，显示出强大的生命力。
通过与佛教观念的比较，我们可以看出“敬畏生命”是具有普遍性的价值理念，在一定层面上反映了人性的本质。
透过佛教“不杀生”戒与“敬畏生命”的相近理路，我们也应体会佛教乃至东方文化的当代价值。
正如施韦泽所言，“把爱的原则扩展到动物，这对伦理学是一种革命”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第76页。
）。
这是“一次新的、比我们走出中世纪更加伟大的文艺复兴”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第10页。
），它将为人类的可持续发展与世界和平提供新的思想基础。
施韦泽对中国古代伦理给予极高评价，并强调它与西方伦理学相互促进的可能与必要。
他说：“中国和印度的伦理学原则上确定了人对动物的义务和责任。
……我们也确信，我们现在在言论和行动中为实现人对动物责任所做的一切，也有其重要性。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第75页。
）遗憾的是，近几十年来，中国伦理学对施韦泽的学说及影响缺少了解，更谈不上回应，这一缺陷应当改变。
说清楚是要什么，才知道怎么回答。
关于感恩、奉献、志愿的演讲稿
共参考： 感恩演讲稿——回馈社会，回馈人生尊敬的各位评委，亲爱的同学们： 大家好
，我演讲的题目是：“用一颗感恩的心，奉献、回馈社会，回馈人生”。
在整天想着玩泥巴、堆雪人的童年时代，在无知、幼稚却总是故意假装大孩子的少年时代， 在成长而烦恼、懵懂、迷茫的青少年时代，不懂得甚至不：何为志愿，何为奉献
那只是课本中写的，老是课堂中讲的，而非的。
然而，在走过生命几度春秋之后的，蓦然回首，：从生命的那一刻起，就被他人、被社会以一颗珍贵的心呵护着、守护着。
父母用无私的爱护住生命的根，老师用知识浇灌的生命之树，朋友用友爱滋润着成长路上的每一天，陌生的人们则用的让不感到孤单，而社会又以它独特的温馨、与安定给了无忧的生长空间。
在的生命悄然走过四分后，开始思考：再过二十年里，似乎一直在获取，在心安理得的着来自社会各界的帮助与照顾。
那么，二十年后的，是该做些的时候了，是该以一颗志愿之心奉献社会的时候了。
志愿与奉献，绝单纯的、冠冕堂皇的口号，它真正需要的是的行动，是时刻去践行身为大学生、公民、生命所承担的责任。
雷锋曾说过：“一滴水融入大海，才永远不干涸。
”把自身融入集体、融入社会，对困境中的人帮助，真诚的为服务，才能人生的真正价值。
有人说，雷锋精神渐渐离远去，然而倘若果真如此，又怎会涌现出一批批令国人甚至令世界动容的人物呢
在奥运赛场上，闪亮的不只是运动员，还有的奥运志愿者，的身影随处可见，的汗水挥洒在奥运会场的每个角落，的笑容展现在奥运盛事的每个瞬间。
有着一颗不计得失、志愿服务的金子般的心；曾记否，在那硝烟却异常惨烈的非典战场上，的白衣天使同样是怀着一颗不惧生死、甘愿奉献的心与病魔顽强作战；曾记否，5月12日下午2时28分，四川汶川了8。
0级得大地震，它震动了，震动了世界，也震动了无数有志之士。
的人、子弟兵、医护人员、志愿者在赶赴灾区，可曾想过：下一秒，还能自由呼吸
还能睁眼看世界
还能见一眼最亲爱的人
不，不曾想，为
，只是的告诉：不可以停，不可以停，一秒也不可以停
，错过一秒，就有错过生命
张米亚老师走了，向倩走了，无数的英雄走了，泪如雨下，但知道从未离开，化作天使，把奉献的种子撒如每个人的心窝——那片最肥沃的心之田
同学们，让用爱守护这颗前人用真心、用鲜血、用生命换来的宝贵的种子，让它迅速的成长，支撑起信仰的殿堂，开启爱心的征程。
让像那些平凡而又的生命宣誓：将用这颗奉献的心，回馈社会，回馈人生
有关职业的句子
荣誉的职业是沉重的负担。
英国剧作家 马辛杰 最困难的职业就是怎样为人。
古巴诗人、民族英雄 何塞·马蒂 贫穷是一切艺术职业的母亲。
托里安诺 妓女和科学家是最好的两个职业。
英国广义相对论和宇宙论家,理论物理学家 霍金 业无高卑志当坚，男儿有求安得闲? 宋·张耒职业没有高低贵贱之分，无论干什么事，都要意志坚定，不可贪图安逸。
北宋文学家 张耒 我真的为记者这个职业，感到悲哀。
中国房地产最具影响力的独立评论家 牛刀 作词谱曲是最好的职业，唱歌仅次之。
约·贝洛克 最卑贱的职业显然也是最有用的职业。
约翰逊 世上没有卑贱的职业，只有卑贱的人。
美国第16任总统 林肯 教师的职业是太阳底下最光辉的职业。
捷克教育家 夸美纽斯 职业尽管不同，但天才的品德并无分别。
法国作家 巴尔扎克 职业尽管不同，但天才的品德并无分别。
法国作家 巴尔扎克 丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业。
中国现代作家,文学研究家 钱钟书 《围城》 人类一切赚钱的职业与生意中都有罪恶的踪迹。
美国作家 爱默生 现代人最大的缺点，是对自己的职业缺乏爱心。
法国雕塑家 罗丹 择天下之士，使称其职;居天下之人，使其安业。
唐朝文学家 柳宗元 政治是一种有害的职业，就像一些有害的手艺一样。
美国作家 爱默生 只要生命还可珍贵，医生这个职业就永远倍受崇拜。
美国作家 爱默生 职业有如婚姻，久而久之，大家只觉得它有敝无利。
法国作家 巴尔扎克 在二十一世纪，人类将处在一个无固定化职业的社会。
CNN 政治也许就是人们认为的那种唯一无需准备便可从事的职业。
苏格兰小说家、诗人与旅游作家 罗·路·史蒂文森 同一职业的人成为真正的朋友要比不同职业者之间困难得多。
日本明治时期哲学家 三木清 专家，由于职业关系，应对所有超出常规的计划抱不信任态度。
奥地利作家 茨威格 最好的职业和最好的学问就是人们从中取得生活必需品的农业。
古希腊历史学家,作家 色诺芬 真挚而纯洁的爱情，一定渗有对心爱的人的劳动和职业的尊重。
邓颖超 在选择职业时，我们应该遵循的主要方针是人类的幸福和我们自身的完美。
德国哲学家 马克思 三种人生态度：悲观主义、职业主义、理想主义。
君子应该是理想主义者。
北京师范大学教授,文化学者 于丹 检验一个人是否具备某种职业才能，就是看他能否热爱其中包含的枯燥劳动。
英国散文作家 洛根·皮尔素尔·史密斯 如果不教给孩子一门手艺，或教他去从事一件职业，那就是把孩子养大去做贼。
美国作家 爱默生 教师虽是太阳底下最光荣的职业，但到了月光底下就没戏了!生存环境决定一切嘛。
赛车手、作家、时代周刊全球最具影响力100人 韩寒 《三重门》 男人们坚信自己的职业是要比其他任何职业都重要，如若不然，他就无法坚持这个职业。
德国哲学家 尼采 乐观主义的谎言有着如此巨大的治疗价值，不能令人信服地说出这类谎言的医生是选错了职业。
爱尔兰剧作家 萧伯纳 既然选择了职业运动员这条道路，我就要努力想办法争取下一次冠军，这样才能体现运动员的价值。
奥运冠军 林丹 青年人比较适合发明，而不适合判断;适合执行，而不适合磋商;适合新的计划，而不适合固定的职业。
英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根 围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，(游戏也罢)，人生的愿望大都如此。
中国现代作家,文学研究家 钱钟书 《围城》 如果我们选择一种能够对人类作最大贡献的职业，那么，我们就不会感到负担太重，因为这是为一切人而牺牲。
德国哲学家 马克思 最好把一个人的爱好和职业尽可能远的分开。
把一个的生计所在和上帝所赐的秉赋硬凑在一起，那是不明智的。
美籍德国犹太裔，物理学家 爱因斯坦 朋友是不分尊贵贫贱、职业高低的，朋友就是朋友，朋友就是在天寒地冻的时候，想起来心中含有一丝丝暖意的人。
武侠小说家 古龙 《那一剑的风情》 基于聪明的设想出现的创新数量极大，哪怕成功的百分比比较小，仍然成为开辟新行业、提供新职业、给经济增添新的活动面的相当巨大的源泉。
美国现代管理之父 彼得·德鲁克 《创新和企业家精神》 作为一个歌手你站在舞台上，你必须用你最美的形象和最好的状态展示给台下的观众，这是做歌手最基本的职业素养，也是对观众最起码的尊重。
中国好声音选手 徐海星 (《围城》)纯粹小说，人物在现实里好像有，不可对号入座。
围在城里的想逃出来，城外的人想冲进去。
对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大多如此。
中国现代作家,文学研究家 钱钟书 无论哪一行，都需要职业的技能。
天才总应该伴随着那种导向一个目标的、有头脑的、不间断的练习，没有这一点，甚至连最幸运的才能，也会无影无踪地消失。
法国画家 德拉克罗瓦 我过着一种悲惨的生活。
两年以来我躲避着一切交际，因为我不可能与人说话：我聋了。
要是我干着别的职业，也许还可以;但在我的行当里!这是可怕的遭遇。
法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰 《名人传》 在子女还小时，父母就应当考虑他们将来的职业方向并加以培养，因为这使他们最易塑造。
但在这一点上要注意，并不是孩子小时所喜欢的，也就是他们终生愿从事的。
英国哲学家 洛克 大臣为小臣之表率，京官为外吏之观型。
大法则小廉，源清则流洁，此从来不易之理。
大臣果能精白乃心，恪遵法纪，勤修职业，公而忘私，小臣自有顾畏，不敢妄行。
《康熙清圣祖实录》 《康熙清圣祖实录》 人的一切禀赋中最根本的是能做一个人不是属于一种职业、一个阶层、一个派别或一种思想的人——而是一个完人，和谐和自由。
他那包罗万象的天性不能做任何事物的奴隶。
法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰 《超出混战》 作为一个记者，通往人心之路是如此艰难，你要付出自己的生命，才能得到他人的信任，但又必须在真相面前放下普通人的情感…在这个职业中，我愿意倾尽所有，但是，作为一个人，我是如此不安。
中央电视台节目主持人、记者 柴静 《我的不安》 任何职业都不简单，如果只是一般地完成任务当然不太困难，但要真正事业有所成就，给社会做出贡献，就不是那么容易的，所以，搞各行各业都需要树雄心大志，有了志气，才会随时提高标准来要求自己。
学者和教育家 谢觉哉 劳动使一个人的道德变得高尚，使他习惯于小心地对待劳动的工具、器械和产品，重视书籍及其他精神文化和物质文化的物品，尊重任何一种职业的劳动者，仇视那些寄生虫和剥削者、二流子、怯懦者和懒汉。
前苏联教育家 凯洛夫 理想不是用来实现的，是用来靠近的，但是自由撰稿人根本不算理想，我现在就算是一个职业化的写作者，因为现在我每天都要给报纸写一篇800字的文章，应该是个职业化的行业，其实这个很容易办到，不一定要退学才能达到。
青年女作家 蒋方舟 现在，我知道一个女人无论她是多么热情地想委身于一个男人，她总要假装不愿，故作惊吓推托;必须对方说尽好话，发誓立约，一再恳求，才会答应。
惟有职业性的娼妓才会迫不及待地答应人家的邀请，否则，就是头脑简单尚未成熟的女孩。
奥地利作家 茨威格 我觉得婚姻应该会更丰富长养人的内心，而不是使它更苍白更软弱，或者更懈怠。
你有婚姻，但你还是会想到你的事业和职责，你的职业还是会带给你神圣感、敬畏感。
华生习惯把工作说成干活：“该干活了。
”工作、干活使我安静，使我内心平安。
当代女作家 铁凝 如果你打算谋求一己的幸福，你就不要为扬名显迹而培养这种才赋。
我本人就把文学作为我的职业，并奉献了我的一生，对我的选择，从未有过片刻的懊悔。
然而我感到自己有责任告诫每一位向我寻求鼓励和忠告的年轻人，最好不要选择这样一条充满风险的道路。
英国桂冠诗人，湖畔派诗人之一，1813年被国王封为桂冠诗人 罗伯特·骚塞 《罗伯特·骚塞致夏洛蒂·勃朗特》 我跟每个普通人一样都有弱点，有冷酷、有自私、有虚荣心，道德只不过让我看清这些弱点，然后去抑制它，或者从身边的人身上学习优点。
一个人的思想跟他的职业是不可分割的，不可能我做记者的时候是一个样，现实生活中又是另外一个样子，这是完全不可能的。
中央电视台节目主持人、记者 柴静 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
德国哲学家 马克思 1978年我入学的时候，我确实还不懂电影是什么东西，没有打算以电影为职业。
我们那时候入学也很简单，就是为了找出路。
我能进入这个学校，得到免费教育，包分配，我上了大学，是大学生，地位好像不一样，所以说我自己上大学来读书，是为了谋出路。
要是体院收我，那我就进体院。
中国电影导演 张艺谋 女人取悦于人的方法有许多种。
单单看中她的身体的人，失去许多可珍贵的生活情趣。
以美好的身体取悦于人，是世界上最古老的职业，也是极普遍的妇女职业。
为了谋生而结婚的女人全可以归在这一项下。
这也无庸讳言——有美的身体，以身体悦人;有美的思想，以思想悦人;其实也没有多大分别。
中国现代作家 张爱玲 倘使有两个病情相仿的人，一个得到温情的安慰，有关切他生死存亡的人照顾，一个是由职业的看护服侍：那么一定是后者不治而前者得救的。
这人与人之间不由自主的交感作用;医生不愿意承认这一点，以为病人得救是由于服侍周到，由于严格听从医生的嘱咐;可是做母亲的都知道，持久的愿望的确有起死回生之力。
法国作家 巴尔扎克 陈氓说：“如果文如其人的话，为什么不从做人开始呢?”这句话是很有道理的，很多年前，我也想过自己不需要做一个完美的人，也跟人争辩过说，我只需要做一名称职的记者。
但后来发现一名优秀的记者，在面对每一个新闻事件的时候，都需要先在自己心里的天平上称一称，然后你的弱点和优点在这个职业里面，什么都掩藏不了了。
中央电视台节目主持人、记者 柴静 既然是作家，职业道德是什么?就是要你们去写。
一个原始部落，也是有分工的，有的猿人去打猎，有的猿人去打水，你们就坐在火堆旁唱，唱唱我们从哪儿来，到哪儿去，哪片林子野兽多，哪个山洞有泉眼，唱给小猴子们听，等他们长大了出去打猎省点劲儿。
——哪个要你们去彪炳千秋!——纯粹是不要脸，唱着唱着就把自己当主角了! 当代作家 王朔 《无知者无畏》 等我长大了，我要做个拾破烂的……拾荒人眼底下的垃圾场是世界上最抚媚的花园。
因为这种职业不但可以呼吸新鲜的空气，同时又可以大街小巷的游走玩耍，一面工作一面游戏，自由快乐得如同天上的飞鸟。
更重要的是，人们常常不知不觉的将许多还可以利用的好东西当作垃圾丢掉，拾破烂的人最愉快的时刻就是将这些蒙尘的好东西再度发掘出来，这……” 台湾女作家，原名陈懋平 三毛 我知道你根本就没看过《檀香刑》，你是人云亦云。
因为，《檀香刑》中被人认为是“残酷”的那些描写，是到了书的二百多页之后才出现的。
“记者从来不看书”，你们看不过来，这可以理解。
而不看书又要评书论书，这是你们的职业需要，也可以理解。
这是半开玩笑的话，你不要认真。
但你发表时不要删去这段，因为这很好玩，是我做为被采访者的一次温柔的反抗。
我们这些作家，被你们这些记者，像橡皮泥一样，捏了几十年，好不容易鼓起勇气，说几句反驳的话，希望你们也有点雅量，不要删改。
2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言 学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。
维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，「此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之。
」你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。
本来好好一个人，又油漆上这么多东西。
人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜(般若)啊，金菇(真如)啊，再往自己身上捆。
所以说：法想也不对，法想也是颠倒。
一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
国学大师,诗人 南怀瑾 《花雨满天维摩说法》 第一我不是独身主义者，我不是要打一个旗号。
也许更早的时候，比如十八九岁、二十几岁时，如果那时很快进入家庭生活，可能就不是今天的样子。
当然历史不能假定。
我也有过个人的感情经历，我并不后悔或者怨恨，因为所有的经历都有值得纪念的价值。
这些情感经历丰富了我的人生，给我带来更多的善，而不是仇恨。
至于婚姻，到了这个年纪，我觉得第一，自己是一个独立的人，有独立的经济收入，有可以安身立命的职业，当然我对婚姻也有好的期望，我想说我还是有希望的，可是我又想告诉你另一句话，我从来都是做好了失望的准备，因为我觉得做好了失望的准备，才可能迎来希望。
但可能我准备得还不是特别充分。
当代女作家 铁凝 轿夫身上散发出汗酸味，奶奶有点痴迷地呼吸着这男人的气味，她老人家心中肯定漾起一圈圈春情波澜。
轿夫抬轿从街上走，迈的都是八字步，号称“踩街”，这一方面是为讨主家欢喜，多得些赏钱;另一方面，是为了显示一种优雅的职业风度。
踩街时，步履不齐的不是好汉，手扶轿杆的不是好汉，够格的轿夫都是双手卡腰，步调一致，轿子颠动的节奏要和上吹鼓手们吹出的凄美音乐，让所有的人都能体会到任何幸福后面都隐藏着等量的痛苦。
轿子走到平川旷野，轿夫们便撒了野，这一是为了赶路，二是要折腾一下新娘。
有的新娘，被轿子颠得大声呕吐，脏物吐满锦衣绣鞋;轿夫们在新娘的呕吐声中，获得一种发泄的快乐。
这些年轻力壮的男子，为别人抬去洞房里的牺牲，心里一定不是滋味，所以他们要折腾新娘。
2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言 《红高粱家族·红高粱》 江湖上的大侠客、大名人、英雄好汉，并不像传说中一样过的挺惬意。
他们和平常人一样要生活、要吃饭、要玩要喝要花钱。
没有收入，又怎能花?这些侠客名人又不能去偷去抢，于是有的人就开始“兼差”兼差的行业中最好的当然就是“职业杀手”在人类所有的职业中，历史最悠久最无奈的职业，就是杀手，也是男人最原始的一种职业。
干杀手的钱虽然赚得很多，但大多数是悲剧人物，因为他们“出行任务”时，随时随地都会有死的可能，而且还要过着隐姓埋名的生活。
有时接到的任务是刺杀自己的亲人，那时不但不能迟疑，还要连眉头都不能皱一下。
杀手不但要六亲不认，而且必须冷酷无情，更要绝情，决不能有一点儿女私情，也不能有天伦之情。
绝情绝义，残酷狠暴，冷血无名，这些都是干杀手的必备条件，更重要的一点是，必须无我。
没有自己的时间，没有自己的利益，没有自己的恩仇，没有自己的爱恨，属于自己的一切都必须绝离。
更重要的一点是，杀手这一行没有“退出”的机会，只要你一踏进，至死才方休。
如果你想等捞饱了钱，然后退出那是绝对不可能的事，就算仇人不杀你，同行的人也一定会追到你，追到你完全不能说出秘密时为止——不能说出秘密的人，在这世上大概只有死人一种而已。
还有一种可能，那就是别人已认为你不可能对他们构成威胁时，或许会放过你。
武侠小说家 古龙 《边城刀声》
敬畏中国传统英雄作文
我如果写作文的话，就会以英雄为准确的答案，我就会先救别人舍弃生命，也是值得的呀
急：施韦泽的敬畏生命的赏析
前一阵，有幸读了阿尔伯特·施韦泽的《敬畏生命》一书，使我少年时代的矛盾心理有所释怀。
与此同时，由于从理性上进一步思考了生命问题，也使我萌生出一些新的悖论。
据作者施韦泽讲，1915年9月的某一天，在法属赤道非洲，他坐驳船去行医。
在沙滩的左边，他看见四只河马和它们的幼崽在河中游泳，脑海里突然闪现出一个概念：“敬畏生命”。
事后经过思索，他提出了一个“必然的、普遍的、绝对的伦理原理”———“善是保存生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。
恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。
”在施韦泽看来，自然在绝大多数情况下不懂得敬畏生命。
自然以最有意义的方式产生无数的生命，又以毫无意义的方式毁灭它们。
所幸的是，自然在漫长进化的过程终于产生了自己的自我意识———人。
人的意识的根本状态是：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。
”于是，有思想的人体验到，必须像敬畏自己的生命一样敬畏所有的生命意志，生命的休戚与共是世界中的大事。
敬畏生命本身就包括这样的德行：爱、奉献、同情、同乐和共同追求。
对其他生命的痛苦麻木不仁，你也就失去了共享其他生命幸福的能力。
不过，施韦泽也意识到，人类与其他生物一样，也受制于生命意志自我分裂的法则：为了保存自己的生命和整个人类的生命，必须以牺牲其他生命为代价。
敬畏生命的人只是出于不可避免的必然性才伤害和毁灭生命。
由于把伦理的运用范围从人与人之间推广到人与所有生命，施韦泽创立了一种和传统伦理学不同的伦理学，即就是“敬畏生命的伦理学”。
按照他的观点，这种伦理学把肯定人生和伦理融为一体，倡导内心修养和外部行动相结合，与所有生命交往并对它们负责。
它的目标是：实现进步和创造有益于个人和人类的物质、精神、伦理的更高发展的各种价值。
由于这种伦理学，我们与人和存在于我们周围的生物发生了联系，与宇宙建立了一种精神关系。
施韦泽以“自然抚育的生命意志陷入难以理解的自我分裂”、“人只是出于不可避免的必然性才伤害和毁灭生命”为理由，为“敬畏生命”的信条辩护。
即便如此，他的伦理学还是有一些悖论难以完全消解。
2005-9-9 19:42 回复 赵泊钧 0位粉丝 2楼 撇开生物界生存斗争中的资源浪费或利用率低下以及人的高消费问题不谈，仅就人对自己、他人和其他生物的生命的态度和行为而言，就存在许多见仁见智的争议之处。
比如，对于苍蝇、蚊子、蟑螂、老鼠这“四害”，我们一向深恶痛绝，聚而歼之。
我们要敬畏它们的生命吗
显然没有必要
因为它们传播疾病，危害人类。
更因为它们繁殖力和生命力极强，在任何时候总会保持足够强大的种群，绝不至于断子绝孙。
人类没有必要把它们斩尽杀绝，也不可能把它们斩尽杀绝。
再比如，对于蚂蚁之类的弱小昆虫，我们在田里干活或在路上行走时，总会无意识地或不自觉地“伤害”和“毁灭”它们。
这既不是出于“不可避免的必然性”，也很难说是“由于疏忽”。
假如确要按照敬畏生命的要求较真，那么我们就无法劳作和寸步难行了。
我们之所以干农活时不谨小慎微，我们之所以走路时不小心翼翼，关键在于我们尽管会毁坏个体蚂蚁或其他昆虫的生命，但是无论如何不会危及它们作为物种的存在。
另外，对于心辣手狠、惨无人道的杀人犯，我们要敬畏他的生命吗
虽然以怨报怨的报复行为与现代文明社会的规范有点不相容，而且废除死刑已经成了一种世界性的潮流，但是杀人偿命的传统和公理毕竟有其固有的公正或正义价值。
在这种情况下，我们该如何是好呢
还有，请设想一个生命垂危的晚期癌症患者，他无时不在蒙受无法忍受的肉体折磨和精神痛苦，他不愿意继续使自己和亲人无休止地受尽煎熬，决意结束这种无意义的生命。
面对此情此景，我们是要“保存和促进”他的生命呢，还是尊重他的个人选择和自由意志，永远解除他的痛苦呢
自杀现象也是“敬畏生命”难以满意说明的。
我从感情上和理智上均反对自杀。
但是，当一个人经过慎重考虑，觉得活着还不如死去好，下定决心非要寻死不可，而且任何开导和劝说都无济于事时，我们该怎么办呢
我们总不能不尊重他的人格和自由，把他整天关在四壁是厚海绵的房间里，派人24小时监控他吧
更有甚者，面对穷凶极恶的侵略者日本鬼子，我们能否认“八女投江”和“狼牙山五壮士”的英雄行为，责备他们不珍惜和不敬畏自己的生命吗
要知道，他们正是清楚地认识到生命的意义、价值和尊严，才不惜牺牲生命，英勇赴死的
这本身似乎又构成一个悖论。
敬畏生命的伦理学面临诸多矛盾和悖论———除非把“出于不可避免的必然性”的内涵和外延任意扩大———可是它给我们留下了许多值得思考和研究的问题。
总之，它所主张的“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命”的意识，是特别富有启发性的。
这一意识不仅是保护自然、保护环境的思想武器，而且也是人道主义理想的有力保障之一，也许人类废止战争、维护和平目标的最终实现还得取决于它呢
跪求敬畏与崇拜作文800字、、、
你好以敬畏为话题的作文：心存敬畏敬，而生虔诚心；畏，而生戒惕心。
我们应对自然、历史、生命等就应心存敬畏，如此，我们方无愧人生。
心怀对自然的敬畏，才能享受青山绿水，聆听自然心声。
近来，雾霾天气严重困扰国人，人们怨声载道，可谁又想过，造成这一现象的不正是我们对自然缺乏敬畏之心吗
树林花园被拔地而起的高楼取代，蓝天白云被工厂的乌黑浓烟遮掩，甚至生长百年的橡树林因逆领导意志而被无情砍伐。
我们对自然的敬畏之心去哪儿了
记得一位登山家在登上珠峰时感慨地说：“不是我征服了珠峰，而是它向我展示了它温柔的一面。
”这种对自然的敬畏之心让人动容，也足以让我们反思该如何敬畏自然。
自然需要敬畏，对历史亦然。
心怀对历史的敬畏，才能不忘历史，警钟长鸣。
在国外，日本首相安倍晋三倒行逆施，不顾国际谴责公然参拜靖国神社，这哪里是对历史的敬畏。
同是二战战败国，战后德国历任领导人都心怀对历史的敬畏，以史为鉴，为过去纳粹暴行真诚忏悔，赢得了世人理解与尊重。
相较战后德国的前总理勃兰特，安倍晋三是多么的渺小和丑陋。
那些否认侵略历史，美化侵略历史，对历史不心存敬畏的人或国家必将被历史所淘汰。
在国内，有些国人也缺乏对历史的敬畏与尊重。
如“抗日神剧”铺天盖地地袭来，让人眼花缭乱，不禁让人发出疑问：“这就是中国抗战史
”抗日神剧的出现是对历史的不尊重，也是对革命先烈的不尊重。
今天，我们更应该心存对那段痛苦历史的敬畏，以史为鉴，警钟长鸣。
我们还要对生命敬畏，如此，生命才更有价值，更有意义。
印度特蕾莎修女，把一生献给那些受苦难的人们。
她怀着对生命的敬畏，同他们交谈，给他们食物，让他们感受到无尽的爱和关怀。
特蕾莎修女死后，印度给她举行了国葬。
特蕾莎修女对生命的敬畏感动了无数贫苦人民，人们纷纷跪下，不敢高过她的灵柩。
相反的，不敬畏生命，人生之花就会枯萎。
马加爵只因同学的几句玩笑话，挥刀杀人，在断送同学年轻生命时，也葬送了自己的青春韶华。
生命可贵，怎能不怀有敬畏之心
人生短暂，心存敬畏，方可大道直行。
岁月无痕，心存敬畏，自当青史留名。
心存敬畏，让人生走向辉煌
以敬畏为话题的作文：心怀敬畏，花自盛开小时候，看见闪电，妈妈会把我们揽在怀里，温柔地说：“孩子，做好人，就不用怕打雷
”那时，我们对雷鸣闪电心怀敬畏，它教人反省：不要做坏事——这是民间最质朴本能的敬畏，若剔去迷信成分，它不失为一种神圣的力量，可以约束矫正我们参差不一的心灵。
人，不可以没有敬畏的心。
因为没有敬畏，所以恶搞经典成风。
因为没有敬畏，所以崇高贬值。
因为没有敬畏，我们的人生不再神圣……心无敬畏，花不开。
孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。
”敬畏之心，古人如此，先贤尚如此，圣人更如此。
难道说，生活在现今的人们，真的什么都不怕，一点敬畏之心都没有了吗
据说现在最流行最广泛的新骂人“三字经”是“鄙视你”。
第一回合就“鄙视”，所以不用开战；内心、表情写满“鄙视”，所以没有仰望，也没有尊敬。
“在貌为恭，在心为敬。
”面带鄙夷，内心一定会慢慢卑俗黯淡。
德国大哲学家康德的敬畏，在他墓碑上刻着：天上的繁星和心中的道德法则，敬畏之花，卓然开放于心头；“仰不愧于天，俯不怍于人。
”孟子以此表明自己对天的敬畏之情，敬畏之花，傲然开放于胸怀；孔子强调的是要“知天命”，就是心存敬畏，并要躬身行之而不可有丝毫懈怠与侮慢之心……智者、圣人，之所以不凡，是因为有所畏惧也有所敬仰。
而平凡之人，常怀敬畏之心，就不会轻易浮躁，内心自然生养出一些正气、庄严与崇高。
人很渺小，因为有了信仰与敬畏之心，反而让我们内心清澄而庄严。
心怀敬畏，花自盛开。
万物众生，都值得我们敬畏。
从一朵向阳的花、一棵跳舞的草，到一只蚂蚁的力量、一位母亲在产房里挂满汗珠与泪珠的笑容……听课的学生如果对老师没有敬畏，就容易打瞌睡；拿俸禄的官员如果对人民没有敬畏，就容易贪污腐化；袁隆平因为敬畏水稻，在稻田里梦想成真；黑人阿里因为敬畏每一个对手，成长为一代拳王。
心怀敬畏，花自盛开……而你我，如果对自然对生命缺乏虔诚和敬畏之情，就不会真正体味到生命的美善与生活的幸福。
新东方董事长兼总裁俞敏洪先生，在北京大学XX年开学典礼上的发言，谈到对老师的敬畏，让人动容
他说，“我们很有幸见过朱光潜教授。
在他最后的日子里，是我们班的同学每天轮流推着轮椅在北大里陪他一起散步。
每当我推着轮椅的时候，我心中就充满了对朱光潜教授的崇拜，一种神圣感油然而生。
”因为敬畏，而爱；也因为敬畏，看见爱；更因为敬畏，才有真正的感动。
心怀敬畏，花自盛开，果自垂一生，不长。
一生，是一条谋生的路，也是一趟朝圣的路。
谋生，让我们热爱手里的粮食，常怀平常心；朝圣，让我们看见高度，常怀敬畏心。
以敬畏为话题的作文：敬畏人生生命如征程，人的一生注定疾步匆匆。
匆匆的人生，经不起我们的肆意挥霍。
作为最渺小微茫的存在的我们，必须对人生怀有一颗敬畏之心。
只有这样，我们才能不容易浮躁，不容易轻忽，在生命的征程中绽放光彩。
敬畏人生，就是扼住命运的咽喉。
耳畔又响起那慷慨激昂的《英雄交响曲》，贝多芬庄严崇高的形象立刻浮现于脑海之中。
在被他的音乐震撼的同时，他的命运却让我感到难以置信，难以想象他在失聪时创作音乐的场景，更难以想象他用心灵感受音符的情景。
我想，这足以说明他对人生的敬畏。
如果不是敬畏人生，他怎么能在失明的夜晚潜心感受跳动的音符呢
如果不是敬畏人生，他又怎么会用谱曲的双手扼住命运的咽喉呢
贝多芬怀着对人生的敬畏之心，抛开了浮躁，为自己谱出了一曲壮丽的“命运交响曲”。
敬畏人生，就是微笑着去唱生命的歌谣。
史铁生，一位有着钢铁般的意志的作家。
当他病痛缠身时，他咬紧牙关，撑过一个个痛苦的不眠之夜。
当他被文学吸引时，他又是紧咬牙关，强忍着病痛，完成了一部部文学著作。
当听见他说，死是一个不必急于求成的过程，死亡的日子必定会来临，不禁对他肃然起敬。
他对人生的敬畏，竟已超过了生与死的界限。
怀着对人生的敬畏，他在文坛中屹立着；怀着对人生的敬畏，他在病痛中支撑着；怀着对人生的敬畏，他微笑着去唱生命的歌谣。
敬畏人生，就是精彩地活着。
我心中的“钢琴王子”刘伟在弹钢琴时的专注与投入，让每一个观众为之动容。
仍记得他在刚刚失去双臂时的苦恼与迷茫，那时的似乎失去了生活的方向，但他还不甘心就这样认输，他对人生的敬畏更加强烈。
于是他怀着这颗对人生的敬畏之心，慢慢将自己的内心从浮躁与迷茫中解救出来，平静地重新生活。
敬畏人生，让他在“要么马上死，要么精彩地活着”中，坚定地选择了后者。
人生，注定坎坷。
生活的艰辛不会遗忘任何人。
我们能做的，唯有敬畏人生。
拒绝浮躁，拒绝轻忽，怀着对人生的敬畏走向涅槃和崇高，在生命的征程中绽放光彩。
以敬畏为话题的作文：腹有敬畏气自华敬，而生虔诚心；畏，而生戒惧心。
诚恳待之，不敢有丝毫傲慢；谨慎待之，不敢有丝毫懈怠。
泉水敬畏山林，才有叮咚之响，鲲鹏敬畏南冥，才有扶摇直上之态；傲梅敬畏寒冬，才有怡人之香……人活于世，要敬畏人生。
腹有敬畏，气自芳华。
敬畏人生，让浩然正气涤荡千古。
“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
”屈原——一代赤子，流芳千古。
面对滚滚而去的历史长河，但高歌一曲，拂袖一跃，空中是他敬畏的身姿，谨怀拥一腔才气，腹含一枚朱丹，用绝美的灵魂携着满腔的热血，跃入汨罗江，随着江水的平平仄仄，滋润在每一个志士的心田。
他因为敬畏人生，所以选择了用江水涤尽沾染的世俗污垢。
他厌恶屈服卑微的人生，就算舍弃生命又有何畏。
“生，亦我所欲也；死，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”敬畏人生，得浩然正气。
敬畏人生，让赤胆忠心诠释最美。
枯瘦的身板，厚厚的眼镜片，两只脚不停地挪动着……这是茶固村的一位老师——樊芳朝。
他二十三年坚守岗位，用青春点亮了山里娃的整个春天。
期间，他与病魔搏斗，他敬畏人生，所以坚守下来。
一呆便是二十三年。
岁月将他的青春带走了，病魔将他的身躯击垮了，但他仍站在三尺讲台上，勤勤恳恳，一丝不苟。
这股力量源自他的敬畏之心。
因为敬畏人生，所以不敢懈怠，不敢放弃。
他是“最美”的乡村教师。
何谓最美
最美司机不正是敬畏人生而置乘客安全于第一位的吗
最美妈妈不正是敬畏人生而不顾一切，接住落婴的吗
最美教师不正是敬畏人生而不舍不离坚守奉献的吗
敬畏人生，惟其如此，人生才最美。
敬畏人生，让爱与光明洒遍大地。
“假如给我三天光明，我将用爱洒遍整个大地。
”海伦?凯勒对她的人生，尽管充满不幸，但她依旧十分敬畏。
残缺的生命因为敬畏却派生出了完整甚至绚烂的人生。
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，一切源于敬畏。
无独有偶，“要么赶紧，要么精彩地活着”，刘伟同样用敬畏之心奏响了维也纳金色大厅的动人旋律。
因为敬畏，爱与光明将一直同在。
也许恰同学少年，风华正茂，意气风发的我们还无法彻悟这敬畏的深邃，但积极对待人生，行为上有所戒惧，节制，我们势在必行。
敬畏人生，我们一样可以。
人生是一面镜子。
你笑，它也笑；你哭，它也哭。
敬畏人生，人生便会敬畏你。
敬也，服也。
以敬畏为话题的作文：心有敬畏之龙，细嗅梦想之花雨果有言：“让内心住着一条巨龙，面对未来的花海，既是一种苦刑，也是一种乐趣。
”我权且把“巨龙”理解成“敬畏”，把“花海”理解成“梦想”。
只有怀着敬畏之心，诚恳且谨慎地对待自己的梦想，方可不畏激流、险滩，不惧泥淖、磐石，最终抵达梦想的花海。
敬者，内心虔诚，恳切待之，不浮不躁，此天之道也；畏者，心生戒惕，谨慎待之，不疏不忽，此人之道也。
敬畏者，择梦想之道而固执之者也。
李彦宏，“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
他就是著名的“百度之父”。
大学刚毕业时，他和一群IT界的同学都爱上了互联网这座大金库，想要从中创业，实现梦想。
可是当时互联网刚刚兴起，发展可谓“瞬息万变”，游戏、视频、电商等轮番占据网络主力军，他们看中的搜索引擎的项目进展缓慢，迟迟难登城墙。
这时他的同学们纷纷退出，放弃了这个梦想。
只有李彦宏一个人依旧怀着一颗敬畏梦想的心灵，为网站的创立拼命奔波，甚至不舍昼夜地工作，不敢有丝毫的懈怠。
终于，他带领着“百度”登上了王者的舞台，称霸中国搜索界。
当记者问起他的成功秘诀时，他淡然笑道，是追求梦想、不松懈的敬畏之心。
因为心中有敬畏巨龙的哆嗦，所以不曾放弃追求、停下脚步；因为胸中有梦想花香的氤氲，所以不曾内心浮躁，最终走向成功，身在花田。
林徽因，“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”。
她就是“新月派”诗歌的代表人物。
林徽因大学时代曾经学习过建筑、美术，可她的内心却常有梦想的声声叮咛——“归去来兮，投身诗歌”。
成为诗人或许是她自幼以来的梦想，是她的敬畏之龙所望见的彼岸花海。
她热爱诗歌，13岁起便投笔诗歌；她敬畏梦想，从事建筑后又转而投身诗歌。
心怀敬畏，便有了转行的勇气，有了不问成败的满腔热忱。
结果，她的清新典雅的“新月诗”名声大噪，迎来世人的竞相追捧。
而她只愿心怀敬畏，在内心修篱种菊，弄一只秃笔，着一盏清墨，抒写人生梦想，带着敬畏之龙去嗅梦想之花的芬芳。
《羊皮卷》里曾说：“成功的秘诀很简单，只要你心怀敬畏，放手一搏。
”被誉为“宁财神”的剧作家陈万宁也曾敬畏梦想，把多年的心血凝聚成了《武林外传》；“天籁之音”萨顶顶也曾敬畏梦想，把找回心灵的青藏之心华侨了悦耳动听的空谷之曲《万物生》；“流行歌后”惠特尼?休斯顿也曾敬畏梦想，把贫困之家的心声编织成歌声的翅膀……因为心有敬畏之龙，他们嗅到了梦想之花的芬芳。
心有敬畏者，易养一段春。
内心里住着敬畏之龙，对待自己的梦想时刻诚恳、谨慎，我们终会迎来自己的一段春天，请细嗅梦想之花开放的芳香。
以敬畏为话题的作文：敬畏是一种人生财富敬畏自然，自然回报以宁静；敬畏人生，人生回报以充实；敬畏生命，生命回报以多彩。
怀一颗敬畏之心，于浮尘浮世中活出生命的精彩。
敬畏人生，人生肃然起敬。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”。
人生是敬畏中的平静，在心中修篱种菊。
陶渊明一生淡泊，认识到自己的人生不能搁浅在勾心斗角的官场，毅然选择了对人生的敬畏，谨慎对待生活，才有“采菊东篱下，悠然见南山”的名篇。
阿里巴巴的创始人——马云，他的人生更值得敬畏，当他面对一次又一次的失利时，对待人生的看法变得谨慎，是他有机会成功，他对生活前虔诚认真，三次高考，面试等的失利没有消磨他的耐性与敬畏。
相反，这却让他的人生变得更加庄严与崇高。
敬畏人生，人生回报以成功。
敬畏是人生财富，它能让人生更加充实，让生活多姿多彩。
只有敬畏之心才能让内心归于宁静与致远。
敬畏生命，生命五彩斑斓。
《史记》被称为“史家之绝唱”，然而司马迁遭受了宫刑的耻辱，在面对生与死时，他怀着对生命的敬畏，不想因此放弃生命，写就了《史记》，让他的生命绽放光彩。
与之相反，不敬畏生命会有怎样的后果
当报道出奶粉中的三聚氰胺、速成鸡、毒胶囊等事件后，生产商才知道他们让谋取私利蒙蔽了双眼，昧着自己的良心做出对生命大不敬的勾当，结果是将自己掉进自己的陷阱里。
所以，我们要对生命持一颗敬畏之心，不能轻易懈怠和傲慢。
敬畏之心让生活处处充满阳光。
敬畏事业，事业才会容许成功。
“台上一分钟台下十年功”奥运冠军李雪芮对事业的执着认真以及对事业的敬畏，让她夺得桂冠。
只有心生虔诚，对她来说每一个球都是至关重要的。
贝多芬也许是一个天才，如果没有对音乐事业的执着，是天才也不一定能成功。
常怀一颗敬畏之心才不会使人浮躁，对事业丝毫不懈怠就一定能达到成功的彼岸，因为敬畏是人生的财富。
敬畏是一种智慧，是智者攀登时的梯子；敬畏是一种境界，是仁者内心的仙境；敬畏是一种财富，是强者走向成功的必由之路
只有怀一颗敬畏之心才会让内心修篱种菊，避开喧嚣；只有让敬畏之花绽放才能让人生辉煌灿烂。
让我们吃一颗敬畏之心，拥有人生之财富
