民情风俗描写的句子
最奇特的恋爱场所——姑娘房 云南楚雄彝族山区的青年，谈恋爱有规定的场所即姑娘房。
姑娘长到十六、七岁时，就要离开父母，搬到姑娘房去住，白天回家干活，晚上就在姑娘房织麻纺线，挑花绣朵。
有小伙子来相会时，陪坐谈天。
楚雄彝族认为在家中谈情说爱是不礼貌的，必须在姑娘房进行。
最奇特的中国婚俗——阿注婚 云南少数民族的婚姻习俗有趣、奇特，但其中最为独特的要数泸沽湖畔的摩梭人的阿注婚。
阿注婚分为阿注婚、阿注同居婚、成家婚三种形态。
阿注婚：阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意，其特点是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。
在农忙季节，女方家需要帮忙，男方可以前去协助。
男女之前的爱情是阿注婚的基础，双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系。
阿注婚的特点在于维系以母亲为核心的血缘大家庭，家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。
母亲死后，家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任。
阿注同居婚：在长期的阿注婚中，婚姻形态也在逐渐转变，由分局向同居转化，其特点是：男女双方不再各居母家，而是共同生活在一个母系家庭，一般是男到女家（也可以女到男家），无论到哪家，都是母系大家庭中合理的成员。
以上两种阿注婚，同一母系血缘内，是绝对禁止结交阿注关系的。
关于春节的传说，故事，风俗民情 要简洁的 20~30字左右
择了一个与当时的社会、政治相对疏理生活作为描写对象，努力去营造一个美丽而温馨的艺术世界，使被现实缠绕得疲惫身心获得暂时的宁静和抚慰，并且得到某种生活和审美的启示。
在小说中，汪曾祺描写了一个与现代社会、政治相隔绝的世界，那里的民众民风淳朴、自然洒脱，那里的生活恬淡、自然，没有人际的纷争和喧嚣，到处充满了美好的人情和人性。
无论是明海、小英子，还是明海的舅舅、荸荠庵里的和尚，都是那样自由自在地生活着……。
这样的生活场景，对于经历了十年浩劫的读者来说，无疑是令人耳目一新的，激起人们对真善美的追求。
起烘托作用，提高到了与人物相等的地位，成为审美观照的主体对象，让人们在欣赏人物形象的同时，欣赏到一种令人赏心悦目的风俗形象。
风物、习俗和民情，既是小说人物活动的背景，展示其性格的空间，更是小说与众不同的展示对象。
汪曾祺淡化了小说的时间，却突出了对风俗民情的描写。
无论是江南水乡的风情，还是农家子弟“做和尚”的选择；无论是荸荠庵中和尚们的日常生活，还是小英子与明海的玩耍、劳动，都显得那样的洒脱、自然，那样的真实。
如果没有这样独特的风物、民情的展示，小说中明海与小英子的爱情就不会那样动人，也不会收到那样独特的审美效果。
风俗民情
三书：聘书 礼书 迎亲书六礼：纳采 问名 纳吉 纳征 请期 亲迎而嫁娶的风俗，各地都不尽相同啊。
山东省齐河县的民俗民情的二百字作文
“喳喳…喳…咚咚…咚咚锵…”今天是农历八月二十二，我正专注的写着作业，却被这突如其来的中国古代的锣鼓声从“梦中”吵醒。
爷爷看电视开的声音也太大了吧，我想着，便去客厅准备让爷爷开小一点声音。
到了客厅一看，爷爷并没有开电视，那么那声音是……我趴到窗户上眺望，一条红色的飘带映入我的眼帘，那是一列队伍，他们每个人都穿着喜庆的红色衣服，款式类似于清代服装。
走在前头的人，有的打着锣，有的敲着鼓，有的吹着号，有的穿着各种衣服扮演“龙”，这不就是那声音的源头嘛
再看后面有一名男子骑在一匹马上，身后还有6至8个人抬着红色的轿子，队尾还跟了3辆红色的汽车。
这遍地的红色不正是结婚队伍嘛
这是我有生以来第一次看见有人在现代模仿清代结婚方式，而且还能像从前一样走在马路上。
他们将这种习惯用在高科技的今天，向人们表示了我们中华民族的历史是不能忘的，大家应齐心协力保住这份中国特有的财产。
是他们让中国的其中一个传统习俗得以再次浮现在人们的眼前，让我们对这份习俗又有了深刻的印象。
不管是中国的四大发明，还是中国的传统习俗，我们都应铭记在心；不管是国家领导，还是我们普通的人民，都不会允许前人呕心沥血的成果在我们这代就此断绝。
