林教头风雪山神庙这篇课文中有哪些细节描写，这些细节描写有什么作用
1.细节描写：陆虞候和富安“闪”进李小二店，言谈鬼鬼祟祟，引起李小二的，并让老婆去偷听。
作用： 推动了故事情节的发展，引出了李小二给报信，寻敌复仇的情节。
2.细节：进了山神庙，“把门掩上。
旁边止有一块大石头，掇将过来靠了门”。
为下文“用手推门，却被石头靠住了。
”作用：埋下伏笔，陆虞候等人只好站在庙外边看火边说话，林冲由此知道了事情的真相，完成了性格上的重大转变。
3.：林冲离开草料场时，“将火炭盖了……把两扇草场门反拽上锁了”。
草厅被雪压倒后，林冲“恐怕火盆内有火炭延烧起来”，便“探半身入去摸时，火盆内火种都被雪水浸灭了”，这才“把门拽上，锁了”，作用：到山神庙里去安身。
一方面表现了林冲安分守己、办事谨慎的性格；另一方面也告诉读者，草料场起火并非林冲疏忽所致，使情节发展合情合理。
我国古代小说发展历程是什麽
我国小说的发展里其规律 第一部分明我国古代小发展历程；第二部分，说明我国古代小说在发展过程中的规律。
第一部分是从纵的方面论述，第二部分是从横的方面论述，全文纵横交织，互相补充，完整地阐述了我国古代小说的发展及其规律。
第一部分讲发展过程，作者是按几个阶段来写的。
1．起源：神话传说。
2．发展：魏晋南北朝志怪志人。
上述两个阶段中，小说同历史归于一类。
3．成熟：唐代传奇。
脱离历史而成为独立的文学创作。
4．继续发展：宋元话本小说、演义小说。
5．顶峰：明清文人独立创作，写平凡的人和事。
作者阐述中国古代小说的发展，抓住了两个关键。
第一个是文学与历史的关系。
萧统的文学定义说，“事出于沉思，义归乎翰藻”，就是指出文学作品必须有想像虚构，还要讲求文采。
神话传说、志人志怪，都是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，所以同历史归于一类。
唐代传奇，有想像虚构并讲求文采，因此就离开历史而发展成为文学创作了。
第二个关键是文人加工民间传说与文人独立创作的关系。
宋元话本小说、演义小说，都是文人采用民间传说而进行再创作的，写的都是非凡的人物，不寻常的英雄；明清小说，发展成为文人的独立创作，写平凡人的日常生活。
抓住上述两个关键，中国古代小说的发展进程就容易理清了。
第二部分讲发展规律，作者列举了四条。
这四条与第一部分的内容密切相关。
例如第一条，“中国的小说是来自民间的，是人民群众思想、愿望以及生活实际的反映。
中国小说的每次发展、进步都是由优秀的文人作家向民间学习，参与、加工民间创作而取得的”。
这在中国古代小说发展的几个阶段都可以得到证明。
又如第二条，“史传文学对中国古典小说的影响”。
这从中国古代小说的几个发展阶段中，可以看得更加清楚。
作者在课文中只谈了“对人的看法和描写”一点，在另外的文章中还谈了几点（参照“有关资料”）。
二、学习重点说明 1．融会贯通，理解课文 课文论述的内容极为丰富，从时间说，从远古到清末；从范围说，小说发展的规律，头绪纷繁。
因此，必须下功夫贯通起来理解，才能正确把握课文的内容。
首先，把第一部分讲发展历程的内容按时间顺序串连起来理解。
在这中间，可以把发展历程分为五个阶段、两个关键。
理解了这些，就理解了第一部分内容。
其次，把第二部分讲发展规律的内容与第一部分的内容结合起来理解。
例如第二条规律，因为古代小说脱胎于史传文学，因此它不可避免地对史传文学的传统有所继承，这首先表现在对人的看法和描写上。
反之，理解了第二部分内容，可以更加深刻地理解第一部分。
例如，理解古代小说脱胎于史传文学，那么也就不难理解小说发展过程中话本小说、演义小说的出现不是偶然的了。
2．举一反三，用实例说明规律 在课文中，作者已经举了不少实例来说明规律。
因此，学生从课文中不难得到启发，模仿着用自己熟悉的例子去进一步说明课文阐述的规律。
例如，作者已经用《三国演义》《水浒传》说明第三条规律，但失之于简单，不妨要求学生把说明具体化。
甚至有些学生熟悉的但作者没有涉及的例子，也不妨要求学生去说明课文中提到的某些规律。
这是学习课文的延伸，也有助于进一步深入地理解课文。
●解题指导 一、根据课文内容，填写下表。
本题旨在引导学生融会贯通，把握课文基本内容。
朝代 发展阶段 体裁特点 规律 魏晋南北朝以前 起源 神话传说 1．中国的古代小说是来自民间的，古代小说的每次发展都是由文人作家参与、加工民间创作而取得的。
2．史传文学对中国古代小说很有影响。
3．古代小说创作立足于现实。
4．由于受封建文化的压迫摧残，古代小说的发展极为艰难。
魏晋南北朝 发展 志怪志人 唐 成熟 唐传奇 宋元 继续发展 话本 明清 顶峰 ①演义小说 ②文人独立创作，关注平凡人生的现实主义小说 二、理解下列句子的含义，并说明它们在阐明课文观点上的作用。
1．事出于沉思，义归乎翰藻。
2．爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为实录。
3．明镜照物，妍媸毕露。
4．虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。
本题中所列引文，都是文言，需要学生切实弄懂，知道它们的含义；还要求学生了解它们在说明文章观点上的作用。
1．意思是，文学作品所描写的对象具有积极意义，其内容的表达、形式的安排，都经过作者深沉的构思、想像，其辞藻、音律、用典等艺术形式都比较讲究。
事，指作品描写的对象。
沉思，深沉的构思。
义，指思想内容。
翰藻，指作品的辞采。
课文引用萧统的这两句话，是为了说明萧统对文学与历史等学术著作的区别已经有所认识，到唐代，我国的古代小说终于脱离历史而发展成为文学创作。
2．意思是，爱它而要知道它有缺点，恨它而要晓得它有长处。
缺点、长处必须都写下来，这才是真实的记录。
课文引用《史通》的这些话，是为了说明我国古代小说对史传文学传统的继承，首先表现在能够辩证地认识人和描写人。
3．意思是，明亮的镜子照物体，物体的美丽和丑陋全都清晰地显露出来。
妍，美丽；媸，丑陋。
课文引用这两句话，是为了说明《水浒传》写人艺术的高明。
4．意思是，虽然我的书名为志怪，也不专写鬼神，却时时写人间的变异，也略微蕴含着鉴戒。
课文引用吴承恩的话，是为了说明《西游记》是立足于现实的。
三、作者以《三国演义》《水浒传》《西游记》为例说明第三条规律，其中以《三国演义》《水浒传》为例的说明较简略，试把这两例中的一例的说明具体化。
以《水浒传》为例。
作者写北宋宋江农民起义，是立足于现实的。
作者施耐庵是元末明初人，元末爆发了农民大起义，群众性的反抗运动风起云涌。
它们规模宏大，波及的范围广泛，其间又有许多可歌可泣的英雄事迹产生，因此给人们留下深刻的印象。
传说施耐庵同元末的农民起义运动有一定的联系，甚至亲自参加了起义的队伍。
可见，《水浒传》描写的农民起义，正是立足于现实的基础上的。
四、试把读过的《林黛玉进贾府》《林教头风雪山神庙》《失街亭》《杜十娘怒沉百宝箱》《孙悟空三打白骨精》《范进中举》等课文联系起来理解，想想它们体现了本文提到的哪些规律，并写成一二百字的短文。
它们体现了课文提出的四条规律。
写一二百字的短文，可以重点谈其中的一条。
●教学建议 一、指导学生以旧知求新知，旧知、新知融会贯通，理解课文。
高三学生，应该读过一些中国古代小说，也读过不少史传散文，例如中国古代四大著名长篇小说、话本小说，志人志怪小说、神话传说等，又如《左传》《战国策》《史记》中的一些散文等。
要调动学生的这些积累去理解课文，这样就容易得多。
二、理解我国古代小说与史学的关系，是把握课文内容的关键。
第一部分讲我国古代小说的发展过程，小说脱离史学而独立，这是关键性的进步；第二部分讲我国古代小说的发展规律，小说继承史传文学的优秀传统，这是关键性的规律。
因此，指导学生把握课文，要抓住关键不放松。
三、这篇课文有一定难度，不要求学生全部读懂，能懂多少就算多少。
这篇课文的教学只要达到这样的目标：使学生知道怎样融会贯通地去阅读有一定难度的文章。
四、发挥学生主体性，培养学生自学能力。
可以把“有关资料”中某些东西提供给学生，让学生结合资料去阅读课文。
●有关资料 一、关于“文学”的含义（胡经之） 对于文学是语言艺术这种认识，中外都经历了漫长的历史发展过程，才逐渐明确。
在中国，“文学”的含义曾有几度变化。
在先秦时代，“文学”是“文章”（“文”）和“博学”（“学”）的总称，“文学”包括了整个文化，先秦诸子的哲学、道德、政论文章，都被说成是“文学”。
到了秦汉时代，“文学”还是总括“儒学”和“文章”，但二者渐趋独立，“文学之士”逐渐分离为二：一类归“文苑”，一类属“儒林”。
像司马相如这类从事辞章诗赋创作的文人，和那些专门研究儒学经术的学者分开来了。
发展到魏晋时代，“文学”和经学、玄学、史学都分立发展。
到了齐梁时代，更进而把“文学”细分为“儒”和“学”，把“文章”细分为“文”与“笔”。
史传、奏议这一类文章归入“笔”，屈原、宋玉、枚乘、司马相如等人辞章诗赋一类算作“文”（梁元帝萧绎的《金楼子·立言篇》对此有所阐明）。
“文”“笔”的划分，表明了齐梁时代对于文学的了解逐渐深入。
对于“文”和“笔”的解说，前人众说纷纭，清代学者常把有韵的称“文”，无韵的称“笔”。
其实，“文”与“笔”的原则，不只在有韵无韵，也不只在言辞的美，还在于有无情采。
齐梁时代就有人把“事出于沉思，义归乎翰藻”的“文”和一般的文章区分开，“文”不仅要有特殊的言辞，而且要有特殊的情采，即所谓“流连哀思”，“情灵摇荡”。
这种对“文”的看法，接近今天所说的艺术的文学或美的文学的意思了。
“文”和“笔”的区分，把艺术的文学或美的文学同其他文学（其实是文章）从内容和形式上区别开来了。
可惜，齐梁时人常常只把诗赋一类视作“文”，而小说一类却排除在外。
在创作实践中，齐梁文学的情采，也只局限在贵族上流社会的狭小天地，偏向于追求“翰藻”的华美，形式主义弊祸严重。
到了隋唐时代，为了反对形式主义，出现了古文运动，取消了“文”“笔”之分，甚至以“笔”为“文”，“文学”变成了“明道”之器，不区别艺术的文学和道德文章了。
发展到宋代，“文学”干脆成为“载道”之具，道学代替了“文学”。
幸而，自先秦以来，历代对于“诗”的看法一直较接近于艺术的文学或美的文学这种意思。
自唐代开始，“诗”和“文”的区分更加明显，语言艺术的特点在唐诗中得到了充分的发挥。
在戏曲、小说和一些散文中也日益明显地表现出来。
但长期以来，封建文人把戏曲、小说之类看作雕虫小技，不能列入“文学”殿堂，那些并无语言艺术特点的文章却被尊为“文学”正宗。
只是到了现代，人们终于把这些具有语言艺术特点的诗歌、小说、剧本和散文称之为文学，而把那些并无语言艺术特点的文章列在文学之外。
于是，文学是语言艺术的含义就确定下来了。
在国外，“文学”含义的变化，也经历了类似的途径。
古希腊时代，史诗、悲剧早已很发达，但“文学”并不专指这类东西，而是总括一切文化。
西方用拉丁文littera一语来表示一切书写的东西，小至一个字母，大到整个文化，包括具有语言艺术特点的东西，全包罗在内。
中世纪神学统治一切，包罗万象，文学被淹没在神学之中。
文艺复兴以后，特别是启蒙运动以来，科学的发展，学术的细分，使得政治学、经济学、伦理学、史学、美学等等都独立出来，成为专门科学。
剩下那些不能归入科学之列的诗歌、剧本、小说等等，独立出来，称之为文学。
《美利坚百科全书》（1963年版）里说道，文学“词源上的意思是一切书面的或印刷的东西”。
直到现在，“还流行着关于文学的两种对立的观念。
一种观念认为，一切说得好的东西都是文学，认为文学风格标志文学和非文学的区别”；“另一种看法认为，文学的核心和基本的特点是在于它是想像的表述形式，一切文学都是虚构的”。
日本《万有百科大事典》（1973年版），也把文学分为广、狭二义：“广义的文学是一切用文字书写的东西。
”“就狭义来说……亦即与文艺同义。
”这说明今人对于作为语言艺术的文学的本质和特征，认识越来越精确，越来越深刻。
（节选自《文艺美学》，北京大学出版社1987年版） 二、中国古代小说的性质和范围（石昌渝） 讨论中国小说文体，首先碰到的是小说的性质和范围的问题。
小说是叙事性散文（清代骈文小说《燕山外史》是极个别的例外），与叙事诗的区别是清楚的，比如陈鸿的《长恨歌传》是小说，白居易的《长恨歌》是诗，一个是散文，一个是韵文，虽然同是叙事，但文体的区别一目了然。
比较不容易区别的是小说与史传。
小说与史传都是叙事散文，都同样有人物有情节有主题，都同样有作者概述和场景描写，它们的区别何在
司马迁的《史记》，抽出一个片断来，例如《鸿门宴》，那场景描写有行动有对话有细节，性格栩栩如生，可以说与小说没有分别。
但是，尽管它有很高的文学价值，它却是史传而不是小说。
根据就在它是据实而写。
古代小说，特别是历史演义小说，其人物和情节也许是有一些历史依据的，但作者不过是借它们来抒发自己的胸臆，创作中不免要对原来的事实加以选择，加以强调，加以重组，加以虚构补充，总体上是作者主观想像的产物，本质是虚幻的，因此它是小说而不是史传。
明代谢肇说：“凡为小说及杂剧戏文，须是虚实相半，方为游戏三昧之笔。
亦要情景造极而止，不必问其有无也。
”（《五杂俎》卷十五）清初丁耀亢则进一步指出小说的价值与史传的价值不同，“小说始于唐宋，广于元，其体不一。
田夫野老能与经史并传者，大抵皆情之所留也”（《续金瓶梅集序》）。
中国传统文化观念中是“史贵于文”，小说因其虚妄无稽而长期遭到轻贱，谢肇和丁耀亢理直气壮地宣称小说就是虚妄无稽，阐明小说的价值不系于“实”，而系于“情”，从而明辨了小说的文学品格。
史传说真话，小说讲假话，真和假，这就是史传和小说的区别所在。
不过，一进入作品实际，问题又不那么简单了。
白话小说与史传的区别很明显，问题在文言小说系统。
纵向来看，唐代以前比较好办，因为那个时候还没有小说。
古代史志和书目文献指称的那个时期的“小说”是别有所指的，并非文学意义的小说。
东汉桓谭和班固在处理古代文献的时候，把那些实录性质的丛残小语统称为“小说”，一部分托古人近于子部而又浅薄者归在子部，一部分记古事近于史部而又悠谬者归在史部。
这类作品一是实录，尽管实际上是真伪杂存，但作者是据见闻而录，不事虚夸和铺饰，因此，二是文字简略，篇幅短小，所谓尺寸短书。
对这类作品，桓谭和班固是食之不甘，而弃之可惜，故列“小说家”类存之，可备治身理家参考，或可广见闻资考证。
魏晋南北朝的志人小说和志怪小说的兴盛自有它的社会文化原因，但在文体上是承袭“小说家”，并且成为唐前“古小说”的主要部分。
以实录和短小为特征的“古小说”充其量只是中国小说的史前形态。
进入唐代，问题就比较复杂了。
唐代传奇不避讳虚构，驰骋想像进行铺叙描写，实录的原则放弃了，短小的格局打破了，它标志小说文体的诞生。
传奇小说的存在，使得“古小说”发生了分化。
一支紧跟着史传走，这就是野史笔记。
野史笔记重在摭拾史料，其中既有叙事文，也有说明文和论说文，内容正如明代胡应麟所归纳的有志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规六类，以后四类为主体的即是野史笔记；另一支在史传和传奇小说之间摇摆，它标榜实录，篇幅也短小，但比较偏重故事性和趣味性，因而文学色彩比较浓厚，这就是笔记小说。
虚与实孰多孰少，对它很难作计量性判断。
历史学宽容一点，可以把它纳入自己的范畴，而小说扩大一点，也应该确认笔记小说为小说家族的一员。
再进一步面对一个作品集子，确认是不是小说就要具体分析了。
野史笔记的一个集子中也含有传奇和志怪性质的作品，如唐代《酉阳杂俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛杂识》就有一些记录轶事异闻的作品，元末明初的《辍耕录》中有些篇什则成为后世小说的题材来源，甚至一些文人的文集中也会偶然杂有一些精彩的小说，如《东田文集》中的《中山狼传》，《九集》中的《负情侬传》《珠衫》《刘东山》等；相反，笔记小说集中也会夹杂一些杂录性质的文字，例如用传奇小说方法写成的笔记小说集《聊斋志异》也有一些非叙事性的篇章。
出现这种情况，与古代人的“小说”观念有关。
尽管明代中期以后通俗文学家们为小说正名，为小说的地位和发展大声疾呼，但是占统治地位的文化传统观念是根深蒂固的，清代乾隆年间编撰的《四库全书总目》对“小说”的看法与桓谭、班固的看法基本保持不变，就是一个明证。
两种“小说”概念的并存，是造成小说与史传有一部分交叉的重要原因。
（节选自《中国古代文体丛书·小说》，人民文学出版社1994年版） 三、中国古代小说理论（吴组缃） 我国古代小说理论里头有很多好的经验，有些我们就没有很好地继承下来。
唐代有个刘知几，是个史学家，他把史传文学的经验总结出来，写了一部书叫《史通》。
他很讲究“识”。
先秦早就讲究“器识”，所谓“士先器识，而后文艺”。
器识，就是心胸开阔，目光远大。
司马迁为什么能写出一部《史记》来呢
他认为，必须读万卷书，行万里路。
读了万卷书不行，还要行万里路。
这样他的见识就多了，心胸就开阔了。
中国小说理论的头一条，要想写好小说，首先要心胸开阔，眼界宽广，首先要在“器识”上下功夫。
而不能心胸狭窄，眼光如豆，只见个人的眼前的那么一点东西，要能高瞻远瞩地看问题。
第二条，你要写好一篇小说，必须要有“孤愤”。
李贽说《史记》为什么写得好
因为太史公有“孤愤”；《左传》为什么写得好
因为左丘明有“孤愤”。
《水浒传》为什么写得好
施耐庵有“孤愤”。
后来许多评论《聊斋志异》《红楼梦》的，也都说蒲松龄、曹雪芹有“孤愤”。
“孤愤”是什么
拿现在的话说，就是有个人的真实感情，个人所独有的激情。
就是你对这个题材、这个主题有极大的热情，你自己被这个题材、这个主题所感动，使你欲罢不能，非要把它写出来不可。
不是为了有名气，更不是为了稿费。
古代写小说是倒霉的事，哪来的名利!如果你对你要写的没有深刻的感受，没有极大的热情，没有被它深深地感动了，就没有必要来写它，而且也写不好。
第三条，中国小说很讲究“真实”。
现在，我们的有些评论对于这个写真实还是起反感。
一写真实就是自然主义了，就是暴露我们社会的黑暗面了，要作反动宣传了。
其实，我们不能因噎废食，打了一次嗝儿，你就不吃饭了
当然，你以写真实为借口，写坏小说，我们要批评；但不能因为这个缘故，就反对写真实。
怎么能反对写真实呢
“真、美、善”三个东西我们都要。
可这三个东西并不是平列的，真美善以真为基本。
没有真，你那个美是假美，你那个善是伪善。
假美、假善有什么价值
所以要大胆地写真实。
至于你写得好不好，那是你的思想观点、思想感情问题。
真是文学艺术的生命，也是小说的生命。
没有真，就失去了它的生命。
我们要使文艺成为人民的工具，很好地为人民服务，首先要尊重它的性能。
真实是它的性能，把真实丢掉了，就不能很好地为人民服务，就变成不顶用的东西。
过去我们常常把文艺这个性能抹煞了，忽略了。
要讲写真实，很要紧的一条，就是必须深入生活。
没有生活你就胡编乱造，坐在屋子里想入非非，尽是想当然，那是不行的。
《史通》上总结史传文学一条经验，拿现成的话说，就是“反映论”。
马克思讲过一句话，原话我记不清了，意思是说，我们读一篇小说，一篇文学作品，要区分哪些是作者主观世界的东西，哪些是客观世界的东西。
就是说，作品是反映，它是通过作家的主观来反映客观，反映客观的社会生活、时代气息、历史面貌。
《史通》总结我国的史传文学，如“明镜照物，妍媸毕露”，就像明镜照物一样，漂亮的（妍）、难看的（媸）都照出来；像“虚空传响，清浊必闻”，就同空气传播声音一样，好听的（清）、难听的（浊）都传过来。
这就是真实，真实地反映客观事物，反映客观的社会生活、时代面貌和历史面貌。
这并不是客观主义，史传文学是要“寓褒贬”“别善恶”的，就是将善恶褒贬包含在里头，不是直接说出来的。
这就是所谓“春秋笔法”。
春秋笔法也叫“皮里阳秋”。
是非、善恶不直接说，通过情节场面，通过人物的对话言论，让读者自己去分辨评判。
中国诗歌理论中有句话叫作“不落言筌”。
言筌就是解释说明。
《史通》标举一个“晦”字，以与“显”相对。
“显”是浅露，也就是直截说明；“晦”就是具体叙写，反对直说。
中国文学有这个传统的信条，就是不允许解释说明，要通过情节场面，通过形象来表现褒贬。
所以“明镜照物”并不是客观主义，而是含有褒贬，暗藏着褒与贬。
这也是鲁迅极力信奉的。
有些人不了解此意，作了相反的评价，应该考虑! 由此，《史通》还总结了一条，就是“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为实录”。
就是说，爱它而晓得它有缺点，憎它而晓得它有所长。
正如我们所理解的：世界上万事万物都是对立的矛盾的统一体，不可能有纯粹的东西。
好人身上有缺点，坏人身上有长处。
这完全符合辩证法。
但这不是说没有善恶、是非之分。
所爱、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。
比如吴承恩写《西游记》，创造了个猪八戒，它是个小农生产者。
他眼光如豆，心胸也不开阔，而且动摇得很厉害，一遇困难就要散伙，回高老庄去。
遇到妖魔鬼怪，孙悟空去打，他却躲起来睡大觉；回来一看，孙悟空快打赢了，他怕功劳全是别人的了，赶快跑过去打几耙子。
他还爱挑拨离间，几次在唐僧面前说孙悟空的坏话，把孙悟空赶走。
总之，这个人的缺点是很多很严重的。
但我们并不觉得这个人特别可恨，我们小孩看到他就笑，并没有把他当成敌人来看。
为什么
因为作者还写了猪八戒的许多更为主要的长处。
比如劳而又苦的事情都是猪八戒干的，长途挑经担，孙悟空是不干的；过那个稀柿洞，硬是猪八戒拿嘴巴拱出一条路来；妖魔鬼怪把他抓起来，他骂到底，从来不投降的。
还有，他闹情绪是常事，可始终没有脱离取经队伍，取经队伍少不了这么一个人。
这就是说，作者在创作猪八戒的时候，是“爱而知其丑”的，而且把他的丑大胆放手地写得很充分。
《水浒传》写林冲，写武松，写鲁智深、李逵，都是采取这种态度。
“憎而知其善”，也是如此。
《三国演义》写曹操，作者是恨他的，把他当作反面人物来写。
可曹操有雄才大略，最后胜利的还是他。
他有很多优点，善于用人，善于识才。
抓住一点好处就写出来，决不掩藏、抹煞。
可这些好处，这些雄才大略，就使他成为一个大坏蛋，不是普通的坏蛋。
司马迁写刘邦，写项羽，也持这样的看法。
这就是要通过对现实生活的观察体验，写出真实的人来，写出有血有肉的人来。
《红楼梦》更是这样。
林黛玉是作者同情的，可是写了她很多缺点；薛宝钗是作者不喜欢的，但也并不抹煞她种种的长处。
正因为这样，《红楼梦》里写了许许多多的人物，一个个都是活生生的，使我们感动。
“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书”，这一条经验我们就没有很好地继承下来。
我们为什么不能把人物写得真实起来呢
生活中有多少使人感动的新人新事，叫我们一写，往往就显得不真实了。
中国小说还讲究神似。
只写得形貌真实还不行，还要神似。
苏东坡就讲：“论画以形似，见与儿童邻。
”是说绘画只讲究外形相似，这个见解同小孩子的见解一样，太浅薄了，太幼稚了，因此一定还要神似。
鲁迅先生也讲，画头发，画得怎么细，也不可贵。
要紧的是画神，画眼睛，把眼睛的神态画出来。
我国古代的小说，都讲究形似和神似，更讲究神似。
《水浒传》中的几个主要人物，宋江、李逵、鲁智深、武松、林冲等，都写得神似。
《红楼梦》更讲究神似，而且写人与人的关系，也写得神似。
比如说，黄莺儿，你仔细看看，她必然是薛宝钗的丫环；紫鹃，一看就是林黛玉的丫环；还有，侍书是探春的丫环，入画是惜春的丫环，一看就有这种特点。
把人与人之间的关系写得入神了。
托尔斯泰的小说《战争与和平》，写了五家贵族。
每家的人一个个性格不同。
可总起来每家各有一个共同的家风，一看就是这家的。
我们现在的小说，能写到这样子的，还不多。
我在学校念书的时候，美术学院有个同学，他会画画，他是主张“写意”，主张画神似的。
他替我画像，画了一个头，画了几笔头发，再画了眉毛、眼睛。
底下就不画了。
连个轮廓都没有，鼻子也没有，嘴巴也没有。
可是挂在宿舍走廊里，大家一看就说这是我。
都说，怎么几笔就画得这么像
我说你为什么不把鼻子画出来，不把嘴巴画出来
你把我搞得太不像样子了。
他说，你的鼻子我没看出特点，嘴巴也没特点，画它干什么
你的特点在上部。
因此，就抓住了这个，画出神似。
《红楼梦》里有很多地方也是这样写的。
黛玉葬花，一边哭着，一边念着葬花词。
贾宝玉隔着好几十米，在那个山石后面就听清了，把它一句句，一字字记录下来。
实际生活里这不可能，这就不形似。
林黛玉的声音本来就小，又是哭哭啼啼的，念出来的葬花词你离那么远就听清楚了
可作者不管这一套，如同刚才说的美术学院的同学给我画像一样，他不讲形似，要紧的是抓住神似。
黛玉葬花，抓住了林黛玉典型性格中一个最精要的东西。
为什么葬花呀
她在怜花。
为什么可怜花
她在可怜她自己，就像一朵花一样，在那样恶浊的社会环境里，她这么一个女子，这么一朵美丽的花，就要被摧残践踏成污泥了。
她想把花埋起来，“质本洁来还洁去”。
这就是抓住了林黛玉典型性格的一个要点，一个“意”，一个神。
在这种情况下丢开了形似，而只抓神似。
黛玉葬花，构成一个盛传久远的画面，就因为它画了“神”。
当然，我是主张要形似的，形似还是基本的。
你写现实题材的小说，不形似不行。
不过古代有这个传统，我们不能反对。
可我们要理解，理解以后评论起来就不同。
这在诗歌也是如此。
杜甫的名句：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，有评论者说写这棵柏树太粗；有的又说太高，不符合真实。
有高明的论者，就
求高一语文试卷
额望能帮到你，我考试之前做感觉挺好的苏教中语文必修必修四测试卷一、单项选择题（每小题2分，共26分）【 】1．下列加点字读音正确的一项是A．不可估量liàng 白雪皑皑āi 歧视qíB．数罟不入洿池cù 编纂zuàn 繁芜丛杂wǔC．兑现duì 赎罪shú 贼氛方炽zhìD．嫉恨jí 后嗣sì 卓有成效zhuó【 】2．下列句子中有两个错别字的一项是A．就有色公民而论，美国显然没有实践她的偌言。
美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，支票上盖着“资金不足”的戳子后便退了回来。
B．现在是把我们的国家从种族不平等的留沙中拯救上来，置于兄弟情谊的罄石上的时候。
C．顾自民国肇造，变乱纷趁，黄花岗上一杯土，犹淹没于荒烟蔓草间。
D．听善于表达的人说话，常常不知不觉中时间飞逝，生动活泼的语言能让人获得精神的亨受；反之，枯躁干瘪的语言使人感到无味而生厌，官腔套话更是在糟塌语言。
【 】3．下列句子中的成语使用不正确的一项是A．心浮气躁历来是学习的大敌，心不在焉，浅尝辄止，“猢狲屁股坐不住”，不可能学深学透。
B．他的发言，头绪纷繁，逻辑混乱，听来听去，始终叫人不可理喻。
C．经历了几十年的风风雨雨，没有吃不了的苦和忍不下的气，眼前的这个男人对严峻的生活早已安之若素。
D．写作不仅要有好的构思立意，还要具备积极的修辞意识，所谓“言之无文，行而不远”。
【 】4．下列各句中，标点符合使用正确的一项是A．孔子曰：“求
周任有言曰：‘陈力就列，不能者止’。
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣
”B．我们共和国的缔造者在起草“宪法”和“独立宣言”气壮山河的词句时，曾答应每一个美国人给予他们以生存、自由和追求幸福的不可剥夺的权利。
C．凭借这信心，我们能够将我们国家吵耳的纷争，转化为歌颂手足深情的优美交响乐章；凭借这信心，我们可以一起工作、一起祈祷、一起挣扎、一起为自由奋斗，因为我们深深知道有一天会一同获得自由。
D．因此今天我们要求将支票兑现（这张支票将给予我们宝贵的自由和正义的保障）。
【 】5．下列各句中，没有语病的一项是A．最近的一项社会调查显示，不少网络游戏带有暴力和色情内容，这无疑会严重影响青少年的身心健康。
B．由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而且先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
C．我并非是没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨，有些刚刚走出窄小的牢房，有些由于寻求自由，曾在居住地惨遭疯犯迫害的打击。
D．虽然最终结果只是平局，但国安足球队的目的达到了，他们用自己的力量捍卫了榜首的荣誉。
【 】6．语句排序正确的一项是①经典作品之所以千古传诵，不但因为它们是一个时期人文或文学的最高成就，也在于它们为后人提供了优秀的语言范式。
②这种语言往往极为精粹形象，如鲁迅在《孔乙己》中写孔乙己“排出九文大钱”，极简洁的一个“排”字，既刻画了人物的动作，又通过这个动作，点出了人物的境况和性格。
③读者就凭“排出九文大钱”这几个字，便能借助想象心领神会。
④《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节中宝玉黛玉初次见面时的对话，《水浒传》中“林教头风雪山神庙”一节有关雪的描写，巴尔扎克在《欧也妮·葛朗台》中对老葛朗台见到金子时眼神的描绘，托尔斯泰在《复活》开始时对法庭陪审团人物的介绍，等等，都是运用语言的典范。
⑤写作，要向经典作品学习语言。
⑥揣摩这些优秀的语言范例，对我们的写作会有很大的帮助。
A．①④⑥⑤②③ B．⑤①④②③⑥C．②③⑥①④⑤ D．⑤②③⑥①④【 】7．先秦诸子的思想与文章各有其特色，对下列叙述中的甲、乙、丙、丁推断正确的一项是甲、强调民贵君轻，其文表现出气势浩然的风格。
乙、主张以严刑峻法治国，笔锋峻峭犀利，论说透彻精辟。
丙、强调教育和礼法的作用，善于运用排偶句法议伦，逻辑周密。
丁、追求逍遥的境界，善于寓哲理于寓言之中，想象玄妙，说理高超。
甲 乙 丙 丁A．庄子 孟子 韩非子 荀子B．孟子 韩非子 荀子 庄子C．孟子 韩非子 庄子 荀子D．庄子 孟子 荀子 韩非子【 】8．阅读下文，选出最符合全文主旨的一项周秦间诸子之文，虽纯驳不同，皆有个自家在内。
后世为文者，于彼于此，左顾右盼，以求当众人之意，宜亦诸子所深耻欤
（刘熙载《艺概·文概》）A．周秦诸子主张各异，互不相服B．为文宜广纳众说，以求左右逢源C．文章当求表现自我面目，不可一味迎合世俗D．后世为文者多慎选诸子的论述，印证自己的见解【 】9．阅读下列诗句，选出最符合作者人生态度的选项赋命有厚薄，委心任穷通。
通当为大鹏，举翅摩苍穹。
穷则为鹪鹩，一枝足自容。
苟知此道者，身穷心不穷。
（白居易《我身》）A．人生多艰，宜苦中作乐，自求安慰B．人生在世，难免遭遇挫折，当积极解决困境C．人生际遇不同，宜顺应自然，使心不困滞于外境D．生命苦短，享乐宜先，不求为大鹏，唯愿成鹪鹩【 】10．下列加点词解释有误的一项是A．君子疾乎舍曰欲之 疾：痛恨 相夫子 相：辅佐B．河内凶 凶：饥荒 丐序于予 丐：索求C．弃甲曳兵而走 走：逃跑 以手抚膺坐长叹 膺：胸口D．狗彘食人食而不知检 检：检查 暮去朝来颜色故 故：旧，老【 】11．下列加点的虚词用法相同的一项是A．填然鼓之 B．斧斤以时入山村 树之以桑 不半载而武昌之大革命以成C．固而近于费 D．斯天下之民至焉 何异于利人而杀之 斯诚后死者之羞也【 】12．加点字的用法不同的一项是A．王无罪岁 B．树之以桑C．既来之，则安之 D．填然鼓之【 】13．选出句式与其他选项不同的一项A．三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者B．石之铿然有声者，所在皆是也C．并以为国人之读兹编者勖D．然而不王者，未之有也参考答案：1、D 2、B 3、B 4、C 5、D 6、B 7、B 8、C 9、C 10、D11、C 12、C 13、D二、多项选择题（8分，对1个选项得1分）【 】14．古典诗词常有“时”、“空”对举的文句，借时、空的广远寄寓内心的慨叹。
下列诗词，使用此表现方式的选项是A．玉界琼田三万顷，着我扁舟一叶B．九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒C．万里悲秋常作客，百年多病独登台D．三十功名尘与土，八千里路云和月E．世态十年看烂熟，家山万里梦依稀【 】15．孔子认为，良好的道德修养具有普世价值，不受族群、地域的局限。
下列《论语》文句，强调这种观点的是A．天下有道则见，无道则隐B．言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣C．十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也D．君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也E．孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔【 】16．下列对划线的李白诗句的分析恰当的是A．“见说蚕丛路，崎岖不易行。
山从人面起，云傍马头生”，形容山势陡峻，行路窘迫。
B．“浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧斑马鸣”，意谓友情如浮云、落日，难得易逝。
C．“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，强调满腔忧郁，挥之不去。
D．“越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”，表达盛衰无常，繁华成空。
E．“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”，盛赞殿宇富丽，宛如天庭。
答案：1、CDE 2、BD 3、ACD三、填空（36分）1．《论语》是孔子弟子及其后学汇集整理而成的 文集。
2．孙中山写《黄花岗烈士事略》的目的在于 、 。
3．不患贫而患不安。
盖 ， ， 。
夫如是，故远人不服， 。
4．今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也； ， ， 。
吾恐季孙之忧，不在颛臾， 。
5． ， ， 。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
6．然是役也，碧血横飞，浩气四塞， ， 。
7．上有六龙回日之高标， 。
8．剑阁峥嵘而崔嵬， ， 。
9． ， 。
， 。
， 。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
10． ，初为《霓裳》后《绿腰》。
， 。
， 。
11．锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
， 。
， 。
， 。
三、诗歌鉴赏。
（10分）阅读下面这首诗，回答问题。
农家望晴 雍裕之尝闻秦地西风雨， 为问西风早晚回
白发老农如鹤立， 麦场高处望云开。
1．这首诗的一、二句一反绝句平直叙起的常法，有什么效果
（参考答案：用拟人和设问手法，赋西风以人格，盼其早早回去，体现对天气变化的关切（2分）；造成紧迫感，有烘托气氛的作用（2分））2．诗的后两句怎样描写老人的形象
有什么作用
（参考答案：，用“如鹤立”的比喻（1分）和描绘老人“望云开”的姿态的细节（1分）。
“如鹤”的比喻，呼应白发，并且“鹤立”的姿态给人一种持久、执着的感觉（1分）。
这一形体姿态，能恰当表现出人物的内心活动（1分）。
“望云开”的细节具体微妙的表现了老人的迫切心情则更是一个暗示（1分）。
通过近乎绘画的语言来表述，较之直接的叙写，尤为含蓄，有力透纸背之感（1分）。
）四、文言文阅读。
（10分）阅读下文，完成文后的问题。
绍圣初，予（苏辙）以罪谪居筠州，自筠徙雷，自雷徙循，予兄子瞻亦自惠再徙昌化，士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者。
谷（巢谷，字元修，四川眉山人）独慨然自眉山诵言，欲徒步访吾兄弟。
闻者皆笑其狂。
元符二年春正月，自梅州遗予书曰：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣，不旬日必见，死无恨矣。
”予惊喜曰：“此非今人也，古之人也。
”既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌，时谷年七十有三矣，瘦瘠多病，非复昔日元修也。
将复见子瞻于海南，予悯其老且病，止之曰：“君意则善，然自此至儋（今海南省儋县）数千里，复当渡海，非老人事也。
”谷曰：“我自视未即死也，公无止我。
”留之不可，阅其囊中无数千钱，予方乏困，亦强资遣之。
船行至新会，有蛮隶窃其囊装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。
予闻哭之失声，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。
予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉，虽知其贤，尚何以发之
闻谷有子蒙在泾月军中，故为作传，异日以授之。
1．写出下列加点词在句中的含义。
（2分）士大夫皆讳与予兄弟游（ ）不自意全 （ ）2．把下列句子译成现代汉语。
（4分）①然亦奇其不用吾言而行其志也。
②盖将终焉，虽知其贤，尚何以发之
3．苏辙兄弟贬官以后，世人和巢谷对他们的态度有核不同
（用文中词语回答）作者这样描写的意图是什么
（用自己的话回答）（4分）世人态度： 作者意图： 巢谷态度： 作者意图： 宋哲宗绍圣初年，我（苏辙）因罪被贬谪寄居筠州，从筠州迁徙到雷州，又从雷州迁徙到循州，我哥哥苏轼也从惠州再次迁徙到昌化，士大夫都忌讳同我们兄弟二人交往，再也没有平生亲友的音讯。
唯独巢谷情绪激昂从眉山传来口信，他想欲徒步来拜访我们兄弟二人。
听说过这个消息的士大夫都讥笑巢谷精神失常。
元符二年春天的正月，巢古从梅州派人给我送来信说：“我不远万里步行来见你，自己没有料到还能保全性命，现在已经到梅州，不出十天我们便能相见，到时即使我死去也没有什么遗憾啊
”我深感惊奇高兴地说：“巢谷不是现在的人，他是古代的人啊
”我们见面后，握手相泣，不久我们谈日常生活，超过一个月也不感到厌烦，当时巢谷已经七十三岁，身体瘦弱多病，不是以前的巢古了。
他打算到海南去见苏轼，我同情他年龄大且体弱多病，阻止他且说：“你的想法很好，但是从这里到海南省儋县有几千里，还要乘船渡海，不是你这把老骨头能承受的。
”巢谷说：“我估计自己不会马上死去，你不要阻止我。
”我无法挽留他，看他囊中没有多少盘缠，我当时也贫困不堪，只是勉强资助他并送他上路。
船行到新会县，有蛮隶偷窃了他的包裹逃走了，巢谷在新州获救，巢谷从这里到新会县，不久便病死。
我听到他去世的消息失声痛哭，怨恨他不听从我的建议，然而也对他不采纳我的意见而实现自己的心愿感到惊异。
我当时正杂居南夷，同他一起起居出入，我大概将要死在此地，虽然知道他的贤德，但我还能用什么方法来传扬他的事迹呢
听说巢谷有儿子巢蒙在泾月军中，所以写了这篇传记，以后又机会交给他儿子。
1．回避 料想2．①然而也对他不采纳我的意见而实现自己的心愿感到惊异（重点词：“亦”“奇”） ②（我）大概将要死在此地，虽然知道他的贤德，（但）我还能用什么方法来传扬他的事迹呢
（重点词：“盖”“焉”“何以”“发”）3．士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者（必须写出两句） 讽刺世态炎凉（意思对即可）欲徒步访吾兄弟褒扬巢谷古道热肠（意思对即可）五、现代文阅读。
（10分）阅读下文，完成1—11题。
（ 18分）有人记下一条逸事，说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他年轻时去见历史学家夏曾佑，那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。
”他当时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。
等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。
中国古书浩如烟海，怎么读得完呢
谁敢夸这个海口
是说胡话还是打哑谜
文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。
过去的书也应是有条理的，可以理出一个头绪的。
两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢
显然他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统。
只就书籍而言，“总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。
因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书，或者说必备的知识基础。
举例说，只读过《红楼梦》可以说是知道一点《红楼梦》，若只读“红学”著作，不论如何博大精深，说来头头是道，却没有读过《红楼梦》，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。
读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。
所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。
如果这种看法还有点道理，我们就可以依次类推。
若照这样来看中国古书，那就有头绪了。
首先是所有写古书的人，或古代读书人，必须读那些不依附其他而为其他所依附的书，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。
这样的书就是《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》。
（1）这十部书若不知道，（2）唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁（阳明）的书都无法读，（3）连《镜花缘》、《红楼梦》、《西游记》、《牡丹亭》里许多词句和用意也难于体会。
这不是提倡复古、读经。
为了扫荡封建残余非反对读经不可，但为了理解封建文化又非读经不可。
以上是算总帐，再下去，分类区别就比较容易了。
举例来说，读史书，可先后齐读，最少要读《史记》《资治通鉴》，加上《续资治通鉴》《文献通考》。
读文学书，总要先读第一部总集《文选》。
如不大略读读《文选》，就不知道唐以前文学从屈原《离骚》起是怎么一回事，也就看不出以后的发展。
中国的书不必每人每书全读，例如《礼记》中的有些篇，《史记》中的《表》《书》，《文献通考》中的资料，就不是供人“读”的，可以“溜”览过去。
这样算来，把这些书通看一遍，花不了多少时间，不用“皓首”即可“穷经”。
依次类推，若想知道某一国的书本文化，例如印度、日本，也可以先读其本国人历来受教育时的必读书。
孩子们和青少年看得快，“正课”别压得太重，考试莫逼得太紧，给点“业余”时间，让他们多少了解一点中外一百年前的书本文化的大意并非难事。
有这些作基础，和历史、哲学史、文学史之类的“简编”配合起来，就不是“空谈无根”、心中无把握了，也可以说是学到诸葛亮的“观其大略”的“法门”了。
花费比“三冬”多一点的时间，也可以说是“文史足用”了。
没有史和概论是不能入门的，但光有史和概论而未见原书，那好像是看照片甚至漫画去想象本人了。
本文开头那两位老前辈说的“书读完了”的意思大概也就是，“本人”都认识了，其他不过是肖像画而已，多看少看无关大体了。
【 】1．第二自然段连用三个问句的作用是（2分）A．一是肯定老学者的话，二是引出论题。
B．一是否定老学者的话，二是提出疑问。
C．一是引起兴趣，二是概括全文。
D．一是引起兴趣，二是承上启下。
2．第三自然段中，“为其他所依附”的书是指《 》，“依附其他”的书是指____ 。
（2分）3．文中划线部分是一个多重复句，它的第一层次应切分在第 句与第 句之间， 是 关系。
（2分）4．最后一段中，“照片与漫画”比喻 ，“本人”比喻 。
（2分）【 】5．全文的中心论点是（2分）A．书是读得完的。
B．读书首先要有计划有系统。
C．读书首先要读必读的基础书。
D．读书首先要读原著。
答案：1．D2．红楼梦 红学著作（或脂批）3．（1）（2） 假设4．史和概论 原著5．C作文。
（50分）生意场上的人，如果初次见面，一般都交换自己的名片，名片成为了他们互相联络和展现自我的媒介。
其实，何止生意场上的人需要自己的名片
一个学校需要有自己的名片，一个企业需要有自己的名片，一个城市需要有自己的名片，一个国家又何尝不需要自己的名片
请以“浙江的名片”为话题，写一篇不少于800字的文章。
农家望晴 雍裕之尝闻秦地西风雨， 为问西风早晚回
白发老农如鹤立， 麦场高处望云开。
正当打麦晒场的时候，忽然变了风云。
一时风声紧，雨意浓。
秦地（今陕西一带）西风则雨，大约出自当时农谚。
提起这样的农谚，显然与眼前天气变化有关。
“尝闻”二字，写人们对天气变化的关切。
这样，开篇一反绝句平直叙起的常法，入手就造成紧迫感，有烘托气氛的作用。
在这个节骨眼上，天气好坏关系一年收成。
一场大雨，将会使多少人家的希望化作泡影。
所以诗人恳切地默祷苍天不要下雨。
这层意思在诗中没有直说，而用了形象化的语言，赋西风以人格，盼其早早回去，仿佛它操有予夺之权柄似的。
“为问西风早晚回
”早晚回，即何时回，这怯生生的一问，表现的心情是焦灼的。
后二句是从生活中直接选取一个动人的形象来描绘：“白发老农如鹤立，麦场高处望云开。
”给人以深刻的印象。
首先，这样的人物最能集中体现古代农民的性格：他们默默地为社会创造财富，饱经磨难与打击，经常挣扎在生死线上，却顽强地生活着，永不绝望。
其次，“如鹤立”三字描绘老人“望云开”的姿态极富表现力。
“如鹤”的比喻，自然与白发有关，“鹤立”的姿态给人一种持久、执着的感觉。
这一形体姿态，能恰当表现出人物的内心活动。
最后是“麦场高处”这一背景细节处理对突出人物形象起到不容忽视的作用。
“麦场”，对于季节和“农家望晴”的原因是极形象的说明。
而“高处”，对于老人“望云开”的迫切心情则更是具体微妙的一个暗示。
通过近乎绘画的语言来表述，较之直接的叙写，尤为含蓄，有力透纸背之感。
此诗选取收割时节西风已至大雨将来时的一个农家生活片断，集中刻画一个老农望云的情节，通过这一“望”，可以使人联想到农家一年半载的辛勤，想到白居易《观刈麦》所描写过的那种劳动情景；也可以使人想到嗷嗷待哺的农家儿孙和等着收割者的无情的“收租院”等等，此诗潜在含义是很深的。
由于七绝体小，意象须集中，须使人窥斑见豹。
此诗不同于《观刈麦》的铺陈抒写手法，只集中写一“望”字，也是“体实施之”的缘故。
此诗对农民有同情，但没有同情的话；对农民有歌颂，但也没有歌颂的话。
读者却不难感到由衷的同情与歌颂就在不言之中。
林冲的外貌描写
人物形象： 林冲武艺高富有正义感，侠肝义胆，如仇，同时又有奉公守忍辱负重、软弱善良的一面。
林冲的才能和社会地位，使他养成安于现状、软弱动摇的思想性格。
他不满统治阶级的腐朽和社会现实的黑暗，明知自己受了天大的冤屈，也只是淡淡地说一句“我因恶了高太尉”而已，并且自认是“罪囚”。
对李小二，尽管有恩于他，还“恐怕玷辱”。
甚至在调他去草料场时，他不但没有意识到是新的阴谋，反而认为是“好差使”，还想“唤个泥水匠来修理”草屋，求“神明庇佑”等，这都说明他的心地善良、安分守己和随遇而安，还有服完刑后与家人团聚的幻想。
然而，他毕竟是一个耿直、磊落、血气方刚的汉子，是一个“摸不着便杀人放火”的“性急的人”，他的“涵养”也有一定的限度。
所以当他得知陆虞候前来追杀时，先是“大惊”，要“叫他骨肉为泥”，既而“大怒”，带刀“一地里去寻”。
当他明白火烧草料场的真正原因时，再也无路可走，“便逃得性命时，烧了大军草料场也得个死罪”。
只有拼个你死我活，才可能绝处逢生。
一声断喝，表明林冲思想性格终于爆发出质的飞跃。
经过这场血的洗礼，他彻底摆脱了温良恭俭让的君子之风，走上反抗的道路。
林冲性格的发展和生活道路，深刻地揭示了“官逼民反，民不得不反”的道理。
