形容战争胜利的成语，关于战争的成语有哪些
捷报频传——捷报利的消息；频：屡次利的消息不断地传来。
百—每战必胜。
形容所向无敌。
百战不殆——经历许多次战役，都没有遭到危险。
形容善于用兵。
所向披靡——所向：指力所到达的地方；披靡：溃败。
比喻力量所达到的地方，一切障碍全被扫除。
大获全胜——获：擒获俘虏，夺取敌方辎重；全：完全。
形容获得完全的胜利。
势如破竹——势：气势，威力。
形势就象劈竹子，头上几节破开以后，下面各节顺着刀势就分开了。
马到成功——形容工作刚开始就取得成功。
战无不胜——形容强大无比，可以战胜一切。
也比喻办任何事情都能成功。
屡战屡胜——屡次战斗屡次胜利，形容战争胜利是常事。
旗开得胜——刚一打开旗帜进入战斗，就取得了胜利。
比喻事情刚一开始，就取得好成绩。
所向无敌——敌：抵挡。
力量所指向的地方，谁也抵挡不住。
形容力量强大，无往不胜。
高奏凯歌——高唱着胜利的歌。
节节胜利——一次又一次的胜利。
凯旋而归——战争胜利后返回。
无坚不摧——形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。
举世无敌——全世界没有能胜得过的。
无往不胜——论到哪儿都胜利。
立于不败之地——立于：处在；比喻自己处在一个永不失败的地位。
攻无不克，战无不胜——军队的一种素质。
意为进攻，没有攻不下的城池；作战，没有不取得胜利的仗，百战百胜。
战争的成语 ：马革裹尸、草木皆兵、有勇无谋、四面楚歌、纸上谈兵、赤膊上阵、全民皆兵、围魏救赵、揭竿而起、坚壁清野、破釜沉舟、用兵如神、兵荒马乱、枪林弹雨、兵连祸结、炮火连天、白骨露野
形容胜利的成语有哪些
百战百胜、战无不胜、无往不胜、大获全胜、旗开得胜。
一、百战百胜白话释义：每战必胜。
形容所向无敌。
朝代：宋作者：苏轼出处：《留侯论》：“是以百战百胜而轻用其锋。
”翻译：毕竟是不怎么用最厉害的士兵也能每战必胜的人。
二、战无不胜白话释义：形容强大无比，可以战胜一切。
也比喻办任何事情都能成功。
朝代：战国作者：多人所作出处：《战国策·齐策二》：“战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归。
”翻译：强大无比，可以战胜一切且不可阻挡的人，即使阵亡了，归来之后也能封爵。
三、无往不胜白话释义：无论到哪里没有不胜的。
强调必定会胜利或成功。
朝代：近代作者：京剧出处：《红色娘子军》第二场:“连长，我们军民一心，就无往不胜
”四、大获全胜白话释义：获：擒获俘虏，夺取敌方辎重；全：完全。
形容获得完全的胜利。
朝代：明作者：冯梦龙出处：《古今小说·葛令公生遗弃儿》：“唐代被梁家杀得七零八落，梁家大获全胜。
”五、旗开得胜白话释义：旗帜一打开就取得了胜利。
指交战时刚一接触就获得胜利。
也泛指事情一开始就取得好成绩。
朝代：元作者：无名氏出处：《射柳捶丸》第四折：“托赖主人洪福，旗开得胜，马到成功。
”
仿唐乐舞的风格特色
女子穿红丝，一个是辟邪，一个是拜月期盼月老牵红线，找个如意郎君。
中秋节，是现代最隆重的法定节日之一。
中国人到底是从何时开始过中秋节的
比较可信的说法是，此节俗与上古时期八月祈祀活动有直接关系，远古时的八月已有以酬农神、祭地母和祛灾驱疫为主题的唐代八月十五的活动还是很丰富的。
这一天，最为活跃的是女性，特别是女孩子，后来广为流行的“女子拜月”，便是唐代女性中秋之夜最爱做的事情。
中国古代怎么过中秋节
中秋节，是现代最隆重的法定节日之一。
中国人到底是从何时开始过中秋节的
比较可信的说法是，此节俗与上古时期八月祈祀活动有直接关系，远古时的八月已有以酬农神、祭地母和祛灾驱疫为主题的庆典。
唐代女性中秋“拜月” “开帘见新月，便即下阶拜” 从《周礼·春官》的“中秋夜迎寒”一说来看，“中秋”在中国古人心中已占有一定位置，但此时的“中秋”与现代的“中秋节”并非同一概念，即便到了节假日最多的唐代，八月十五都不是法定节日。
倒是当时的新罗（朝鲜半岛国家之一），已将八月十五列为法定节日，放假三天。
虽然八月十五不是节日，但唐代八月十五的活动还是很丰富的。
这一天，最为活跃的是女性，特别是女孩子，后来广为流行的“女子拜月”，便是唐代女性中秋之夜最爱做的事情。
“大历十才子”之一李端的《拜新月》一诗，所描写的便是唐代女性拜月的情形—— 开帘见新月， 便即下阶拜。
细语人不闻， 北风吹裙带。
诗中的“新月”，便指八月十五这天晚上刚升起的月亮。
在唐代，“女子拜月”风俗颇为流行，不论是宫廷还是民间，女性在八月十五晚上都不忘拜月。
施肩吾的《幼女词》，进一步证明了拜月风俗对唐代女性的影响，连小女孩都知道—— 幼女才六岁， 未知巧与拙。
向夜在堂前， 学人拜新月。
唐代女性为何喜欢中秋拜月
这里有极深的文化内涵和宗教背景。
在古人看来，中秋节与七月十五的中元节、正月十五的上元节一样，都是女性节日。
古人认为万物有灵，月亮上也有一位神仙——代表女性的太阴之神，与代表男性的“太阳神”相对应。
“嫦娥奔月”的神话诞生后，作为月神的月亮更被拟人化，嫦娥成了月亮女神的化身。
嫦娥是女性的福音，能赐予女性美貌、爱情与家庭幸福，自然要祭拜她。
这一观念在唐代已被广泛认同，唐代女性爱拜月，便很好理解了。
后来，唐代女性的“拜月”风俗逐渐成为中国女性共有的中秋节风俗，希望“貌似嫦娥，圆如洁月”，由此还衍生出“月亮占候”、“摸秋送瓜”等风俗。
古代女性如何拜月
明末文人刘侗、于奕正合著的《帝京景物略·春场》里有这样的记述：“八月十五日祭月……家设月光位，于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸。
” 至于“男不拜月，女不祭灶”的节日规则，应该是古代女性出于维护自己节日空间的需要而逐渐形成的。
事实上，这一规则并非“全国通行”，有的地区拜月便不避男性，甚至男女同拜，明嘉靖时期的《固始县志》曾记载，当地“男女望月罗拜，已而欢饮。
” 北宋时期中秋节有了“团圆”内涵 “但愿人长久，千里共婵娟” 宋代，“中秋节”的概念已形成，而且深入民间。
“中秋节”的提法最早出现于南宋吴自牧所著的《梦梁录》中，这本书所记述的是南宋时的节日风俗，卷四中的“中秋”条称，“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。
”而该书的《序》，即是吴自牧于“中秋日”所作。
宋代除继承了唐代女性中秋拜月的风俗外，还有更潇洒的活动“玩月”。
北宋孟元老《东京梦华录》“中秋”条称，“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。
当时的皇家还会举办“中秋晚会”，附近居民半夜都能听到从后宫传出的音乐声，此即所谓“丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外”。
民间也不会早早休息，连小孩都不肯睡，“闾里儿童，连宵嬉戏。
夜市骈阗，至于通晓。
” 南宋时期，“玩月”热闹得更近乎疯狂。
吴自牧笔下曾详细记述了临安的中秋之夜：“此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。
至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节。
虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。
此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。
” 这段文字不需要翻译，相信读者也能体会到当时中秋节的热闹气氛。
南宋中秋之夜可谓“欢乐之夜”，当时负责京城治安的“金吾”（相当于警察的官员）也不多事，干脆取消了夜禁。
宋代这种“玩月”的时尚，亦即大家所说的“赏月”。
其实唐代已出现“玩月”一词，唐卢肇《唐逸史》中便提到唐玄宗李隆基“玩月”之事，当时名叫罗公远的道士，曾应召入京，于中秋之夜“侍明皇于宫中玩月”。
宋代对中秋节的最大贡献，是给中秋节赋予了“团圆”的内涵。
后来中秋节被视为“团圆节”，源头应该在北宋。
北宋文学家苏东坡在《水调歌头》里，把北宋人对中秋节的理解阐释得淋漓尽致—— “明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年
” 在中秋明月夜，苏大才子毫无睡意，借酒消解对远方弟弟苏辙的思念—— “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
” 从此，“但愿人长久，千里共婵娟”成为每一个中国人中秋佳节里最美好的愿景
“月饼”一词始于南宋 “小饼如嚼月，中有酥与饴” 聚餐，是中国节日永远的主题之一，和端午节“吃粽子”、元宵节“吃汤圆”一样，“吃月饼”是中秋节的食俗。
中秋吃月饼风俗始于何时，有不同的说法。
民间说法是始于唐初。
大将军李靖征讨匈奴得胜,八月十五凯旋而归。
当时有位经商的吐蕃人向唐朝皇帝献饼祝捷。
唐高祖李渊（一说唐太宗李世民）心情大好，对着月亮脱口而出：“应将胡饼邀蟾蜍”。
胡饼是圆形，代表圆满；蟾蜍则指月亮。
李渊将胡饼分食群臣，此后就有了中秋吃胡饼之俗。
到李隆基（唐玄宗）当皇帝时，杨贵妃将胡饼易名为“月饼”。
显然，这种说法并不靠谱，唐代连真正意义上的“中秋节”都没有，何来月饼
但唐代在八月十五有“吃饼”习惯是可能的。
日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》中曾记述，八月十五这天，“寺家设餺饨、饼食等”。
另有学者引《洛中见闻》称，唐僖宗李儇曾在八月十五赐“饼”给在曲江宴饮的新科进士。
但所赐之饼是不是月饼
尚不好说。
目前较为可靠的说法是，北宋时中秋节已有吃月饼的风俗，但是否普遍并不肯定。
苏东坡《留别廉守》一诗中，便有“小饼如嚼月，中有酥与饴”的说法。
北宋虽然有八月十五吃月饼之俗，但所食月饼当时并不叫“月饼”，而称为“金饼”。
当时的文人苏舜卿《和解生中秋月》诗中即称，“银塘通夜白，金饼隔林明”。
“月饼”一词，一直到了南宋才出现。
南宋吴自牧的《梦梁录》“荤素从食店”条、同时代的周密《武林旧事》“蒸作从食”条，均出现“月饼”一词。
但需要指出的是，这种月饼似乎并不是八月十五才吃的专用节日食品，乃“四时皆有”的日常食品——不过在中秋节这天食用，意义非同寻常。
明代中秋节流行送月饼 “以月饼相遗，取团圆之义” 中秋节吃月饼到元代已更加“讲究”。
元末陶宗仪的《元氏掖庭记》中记述过元武宗海山过己酉（公元1309年）中秋节的情况。
中秋之夜，元武宗与诸嫔妃泛舟于皇家的太液池，设宴取乐，所上食物相当丰富：“荐蜻翅之脯，进秋风之鲶，酌元霜之酒，啖华月之羔”。
这里的“啖华月之羔”即为“吃月饼”。
到了明代，“吃月饼”已为中秋节固定风俗。
中秋节所食之饼除了“月饼”叫法外，还有“团圆饼”、“团饼”等叫法，正德《建昌府志》中便称，“中秋，登楼玩月，多用西瓜、团饼，亦取月圆之义。
” 明代，中国古人过中秋还出现了新气象，现代必不可少的“月饼”，成为时人过中秋节之必备，现代特别流行的中秋送月饼风俗明代已开始流行。
崇祯《嘉兴县志》称，“十五是为中秋，作饼肖月形，曰‘月饼’，有相馈遗者，取团圆之义”；明田汝成《西湖游览志》也有相同说法，“中秋民间以月饼相遗，取团圆之义。
” 不仅南方人喜欢中秋送月饼，北方人亦然。
嘉靖《威县志》记载，“中秋置酒玩月，为月饼馈之。
” 中秋送月饼风俗是怎么形成的
据说缘于“走月”活动。
所谓“走月”，就是乘着中秋月圆之际拜亲访友，馈赠糕点、鲜果等食品。
早在元末，甚至更早时间，“走月”活动就已出现。
笔者苏北老家有一则“八月十五杀鞑子”的传说：元末朱元璋起义时，相约“杀鞑子（蒙古人）”，推翻元政权。
元代，蒙古人对民间集会控制极严，朱元璋便利用八月十五“走月”送月饼的习俗，将约定起义时间的纸条包在月饼里送出，从而完成了起义总动员，“送月饼”风俗也因此在明代得以广泛流行。
当然，还有另外一说，送月饼“杀鞑子”，是吴王张士诚想出的主意。
到了清代，中秋“送月饼”更为流行，并影响到现代人的节日消费行为。
