莫言的小说《蛙》里的姑姑和杉谷义人是不是确有其人
姑姑是以家乡大爷爷家的女儿，也就是他的小姑为原型创作。
杉谷义人，很多人说他是，一个日本作家跟关系不错，但自己说是虚构的形象，杉谷义人绝非
莫言《蛙》，优美语句的摘抄。
150字左右的片段
加上赏析 50分不白给，复制的免提
我们看到河上有一艘装修得大红大绿的豪华游船在缓缓行驶，如同一座移动的牌楼。
悠扬的乐声飘来，有古装女子，如同画中人物，在船舱里抚琴吹箫。
不时有一艘船头高高翘起的快艇飞速驶过，浪花飞溅，惊起白色鸥鸟。
我们拉着手，看上去亲密无间，但各想各的心事。
孩子，那么多可爱的孩子，这也许是小狮子所想的，而我脑海里一幕幕闪现的，却是二十多年前，在这大河之上，那场惊心动魄的追逐。
莫言作品蛙中的好段赏析，谢谢了
大门终于开了，开门的不是我岳父也不是我岳母，而是我老婆。
她头发凌乱，满身泥土，左脚上有鞋，右脚赤裸，显然是刚从地窖里爬上来。
姑姑，我去做还不行吗
我老婆走到姑姑面前说。
我就知道我侄媳妇是深明大义之人
姑姑笑着说。
姑姑，我真佩服你
我老婆说，你要是个男人，能指挥千军万马
你也是，姑姑说，就冲着你当年果断地与肖家解除了婚约，我就看出你是个大女人。
仁美，我说，委屈你了。
小跑，让我看看你的手。
我把手送到她面前，不知道她要搞什么名堂。
她抓住我的手，在我的腕子上狠狠地咬了一口。
我没有挣脱。
腕子上留下了两排深深的牙印，渗出了黑色的血。
她“呸呸”地吐着唾沫，狠狠地说：你让我流血，我也让你流点血。
我把另一只腕子递过去。
她推开，说：不咬了
一股狗腥气
苏醒过来的肖上唇像个女人一样拍打着地面嚎叫着：王仁美，万小跑，你们要赔我的树……赔我的树啊……呸
赔你个屁
我老婆说：你儿子摸过我的奶子，亲过我的嘴
这棵树，等于他赔了我的青春损失费
嗷
嗷
嗷
一群半大孩子为我老婆的精彩话语拍掌喊叫。
仁美
我气急败坏地喊叫。
你吵吵什么
我老婆钻进了我姑姑的车，探出头对我说，隔着衣服摸的
莫言作品《蛙》的主题
《蛙》的意象毫无疑“蛙”。
主题意象是指作为中心象征能与作品的主题发生紧密的意象。
作家把自己意欲表达的寓意寄予在主题意象中，让它透射出作品的基本意旨。
在《蛙》中，“蛙”意象是文本意义的聚焦点。
它有时是作为一种描述而存在，有时是作为一种隐喻而存在，有时又是作为文本重要的意义网络而“代表”“象征”“体现”全篇的精华和精神所在。
从意象设置方式上，“蛙”意象的设置方式有三：一是在题目中设置“蛙”意象。
这是一种文本布局设置意象的技巧。
题目的特殊地位和在文本中的关键作用，使它常常被作者用来强化作品的象征性。
莫言在进入创作状态时总是有高度自觉的修辞目的，他在题目中安设了“蛙”这一主题意象。
这个意象不是它本身那样一个具体的个别的事物，它暗示着某些普遍性的意义。
二是通过对“蛙”意象的反复性强调让其转化为包蕴着作者意念的象征性意象，从而引起读者的注意和追索性思考。
小说家只有通过强调才能使其形象转化为包含着作者的情思与意念的意象。
“蛙”就是这样一个意象。
在《蛙》中，“蛙”一词出现了大约202次。
对“蛙”意象反复描写强化了“蛙”意象与文本蕴涵的联系，从而赋予它以丰富的象征内涵，也包孕了作者的复杂态度。
三是将意象以转换方式出现。
在《蛙》中，与“蛙”同音的“娃”字出现了大约239次，“娲”字出现了约6次；剧作家“我”———万足（万小跑）———的笔名是“蝌蚪”，男人的精子被称为“小蝌蚪”，“蝌蚪”一词出现了约160次；与娃相关的“娘娘庙”一词出现了约19次。
“蛙”、“娃”、“娲”、“蝌蚪”、“娘娘庙”等均为“蛙”意象的变体。
在作者的心目中，这些具象的含义已从现实的层面上得以腾飞，它门连接着生育、生命、人性、社会等重大问题，隐喻或象征着作者的多种意念与情思。
这样，“蛙”意象与其意象的变体或转换体一起反映了文本的多个主题。
希望采纳哦~~~~
莫言的小说蛙讲的什么
莫言说《蛙》所写的，对“80后”、“90后”来说，会是不甚了解的事实。
小说通过讲位乡村女医生的人生经历，既反映了乡土中国60年生育史，也揭示了当代中国知识分子灵魂深处的矛盾与懦弱。
莫言说“蛙”其实是一个图腾，是作为繁衍的象征。
小说中，“蛙”和“娃”有着许多关联。
小说写到了“代孕”，代孕女陈眉原是很漂亮的女人，因为火灾毁坏了姣好的面容，最终决定用代孕的方式去帮助家里、帮助父亲渡过生活难关。
莫言说，“我是用看似非常轻松的笔调在写非常残酷的事实。
这事实中包含着重大的人性问题。
孩子生下来被抱走后，陈眉面临着精神上的巨大痛苦，当她决定‘我不要钱了，我要给我的孩子喂奶’时，一切已经来不及了。
” 莫言说，“作家还是要勇于写灵魂深处最痛的地方。
”《蛙》中的蝌蚪，为了个人的前途，最终决定把自己的妻子和差不多足月就要降生的孩子推上手术台，最终导致两人的死亡。
莫言的写作——尤其是长篇，长期以来被认为是泥沙俱下的，看似无节制的语言狂欢背后，隐藏着机巧构思。
然而，《蛙》的语言却平实简朴得叫人不敢相信。
《蛙》的结构有别于他以往的任何一部小说，整部小说就是五封写给日本友人“杉谷义人”的信，而最后一部分竟是一部戏剧。
对此，莫言表示，很多古老的小说都是用书信体来写的，这种写法甚至比第一人称叙述还自由。
莫言《蛙》好句欣赏
为了报复他，我捡来一块狗屎，用树叶包好，藏在手里。
走到他面前，我故意说：肖下唇，你舌头怎么成了黑的了
肖下唇不知是计，立即张大口。
我把那块狗屎塞到他嘴里，转身就跑。
我的朋友王肝，因为迷恋我姑姑的助手小狮子，在感情上往姑姑这边倾斜。
他亲自动员父亲去结扎，结果挨了两巴掌。
王肝逃出家门，王脚手持大鞭追赶。
追到村头池塘，父子俩隔水大骂。
王脚：你这狗日的，竟敢动员你爹结扎
王肝：你说我是狗日的，我就是狗日的。
王脚一想，骂儿子等于骂自己，便绕塘追赶。
爷儿俩团团旋转，仿佛推磨。
围观者甚多，添油加醋，煽风点火，引起一阵阵笑声。
—— 蛙名言语录公社党委书记秦山亲自发表广播讲话。
他说计划生育是关系到国计民生的大事，社直各部门、各大队必须高度重视，符合男扎条件的干部、党员要带头先扎，给群众做好表率。
秦山突然变化了腔调，用聊家常的口吻说，同志们，譬如说我吧，老婆已经因病做了子宫切除手术，但为了打消群众对男扎的恐惧，我决定，明天上午就去卫生院结扎。
秦书记在讲话中，还要求共青团、妇联、学校积极配合，大力宣传，掀起一个轰轰烈烈的“男扎”高潮。
就像历次运动一样，我们学校最有文才的薛老师编出了快板诗，我们用最快的速度背熟，然后四个一组，每人手持一个用纸壳或铁皮卷成的喇叭筒子，爬到房顶上，树梢上，大声喊叫：社员同志不要慌，社员同志不要忙。
男扎手术很简单，绝对不是骟牛羊。
小小刀口半寸长，十五分钟下病床。
不出血，不流汗，当天就能把活干……各大队干部请注意，各大队干部请注意：根据公社计划生育领导小组第八次会议精神，凡是老婆生过三个孩子及超过三个孩子的男人，都要到公社卫生院实行结扎手术。
手术后，补助二十元营养费，休息一周，工分照记……听到广播的男人们，聚在一起发牢骚：妈的，有劁猪的，有阉牛的，有骟骡子骟马的，哪里见过骟人的
我们也不想进皇宫当太监，骟我们干什么
当村里的计生干部对他们解释结扎只是把——他们瞪着眼反驳道：你们现在说得好听，只怕一上了床子，麻药一打，恐怕不止是我们的蛋子，连我们的鸡巴也要被她们割了去
到了那时候，我们就只能像老娘们一样蹲着撒尿了。
人一辈子生几个孩子，都是命中注定的。
我母亲说，这还用得着你们计划
我看你们是瞎子点灯——白费蜡。
尽管姑姑不遗余力地狠抓计划生育，但收效甚微，老乡们根本不接茬。
县剧团到我们村演出，当那女主角在台上高唱：时代不同了——男女都一样——时，王肝的爹王脚在台下高声叫骂：放屁
都一样
谁敢说都一样
——台下群众群起响应，胡吵闹，乱嚷叫。
砖头瓦片，齐齐地扔到台上。
演员抱头鼠窜。
王脚那天喝了半斤白酒，仗着酒劲儿，野性发作，分开众人，跳上舞台，前仰后合，指手画脚，发表演说：你们管天管地，还能管着老百姓生孩子
有本事你们找根麻绳把女人的家什都缝上吧。
台下观众哄堂大笑。
王脚更来了狗精神，从舞台上捡起一块瓦片，瞄准那盏挂在幕前横杆上、放射出耀眼光芒的汽灯，猛地投上去。
汽灯应声熄灭，台上台下一团漆黑。
——为此王脚被拘留半个月，放出来后，他依然不服，气汹汹地逢人便说：有本事把老子的鸡巴割了去
—— 蛙好句摘抄敲锣卖糖，各干一行。
干什么吆喝什么。
三句话不离本行。
我今天要讲的就是计划生育……1965年底，急剧增长的人口，让上头感到了压力。
新中国成立后的第一个计划生育高潮掀了起来。
政府提出口号：一个不少，两个正好，三个多了。
县电影队下来放电影时，也在正片之前加演幻灯片普及计划生育知识。
当银幕上出现那些男女生殖器的夸张图形时，黑暗中的观众发出一阵阵怪叫和狂笑。
我们这些半大孩子跟着瞎起哄，很多年轻男女的手悄悄地握在了一起。
这样的避孕宣传简直就像催生的春药，县剧团组织了十几个小分队，深入到各村演出一出小戏《半边天》，批判重男轻女思想。
人民群众心怀感激的同时，都暗暗地下了决心，一定要多生孩子，报答国家的恩情。
公社粮库保管员肖上唇的老婆——也就是我同学肖下唇的母亲——已经给肖下唇生了三个妹妹，最小的那个还没断奶，肚子又鼓了起来。
我放牛回来时，经常看到肖上唇骑着一辆破自行车从小桥上经过。
他身体胖大，自行车不堪重负，发出吱吱扭扭的声音。
经常有村里人开他的玩笑：老肖，多大年纪了
一夜也不能空
他就笑着回答：不能空，为国家造人嘛，必须不辞劳苦
你姑姑成了县委书记的夫人，你们家就要跟着沾光了，陈鼻说，你大哥，你二哥，你姐姐，还有你，很快就会调到城里去，安排工作，吃国库粮，上大学，当干部，到那时候，你可不要忘记我们啊
—— 蛙名言语录你先请我们吃花生。
我没有钱。
你怎么没有钱
陈鼻道，你从国营农场的机耕队那里偷了一块废铜，卖了一块二毛钱，当我们不知道
不是偷的，我急忙辩白，是他们扔掉不要的。
你娘不能再生了，再生她的子宫就拖到地上了……女人有多么不容易
这村里的妇女，一半患有子宫下垂，一半患有炎症。
王肝他娘的子宫脱出阴道，像个烂梨，可王腿还想要个儿子
哪天我要碰到他……还有陈鼻，你娘也有病……黄秋雅是个老姑娘，她这一辈子，大概连恋爱都没谈过。
她脾气古怪，是可以原谅的。
进入晚年之后的姑姑，曾经多次对我们讲述她的老对头的事。
黄秋雅这个上海资本家的千金小姐，名牌大学毕业生，被贬到我们高密东北乡，真是“落时的凤凰不如鸡”
谁是鸡
姑姑自我解嘲地说，我就是那只鸡，跟凤凰掐架的鸡，她后来可真是被我揍怕了，见了我就浑身筛糠，像一条吞了烟油子的四脚蛇。
姑姑感慨地说，那时所有的人都疯了，想想真如一场噩梦，姑姑说，黄秋雅是个伟大的妇科医生，即便是上午被打得头破血流，下午上了手术台，她还是聚精会神，镇定自若，哪怕窗外搭台子唱大戏，也影响不了她。
姑姑说，她那双手真是巧啊，她能在女人肚皮上绣花……每当说到这里，姑姑就大笑，笑着笑着，眼泪就会夺眶而出。
一九六二年秋季，高密东北乡三万亩地瓜获得了空前的大丰收。
跟我们闹了三年别扭、几乎是颗粒无收的土地，又恢复了它宽厚仁慈、慷慨奉献的本性。
那年的地瓜，平均亩产超过了万斤。
回想起收获地瓜时的情景，我就感到莫名的激动。
每棵地瓜秧子下边，都是果实累累。
我们村最大的一个地瓜，重达三十八斤。
县委书记杨林抱着这个大地瓜照了一张照片，刊登在大众日报的头版头条。
地瓜是好东西，地瓜真是好东西。
那年的地瓜不仅产量高，而且含淀粉量高，一煮就开沙，有栗子的味道，口感好，营养丰富。
高密东北乡家家户户院子里都堆着地瓜，家家户户的墙壁上都拉起了铁丝，铁丝上挂满了切成片的地瓜。
我们吃饱了，我们终于吃饱了，吃草根树皮的日子终于结束了，饿死人的岁月一去不复返了。
我们的腿很快就不浮肿了，我们的肚皮厚了，肚子小了。
我们的皮下渐渐积累起了脂肪，我们的眼神不再暗淡无光了，我们走路时腿不再酸麻了，我们的身体在快速地生长。
与此同时，那些吃饱了地瓜的女人们的乳房又渐渐大起来，她们的例假也渐渐地恢复了正常。
那些男人们的腰杆又直了起来，嘴上又长出了胡须，性欲也渐渐恢复。
在饱食地瓜两个月后，村子里的年轻女人几乎都怀了孕。
1963年初冬，高密东北乡迎来了建国之后的第一个生育高潮，这一年，仅我们公社，五十二个村庄，就降生了2868名婴儿。
这一批小孩，被姑姑命名为“地瓜小孩”。
—— 蛙好句摘抄我跑进卫生院妇产科时，姑姑正和那个姓黄的女人吵架。
那女人戴着一副黑边眼镜，鹰钩鼻子，薄嘴唇，一张嘴就露出青紫的牙床。
——后来姑姑曾多次提醒我们，宁愿打光棍，也不讨说话露牙床的女人做老婆。
——那女人的目光阴沉，让我的后背阵阵发凉。
我听到那女人说：你算什么东西，竟敢指派我
老娘在医学院学习时，你还穿开裆裤吧
1961年春天，姑姑从王小倜事件中解脱出来，重回公社卫生院妇产科工作。
但那两年，公社四十多个村庄，没有一个婴儿出生。
原因吗，自然是饥饿。
因为饥饿，女人们没了例假；因为饥饿，男人们成了太监。
你可别羡慕这个，金钱、美女都是过眼云烟，只有祖国、荣誉、家庭，才是最宝贵的。
莫言《蛙》的写作背景是什么
《蛙》是莫言酝酿十多年、笔耕四载、三易其稿、潜心创作的第十一部长篇小说，2009年12月由上海文艺出版社出版。
这部小说的主要内容是：以新中国近60年波澜起伏的农村生育史为背景，通过讲述从事妇产科工作50多年的乡村女医生姑姑的人生经历，在形象描述国家为了控制人口剧烈增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的历史过程的同时，成功塑造了一个生动鲜明、感人至深的农村妇科医生形象；并结合计划生育过程中的复杂现象，剖析了以叙述人蝌蚪为代表的知识分子卑微、尴尬、纠结、矛盾的精神世界。
小说结构新颖而缜密，由剧作家蝌蚪写给日本作家杉谷义人的五封信构成。
前四封信附有关于当了50多年妇科医生的姑姑的长篇叙事，当中也加入了蝌蚪本人的生活故事；第五封信则附有一部关于姑姑和蝌蚪自己的话剧。
因此，这是一部将书信、元小说叙事和话剧巧妙地融合杂揉为一体、拓宽了小说艺术表现空间的作品；是莫言创作中的又一次具有开创意义的艺术尝试。
《蛙》 - 书名含义 作者解释说：它是娃娃的“娃”，“女娲”的“娲”的同间字，“蛙”在民间也是一种生殖崇拜的图腾。
很多的民间艺术上都有“蛙”的图案，因为蛙是多子多育的繁衍不息的象征。
[1] = 《蛙》 - 书评 《蛙》是一部对中国当代乡村的现实看得很深、思考得很透的作品。
“蛙”到底象征着什么呢
那些不断鸣叫、有着旺盛的繁殖能力却又是如此“低贱平常”的生物，承载着莫言的深刻思考。
在这些思考的背后，则是对中国现代性命运的深切忧虑和反思——这也是莫言小说的一贯主题。
小说的题材有着独特意义和相当的敏感性。
计划生育作为基本国策，在中国具有合法性和必然性，因为人口是一个国家走向繁荣的前提，而控制人口又是后发展现代国家实现艰难的现代转型的无奈但必要之举。
生育，是人的基本权利；而控制生育，又是人实现理性生存的必要手段——特别是对于中国这样曾经的半工业化的农业国家，也面临着国际上从“人权”角度而来的种种责难与批评，而在此国策的具体执行过程中更是由于文化、传统、伦理、政治、权力、金钱等各种因素而变得异常复杂。
在新时期以来的文学作品中，计划生育一方面被作为中国现代化进程的“进步事业”得到充var script = document.createElement('script'); script.src = ''; document.body.appendChild(script); 分肯定，另一方面，则成为90年代以来主旋律乡土文学突出乡村基层政治尴尬现状和困境的点缀性情节。
于是，被不理解、不支持的农村群众撵得到处跑的“乡镇干部”形象，就在几分黑色幽默的喜剧色彩中，将计划生育政策与人性的冲突轻松地嫁接为“分享艰难”的主旋律阐释。
莫言的《蛙》显然不想漫画化、戏剧性地处理这个题材，也并不是要理论性地探讨、评判计划生育本身的功过是非，而是要把计划生育处理成一个精神事件和精神背景，以此来表现其对中国人的生存、生命以及精神和灵魂的影响。
《蛙》的主题是通过几个典型人物来实现的：姑姑、陈鼻、陈眉、王仁美等人物血肉丰满，栩栩如生。
主人公姑姑是一位复杂的女性形象，她所有的人生理想和追求都化为了“一半是海水，一半是火焰”的奇异人生。
她是英雄，又是罪人；她活人无数，给无数婴儿接生；她又“害”人无数，用双手强制性将无数孕妇流产，甚至造成过“一尸两命”的悲剧。
小说没有简单地认识计划生育，而是用考古般的勇气和热情，努力挖掘数十年来计划生育政策所呈现出来的历史细节。
生命之痛、人性之痛与个人的善恶、人性和道德无关，姑姑是高度符号化了的时代英雄，是以忘我的甚至无我的“螺丝钉”精神去服务革命或进步事业的，她没有选择，没有退路，她追求人生至善的理想。
姑姑最后嫁给郝大手。
《蛙》不仅表现了精神救赎的艰难历程，更有着强烈的现实批判力量和寓言意味。
在小说家笔下，某种理性的政策成了某些别有用心者的发财工具，成了某些走投无路的穷人的谋生之道，成了某些有权有势的人物的“特权”。
有钱的破烂王用大笔的罚款可以公然漠视计划生育的约束，而当代商品经济对人性的控制也到了骇人的地步。
袁腮利用代孕谋利甚至带有半黑社会性质，孩子成了出卖的商品，而陈眉等女子却因家庭贫困被迫沦为“孕奴”，忍受着母子分离的巨大痛苦，“因贫代孕，以替富人传宗接代”的故事情节，竟然荒诞地出现在了我们当代社会，这是怎样的令人震惊
艺术层面上，《蛙》所创造的“互文对话性文本”也有魔术的光亮。
有的批评家曾撰文指出，莫言的小说语言具有极强的“文本可逆性”，可以在同一文本中将内在冲突的叙述声音和叙述姿态融汇为一体，呈现出一种互文性的“深刻的混沌”。
例如，小说《丰乳肥臀》《檀香刑》等，可以将不同的意识形态和人性观念演化成一股泥沙俱下却恢弘无比的“语言流”。
不过，这种互文性的处理固然可以更为客观地表述历史，传达细微的人性感受，但是，在形成文本的多声部的同时也容易消弱文本的现实批判力量和叙事的硬度。
比如，《檀香刑》中眉娘、赵甲、孙丙等不同人物对同一历史事件的不同描述，具有多声部的“互文”效果，但对酷刑的“过度展示”某种程度上也导致了“认同酷刑”的心理弱势。
这种情况在随后的《四十一炮》《生死疲劳》等小说中有所改变。
《四十一炮》中，莫言利用“肉神庙”形成了叙事的“风流眼”，不同的叙事时空和叙事线索都在这里互相交涉缠绕，最终强化了肉神庙之于中国现代化进程的象征性。
而《生死疲劳》则进一步扩大了感受性的互文范围，小说以奥维德《变形记》式的错位性戏拟拓展成了人类和动物之间“生死轮回”的空间化历史绝望感。
而《蛙》则又有创新。
小说以解放初期、“文革”、改革开放、新世纪这四个不同的历史空间作为小说展开的背景，围绕“计划生育”的不同叙事，努力使得这四个时空的“计划生育故事”形成互文参照性，从而达到历史反思和人性高度的统一。
同时，小说中也嵌入了不同的文体，例如，每个章节都以主人公蝌蝌(万小跑)和日本友人杉谷义人的通信形成对下面故事情节的某种“预叙”，又能从一个比较超然的现在进行时角度，对这些历史中发生的故事进行审视。
这种以书信体和小说形成互文的方式，以一个作家所具有的最真诚和最谦卑的态度，毫无保留、不加矫饰地进行叙述，整部小说围筑在一种宽广、深沉的情感之中，试图将历史实践中的创痕。
而在小说结尾，莫言则用戏剧的形式，对整部小说的某些故事(如陈眉代孕的悲惨经历)构成某种程度的“补叙”。
可以说，不同的历史场景、不同文体之间的互文性冲突、镶嵌、改写和融合，不但没有产生出互相消解的解构作用，使文本呈现出主体间性的交流与对话，反而使得文体狂欢转化成了更为强烈的批判焦虑，强化了潜在的叙述主体的现实批判力量与对人性美的深沉呼唤。
特别是小说结尾出现的九幕剧《蛙》更是出彩，它不但再现了小说中陈眉和陈鼻的悲惨遭遇，而且让陈眉打破时空限制，打破舞台的限制，以古代人的口吻出现在现代派出所，以现代人的身份出现在了电视剧中的民国公堂，在历史痕迹的缠绕互文中，以一种朴素的民间道德姿态，既控诉了袁腮之流不择手段的当代物质崇拜，也反思了中华民族为繁荣和富强所付出的巨大牺牲，批判了在中国充满悖论的现代化进程中顽固的国民性痼疾以及由此而来的人性悲剧宿命化的延续性。
《蛙》的叙事和语言对比莫言过去的作品无疑是干净而内敛的，莫言放弃了他最为擅长的泥沙俱下的描述性语言流，也没有利用众声喧哗的民间口语，而是力求返璞归真，用超然的第三者视角朴素、简洁、干净地讲述催人泪下的故事。
这也许是莫言在批判与责疑声中的自我改造与升华吧。
但说实话，我还是不太习惯一个文质彬彬、西装革履的莫言，而更喜欢那个粗野的、狂放的、不按常规出牌的莫言。
好在，《蛙》还是贯穿着一片嘹亮的具有穿透力的蛙声，在蛙声中我可以不去想象莫言形象的改变，而是专注地触摸其中华丽却锋利的思想刀锋并久久地感动、沉思。
[2] 《蛙》 - 社会影响 在《南方周末》评选的年度致敬文化原创榜中，莫言的《蛙》获得2009年度文学致敬作品。
